Гуго Гроций ( / ˈɡr oʊ ʃiəs / GROH -shee-əss ; 10 апреля 1583 — 28 августа 1645), также известный как Гуго де Гроот [ a] ( голландский: [ˈɦyɣoː də ˈɣroːt] ) или Хёйг де Гроот ( голландский: [ˈɦœyɣ də ˈɣroːt] ), был голландским гуманистом , дипломатом , юристом , теологом , юристом , государственным деятелем , поэтом и драматургом. Подросток-вундеркинд, он родился в Делфте и учился в Лейденском университете . Он был заключен в тюрьму в замке Лёвештайн за свое участие в спорах о религиозной политике Голландской республики , но сбежал, спрятавшись в сундуке с книгами, который ему регулярно приносили, и был перевезен в Горинхем . [4] [5] Гроций написал большинство своих основных произведений в изгнании во Франции .
Гроций был крупной фигурой в области философии, политической теории и права в XVI и XVII веках. Наряду с более ранними работами Франсиско де Витория и Альберико Джентили , его труды заложили основы международного права , основанного на естественном праве в его протестантской части. Две его книги оказали длительное влияние в области международного права: De jure belli ac pacis ( О праве войны и мира ), посвященная Людовику XIII Французскому , и Mare Liberum ( Свободные моря ), за которую Гроция называли «отцом международного права». [6] Гроций также внес значительный вклад в эволюцию понятия прав . До него права прежде всего воспринимались как прикрепленные к объектам; после него они рассматриваются как принадлежащие лицам, как выражение способности действовать или как средство реализации чего-либо.
Питер Боршберг предполагает, что на Гроция оказали значительное влияние Франсиско де Витория и Саламанкская школа в Испании , которые поддерживали идею о том, что суверенитет нации не просто принадлежит правителю по воле Бога, но берет свое начало в ее народе, который соглашается предоставить такую власть правителю. [7] Также считается, что Гроций не был первым, кто сформулировал доктрину международного общества , но он был одним из первых, кто четко определил идею единого общества государств, управляемого не силой или войной , а реальными законами и взаимным соглашением для обеспечения соблюдения этих законов. Как заявил Хедли Булл в 1990 году: «Идея международного общества, которую выдвигал Гроций, получила конкретное выражение в Вестфальском мире , и Гроция можно считать интеллектуальным отцом этого первого всеобщего мирного урегулирования современности». [8] Кроме того, его вклад в арминианское богословие помог заложить семена для более поздних арминианских движений, таких как методизм и пятидесятничество ; Гроций признан значимой фигурой в арминианско-кальвинистском споре . Из-за его теологического обоснования свободной торговли, он также считается «экономическим теологом». [9]
Влияние идей Гроция со временем ослабло, но вновь возродилось в XX веке после Первой мировой войны .
Родившийся в Делфте во время голландского восстания , Гроций был первым ребенком Яна Корнетса де Гроота и Алиды ван Оверски. Его отец был человеком образованным, когда-то обучавшимся у выдающегося Юстуса Липсиуса в Лейденском университете , [10] а также политическим деятелем. Его семья считалась патрицианской в Делфте , поскольку его предки играли важную роль в местном самоуправлении с 13-го века. [11]
Ян де Гроот был также переводчиком Архимеда и другом Людольфа ван Кейлена . Он воспитывал своего сына с раннего возраста в традиционном гуманистическом и аристотелевском образовании. [12] Будучи одаренным учеником, Гроций поступил в Лейденский университет, когда ему было всего одиннадцать лет. [11] Там он учился у некоторых из самых известных интеллектуалов Северной Европы, включая Франциска Юния , Иосифа Юстуса Скалигера и Рудольфа Снеллиуса . [13] В возрасте 16 лет (1599) он опубликовал свою первую книгу: научное издание работы позднего античного автора Марциана Капеллы о семи свободных искусствах , Martiani Minei Felicis Capellæ Carthaginiensis viri proconsularis Satyricon. Она оставалась справочником на протяжении нескольких столетий. [14]
В 1598 году, в возрасте 15 лет, он сопровождал Йохана ван Ольденбарневелта в дипломатической миссии в Париже. По этому случаю король Франции Генрих IV представил Гроция своему двору как «чудо Голландии ». [15] Во время своего пребывания во Франции он получил или купил юридическую степень в Орлеанском университете. [16] В Голландии Гроций получил назначение на должность адвоката в Гааге в 1599 году [17] , а затем на должность официального историографа Штатов Голландии в 1601 году. Именно в этот день Штаты Голландии запросили у Гроция отчет о восстании Соединенных провинций против Испании; [6] Гроций действительно является современником Восьмидесятилетней войны между Испанией и Нидерландами . [16] Получившаяся в результате работа под названием Annales et Historiae de rebus Belgicis, описывающая период с 1559 по 1609 год, была написана в стиле римского историка Тацита [18] и впервые была закончена в 1612 году. Однако Штаты не опубликовали ее, возможно, из-за того, как работа резонировала с политико-религиозной напряженностью в Голландской республике (см. ниже). [19]
Впервые Гроций систематически занялся вопросами международного правосудия в 1604 году, когда он оказался вовлечён в судебные разбирательства после захвата голландскими купцами португальской каракки и её груза в Сингапурском проливе . [ необходима ссылка ] На протяжении всей своей жизни Гроций написал множество филологических, теологических и политико-теологических трудов.
