Религиозный закон включает этические и моральные кодексы, которым учат религиозные традиции . Различные религиозные системы придают священному закону большую или меньшую степень важности для своих систем верований, причем некоторые из них явно антиномичны , тогда как другие носят номистический или «законнический» характер. В частности, такие религии, как иудаизм , ислам и вера бахаи , учат необходимости явленного позитивного закона как для государства, так и для общества, тогда как другие религии, такие как христианство, обычно отвергают идею о том, что это необходимо или желательно [1] и вместо этого подчеркивают вечную моральные предписания божественного закона над гражданскими, церемониальными или судебными аспектами, которые могли быть аннулированы [2] , как и в теологии благодати над законом .
Примеры правовых кодексов, основанных на религии, включают христианское каноническое право (применимое в рамках более широкой богословской концепции в церкви, но в наше время отличное от светского государственного права [3] ), еврейскую галаху , исламский шариат и индуистское право . [4]
Государственная религия (или установленная церковь ) – это религиозная организация, официально одобренная государством . Теократия — это форма правления , при которой Бог или божество признается высшим гражданским правителем.
Как в теократиях, так и в некоторых религиозных юрисдикциях лица, отказывающиеся от военной службы по убеждениям , могут совершать религиозные преступления . Противоположными правовыми системами являются светские государства или мультикультурные общества, в которых правительство официально не принимает ту или иную религию, но может либо подавлять всю религиозную деятельность, либо обеспечивать толерантность к религиозному разнообразию.
Законы бахаи — это законы и постановления, используемые в Вере бахаи и составляющие фундаментальную часть практики бахаи. [5] Законы основаны на достоверных текстах Бахауллы , основателя Веры Бахаи, последующих интерпретациях Абдул-Баха и Шоги Эффенди , а также законодательстве Всемирного Дома Справедливости . [6] Закон бахаи представлен как набор общих принципов и указаний, и люди должны применять их по своему усмотрению. [6] Хотя некоторые социальные законы обеспечиваются институтами бахаи, упор делается на то, чтобы люди следовали законам, основываясь на своей совести, понимании и рассуждениях, и ожидается, что бахаи будут следовать законам из любви к Бахаулле. . [6] Законы рассматриваются как метод поддержания порядка и безопасности в мире. [5]
Несколько примеров законов и основных религиозных обрядов Китаб-и-Агдас, которые считаются обязательными для бахаи, включают:
В буддизме Патимоккха представляет собой свод 227 правил и принципов, которым следуют буддийские монахи и монахини . [7]
В рамках христианства существует несколько возможных определений религиозного права. Один из них — Закон Моисея (из того, что христиане считают Ветхим Заветом ), также называемый божественным законом или библейским законом ; Самый известный пример – Десять заповедей . Другой — наставления Иисуса из Назарета своим ученикам в Евангелии (часто называемые Законом Христовым или Новой Заповедью или Новым Заветом , в отличие от Ветхого Завета ). Другой — Апостольский указ Деяний 15, который до сих пор соблюдается Греческой Православной Церковью . [8] Другим примером является каноническое право в католической , англиканской и православной церквях.
В некоторых христианских конфессиях закон часто противопоставляется благодати (см. также Закон и Евангелие и Антитеза Закона ): контраст здесь говорит о попытке обрести спасение через повиновение своду законов , а не искать спасения через веру в искупление , совершенное Иисусом на кресте. Из Евангелия от Иоанна :
Иоанна 1:16-18
— И от полноты Его мы получили все, и благодать за благодатью. Ибо закон дан через Моисея, а благодать и истина пришли через Иисуса Христа., KJV
Христианские взгляды на Ветхий Завет различаются, и их следует отличать от христианской теологии , этики и практики . Термин «Ветхий Завет», также называемый заветом Моисея и Законом Моисея , относится к утверждениям или принципам религиозного закона и религиозной этики , кодифицированным в первых пяти книгах или Пятикнижии Ветхого Завета . Взгляды на Ветхий Завет выражены в Новом Завете , например, антитезы Иисуса закону , споры об обрезании в раннем христианстве , инцидент в Антиохии и позиция апостола Павла и иудаизм . Большинство христиан считают, что применимы только части , в то время как некоторые протестанты придерживаются мнения, что ни одна из них не применима . Теологи двойного завета придерживаются мнения, что к язычникам применимы только законы Ноя . Еврейское христианское движение практически вымерло. Согласно Новому Завету, христиане больше не считаются язычниками (Римлянам 8: 28–29).
Каноническое право — это совокупность законов и постановлений, созданных или принятых церковной властью для управления христианской организацией и ее членами. Это внутренний церковный закон, регулирующий Римско-католическую церковь , Восточную и Восточную православные церкви и Англиканское сообщество церквей. [9] То, как такой церковный закон законодательно издается , интерпретируется и иногда выносится в судебном порядке , сильно различается среди этих трех церквей. Во всех трех традициях канон изначально представлял собой правило, принятое церковным советом (от греческого kanon / κανών, еврейского kaneh / קנה - правило, стандарт или мера); эти каноны легли в основу канонического права.
Каноны Апостолов [10] или Церковные Правила тех же Святых Апостолов [11] — собрание древних церковных постановлений (восемьдесят пять в Восточной , пятьдесят в Западной Церкви), касающихся управления и дисциплины Раннехристианской Церкви . , включенный в Апостольские конституции , которые являются частью доникейских отцов.
Каноническое право Католической Церкви ( лат . jus canonicum ) [12] — это система законов и правовых принципов, созданная и применяемая иерархическими властями Церкви для регулирования ее внешней организации и управления, а также для упорядочения и направления деятельности католиков. к миссии Церкви. [13] Это была первая современная западная правовая система [14] и старейшая постоянно функционирующая правовая система на Западе, [15] предшествовавшая европейским традициям общего права и гражданского права . То, что началось с правил («канонов»), принятых апостолами на Иерусалимском соборе в I веке, переросло в весьма сложную и оригинальную правовую систему, вобравшую в себя не только нормы Нового Завета , но и некоторые элементы еврейского ( Ветхого Завета). ), римские , вестготские , саксонские и кельтские правовые традиции, охватывающие тысячи лет человеческого опыта. в то время как уникальные традиции восточно-католического канонического права управляют 23 отдельными восточно-католическими церквями sui iuris .
Позитивные церковные законы получают формальную власть в случае универсальных законов от обнародования верховным законодателем — Верховным Понтификом — который обладает всей совокупностью законодательной, исполнительной и судебной власти в своем лице [16] , в то время как частные законы получают формальную власть от обнародования. законодателем, стоящим ниже высшего законодателя, будь то рядовой или делегированный законодатель. Фактический предмет канонов носит не только доктринальный или моральный характер, но и всеобъемлющий, касающийся человеческого состояния.
В ней есть все обычные элементы зрелой правовой системы: [17] законы, суды, адвокаты, судьи, [17] полностью сформулированный правовой кодекс для Латинской церкви , а также кодекс для восточно-католических церквей , [18] принципы юридического толкования , [19] и принудительных наказаний. [20] В большинстве светских юрисдикций ему не хватает гражданской обязательной силы. Тех, кто сведущ и опытен в каноническом праве, а также профессоров канонического права, называют канонистами [21] (или в просторечии каноническими юристами). [22] Каноническое право как священная наука называется канонистикой.
Юриспруденция католического канонического права представляет собой комплекс правовых принципов и традиций, в рамках которых действует каноническое право, а философия, теология и фундаментальная теория католического канонического права являются областями философских, теологических и юридических исследований, посвященных обеспечению теоретической основы. каноническое право как правовую систему и как истинное право.
В ранней Церкви первые каноны издавались епископами , объединенными в « Вселенские » соборы (Император созвал на них всех известных епископов мира, по крайней мере, с согласия Римского епископа ) или «местные» соборы (епископы регион или территория). Со временем эти каноны были дополнены декреталями римских епископов, которые были ответом на сомнения или проблемы согласно максиме Roma locuta est, causa finita est («Рим сказал, дело закрыто»).
Позже они были собраны в сборники , как неофициальные, так и официальные. Первая по-настоящему систематическая коллекция была собрана камальдольским монахом Грацианом в XI веке и широко известна как Decretum Gratiani («Указ Грациана»). Папе Григорию IX приписывают обнародование первого официального сборника канонов под названием Decretalia Gregorii Noni или Liber Extra (1234 г.). За этим последовали Liber Sextus (1298) Бонифация VIII , Clementines (1317) Климента V , Extravagantes Joannis XXII и Extravagantes Communes , все из которых следовали той же структуре, что и Liber Extra. Все эти сборники вместе с Decretum Gratiani вместе называются Corpus Juris Canonici . После завершения Corpus Juris Canonici последующее папское законодательство публиковалось в периодических томах под названием Bullaria .
К XIX веку этот свод законов включал около 10 000 норм, многие из которых трудно согласовать друг с другом из-за изменений обстоятельств и практики. Эта ситуация побудила Папу Пия X распорядиться о создании первого Кодекса канонического права , единого тома четко изложенных законов. Под эгидой кардинала Пьетро Гаспарри Комиссия по кодификации канонического права была завершена при Бенедикте XV , который обнародовал Кодекс, вступивший в силу в 1918 году. Работа, начатая Пием X , иногда называлась «Кодексом Пио-Бенедиктина». ", но чаще Кодекс 1917 года. При его подготовке был изучен многовековой материал, тщательно проверен на подлинность ведущими экспертами и максимально гармонизирован с противоположными канонами и даже другими Кодексами, от Кодекса Юстиниана до Кодекса Наполеона .
Папа Иоанн XXIII первоначально призвал к созыву Синода Римской епархии, Вселенскому собору и обновлению Кодекса 1917 года. После закрытия Второго Вселенского Собора Ватикана (Второй Ватиканский собор) в 1965 году стало очевидно, что Кодекс необходимо будет пересмотреть в свете документов и богословия Второго Ватиканского собора. После многочисленных проектов и многих лет обсуждений Папа Иоанн Павел II в 1983 году обнародовал пересмотренный Кодекс канонического права (CIC) . Содержащий каноны 1752 года, это закон, в настоящее время обязательный для Латинской (Западной) Римской церкви.
Каноническое право Восточно-Католических Церквей, в котором были разработаны различные дисциплины и практики, претерпело собственный процесс кодификации, результатом которого стал Кодекс канонов Восточных Церквей, обнародованный в 1990 году Папой Иоанном Павлом II .
Институты и практика канонического права шли параллельно правовому развитию большей части Европы, и, следовательно, как современное гражданское право , так и общее право несут на себе влияние канонического права. Эдсон Луис Сампель, бразильский эксперт по каноническому праву, говорит, что каноническое право заложено в генезисе различных институтов гражданского права, таких как право континентальной Европы и стран Латинской Америки. Сампель объясняет, что каноническое право имеет значительное влияние в современном обществе.
В настоящее время ожидается, что все студенты католической семинарии латинского обряда пройдут курс канонического права (ок. 252.3). Некоторые церковные должностные лица должны иметь степень доктора ( JCD ) или, по крайней мере, лицензию ( JCL ) в области канонического права для выполнения своих функций: судебные викарии (ок. 1419.1), судьи (ок. 1421.3), пропагандисты правосудия (ок. 1421.3). 1435), Защитники уз (ок. 1435). Кроме того, генеральные и епископальные викарии должны быть врачами или, по крайней мере, иметь лицензию в области канонического права или богословия (ок. 478.1), а канонические адвокаты должны либо иметь докторскую степень, либо быть настоящими экспертами в каноническом праве (ок. 1483). Обычно епископы должны иметь ученые степени в области Священного Писания, богословия или канонического права (ок. 378.1.5). Святой Раймунд Пеньяфортский (1175–1275), испанский священник-доминиканец, является покровителем канонистов благодаря его важному вкладу в науку канонического права.
Грекоязычные православные собрали каноны и комментарии к ним в работе, известной как « Педалион » (греч. Πηδάλιον, «Руль»), названной так потому, что она призвана «управлять» Церковью. Православная христианская традиция в целом рассматривает свои каноны скорее как руководящие принципы, чем как законы, и епископы приспосабливают их к культурным и другим местным обстоятельствам. Некоторые православные исследователи канонов отмечают, что, если бы Вселенские соборы (совещавшиеся на греческом языке) предназначались для использования канонов в качестве законов, они бы называли их nómoi/νόμοι (законы), а не kanónes/κανόνες (правила), но почти все православные соответствуют им. Однако догматическим решениям Соборов следует подчиняться, а не рассматривать их как руководящие принципы, поскольку они необходимы для единства Церкви.
В англиканской церкви церковные суды , которые раньше решали многие вопросы, такие как споры, касающиеся брака, развода, завещаний и клеветы, по-прежнему обладают юрисдикцией по некоторым вопросам, связанным с церковью (например, дисциплина духовенства, изменение церковной собственности и вопросы, связанные с погостами). Их отдельный статус восходит к 11 веку, когда норманны отделили их от смешанных светских/религиозных окружных и местных судов, которыми пользовались саксы. В отличие от других судов Англии, закон, используемый в церковных делах, по крайней мере частично представляет собой систему гражданского права , а не общего права , хотя в значительной степени регулируется парламентскими статутами. Со времен Реформации церковные суды в Англии были королевскими судами. Преподавание канонического права в университетах Оксфорда и Кембриджа было отменено Генрихом VIII ; после этого специалисты церковных судов прошли обучение гражданскому праву , получив степень доктора гражданского права (DCL) в Оксфорде или степень доктора юридических наук . из Кембриджа. Такие юристы (называемые «докторами» и «гражданскими лицами») были сосредоточены в « Докторс Коммонс », на нескольких улицах к югу от собора Святого Павла в Лондоне , где они монополизировали дела о завещании , браке и адмиралтействе , пока их юрисдикция не была передана общему праву. суды в середине 19 века. (Адмиралтейское право также было основано на гражданском праве, а не на общем праве, поэтому им также занимались гражданские лица.)
Карл I отменил каноническое право в Шотландии в 1638 году после восстаний ковенантеров , противостоявших епископам Абердина после съезда в замке Мучалс и других восстаний по всей Шотландии ранее в том же году.
Другие церкви Англиканской общины по всему миру (например, Епископальная церковь в Соединенных Штатах и Англиканская церковь Канады ) по-прежнему функционируют в соответствии со своими собственными частными системами канонического права.
В пресвитерианской и реформатской церквях каноническое право известно как «практика и процедура» или «церковный порядок» и включает в себя законы церкви, касающиеся ее управления, дисциплины, юридической практики и богослужения.
Книга Согласия — историческое доктринальное изложение Лютеранской церкви , состоящее из десяти вероучительных документов, признанных авторитетными в лютеранстве с 16 века. [23] Однако Книга Согласия является конфессиональным документом (излагающим ортодоксальную веру), а не книгой церковных правил или дисциплины, как каноническое право. Каждая лютеранская национальная церковь устанавливает свою собственную систему церковного порядка и дисциплины, хотя они не называются «канонами».
Книга дисциплины содержит законы, правила, политику и руководящие принципы Объединенной методистской церкви. Он пересматривается каждые четыре года Генеральной конференцией, законодательным органом Объединенной методистской церкви; последнее издание вышло в 2016 году. [24]
Термин индуистского права имеет колониальное происхождение. Он происходит из индуистских текстов, таких как Веды, Упанишады, Дхармашастры, Пураны, Итихасы, Дхармасутры, Грихья Сутры, Арташастра, Нити Шастры.
Шариат , также известный как исламский закон ( قانون إسلامي qānūn ʾIslāmī ) , является моральным кодексом и религиозным законом ислама . Шариат основан на двух основных источниках : заповедях , изложенных в Коране , и примере, поданном исламским пророком Мухаммедом в сунне . Исламская юриспруденция ( фикх ) интерпретирует и расширяет применение шариата на вопросы, не затронутые напрямую в первоисточниках ( Коране и Сунне), включая вторичные источники . Эти вторичные источники обычно включают в себя консенсус сахабов (сподвижников пророка) и улемов (религиоведов), воплощенный в иджме , а также аналогии из Корана и сунны посредством кияса . В юридическую школу Малики также включена «амаль ахлиль мадина» (практика жителей Медины).
Мусульмане верят, что шариат – это закон Аллаха , но они расходятся во мнениях относительно того, что именно он влечет за собой. [25] Модернисты, традиционалисты и фундаменталисты придерживаются разных взглядов на шариат, равно как и приверженцы различных школ исламской мысли и науки. В разных странах, обществах и культурах шариат интерпретируется по-разному.
Шариат касается многих тем, рассматриваемых светским правом, включая преступность , политику и экономику , а также личные вопросы, такие как половые сношения , гигиена , диета , молитва , наследование и пост . Там, где шариат имеет официальный статус, его применяют исламские судьи или кади . Имам имеет различные обязанности в зависимости от интерпретации шариата ; хотя этот термин обычно используется для обозначения руководителя совместных молитв, имам также может быть ученым, религиозным лидером или политическим лидером.
Возвращение шариата является давней целью исламистских движений в мусульманских странах. Некоторые мусульманские меньшинства в Азии ( например , в Индии ) сохранили институциональное признание шариата для решения своих личных и общественных дел. В западных странах, где мусульманская иммиграция возникла сравнительно недавно, мусульманские меньшинства с разной степенью успеха ввели шариатское семейное право для использования в своих собственных спорах, например, Мусульманский арбитражный трибунал Великобритании . Попытки мусульман навязать шариат немусульманам в странах с большим мусульманским населением сопровождались противоречиями, [26] [27] [28] насилием, [29] [30] [31] [32] [33 ] [34 ] ] и даже военные действия (ср. Вторая гражданская война в Судане ). [35] [36]
Закон джайнов или закон джайнов относится к современной интерпретации древнего джайнского закона, который состоит из правил усыновления, брака, наследования и смерти для последователей джайнизма . [37]
Галаха ( иврит : הלכה ; буквально «ходьба») — совокупность раввинских еврейских религиозных законов, полученных из Письменной и Устной Торы , включая Мишну , галахический Мидраш , Талмуд и комментарии к нему. После разрушения Второго Храма римлянамив 70 году во время Первой еврейско-римской войны , Устный Закон был разработан посредством интенсивного и обширного толкования письменной Торы.
Галаха развивалась постепенно посредством множества юридических и квазиправовых механизмов, включая судебные решения, законодательные акты и обычное право . Литература с вопросами раввинам и обдуманными ответами на них называется Респонса . Со временем, по мере развития практики, были написаны своды еврейских законов на основе талмудической литературы и Респонсы. Самый влиятельный кодекс, Шулхан Арух , регулирует религиозную практику большинства ортодоксальных и некоторых консервативных евреев .
Согласно раввинской традиции, в письменной Торе 613 заповедей . Заповеди Торы (также называемые Законом Моисея ) относятся почти ко всем аспектам человеческой жизни. Некоторые из этих законов адресованы только мужчинам или женщинам, некоторые — только древним группам жрецов (коэним и левиим ) , членам колена Леви , некоторые — только земледельцам в Земле Израиля . Некоторые законы применимы только при наличии Храма в Иерусалиме (см. Третий Храм ).
Викканский совет — это утверждение, которое представляет собой ключевую моральную систему неоязыческой религии Викка и некоторых других связанных с ней религий, основанных на колдовстве . Распространенная форма Совета: «Если это никому не вредит, делай, что хочешь». [ Эта цитата нуждается в цитировании ]