В 1608 году он женился на Марии ван Рейгерсберх ; у них было три дочери и четыре сына. [16]
Голландцы воевали с Испанией ; хотя Португалия была тесно связана с Испанией, она еще не воевала с голландцами . Ближе к началу войны двоюродный брат Гроция, капитан Якоб ван Хемскерк, захватил загруженное португальское торговое судно « Санта-Катарина» у берегов современного Сингапура в 1603 году. [20] Хемскерк работал в United Amsterdam Company (часть Dutch East India Company ), и хотя у него не было разрешения от компании или правительства инициировать применение силы, многие акционеры с нетерпением ждали богатств, которые он им привез. [21]
Не только законность удержания приза была под вопросом в соответствии с голландским законом, но фракция акционеров (в основном меннонитов ) в компании также возражала против насильственного захвата по моральным соображениям, и, конечно, португальцы потребовали вернуть свой груз. Скандал привел к публичному судебному слушанию и более широкой кампании по влиянию на общественное (и международное) мнение. [ необходима цитата ] Именно в этом более широком контексте представители компании призвали Гроция составить полемическую защиту захвата. [21]
Результатом усилий Гроция в 1604/05 годах стал длинный, теоретически нагруженный трактат, который он предварительно назвал De Indis ( Об Индиях ). Гроций стремился обосновать свою защиту захвата в терминах естественных принципов справедливости. В этом он забросил сеть гораздо шире, чем рассматриваемый случай; его интересовали источник и основание законности войны в целом. Трактат так и не был опубликован полностью при жизни Гроция, возможно, потому, что решение суда в пользу Компании предвосхитило необходимость получения общественной поддержки. [ необходима цитата ]
В «Свободном море» ( Mare Liberum , опубликовано в 1609 году) Гроций сформулировал новый принцип, согласно которому море является международной территорией, и все нации могут свободно использовать его для морской торговли . [22] Гроций, заявляя о «свободных морях» ( свободе морей ), предоставил подходящее идеологическое оправдание для раздробления голландцами различных торговых монополий с помощью своей грозной военно-морской мощи. Англия , яростно конкурирующая с голландцами за господство в мировой торговле, выступила против этой идеи и заявила в « Mare clausum» (Закрытом море) Джона Селдена , «что доминион Британского моря или то, что охватывает остров Великобритания, есть и всегда было частью или придатком империи этого острова » . [23]
Обычно считается, что Гроций первым выдвинул принцип свободы морей , хотя все страны в Индийском океане и других азиатских морях признали право беспрепятственного судоходства задолго до того, как Гроций написал свой труд De Jure Praedae ( О праве добычи ) в 1604 году. Кроме того, испанский теолог XVI века Франсиско де Витория постулировал идею свободы морей в более примитивной форме в соответствии с принципами jus gentium . [24] Понятие Гроция о свободе морей сохранялось до середины XX века, и оно продолжает применяться даже по сей день для большей части открытого моря , хотя применение этой концепции и сфера ее охвата меняются .
Благодаря своей постоянной связи с Ван Олденбарневельтом , Гроций добился значительных успехов в своей политической карьере, став постоянным советником Олденбарневельта в 1605 году, генеральным адвокатом фиска Голландии , Зеландии и Фрисландии в 1607 году, а затем пенсионарием Роттердама (эквивалент должности мэра) в 1613 году. [25] Также в 1613 году, после захвата двух голландских кораблей англичанами, он был отправлен с миссией в Лондон, [ 26] миссией, специально разработанной для человека, который написал Mare liberum [ Свободные моря ] в 1609 году. Однако англичане воспротивились этому по причине силы, и он не добился возврата кораблей. [26]
В эти годы разгорелся большой теологический спор между заведующим кафедрой теологии в Лейденском университете Якобом Арминием и его последователями (которых называли арминианами или ремонстрантами ) и убежденным кальвинистским теологом Франциском Гомаром , сторонники которого назывались гомаристами или контрремонстрантами. [ необходима цитата ]
Лейденский университет «находился под властью Штатов Голландии — они несли ответственность, среди прочего, за политику, касающуюся назначений в этом учреждении, которая управлялась от их имени советом кураторов — и, в конечном счете, Штаты несли ответственность за рассмотрение любых случаев ереси среди профессоров». [27] Внутренние разногласия, возникшие из-за профессорства Арминия, были омрачены продолжающейся войной с Испанией, и профессор умер в 1609 году накануне Двенадцатилетнего перемирия . Новый мир переместил бы внимание людей на противоречия и последователей Арминия. [ требуется цитата ] Гроций сыграл решающую роль в этом политико-религиозном конфликте между ремонстрантами, сторонниками религиозной терпимости, и ортодоксальными кальвинистами или контрремонстрантами. [26]
Спор усилился, когда ремонстрантский теолог Конрад Форстиус был назначен на место Якоба Арминия на посту заведующего кафедрой теологии в Лейдене. Вскоре контрремонстранты увидели в Форстиусе выход за рамки учения Арминия и социнианство , и его обвинили в преподавании безбожия. Лидером призыва к смещению Форстиуса был профессор теологии Сибрандус Люббертус . С другой стороны, Иоганнес Втенбогерт (лидер ремонстрантов) и Йохан ван Олденбарневелт , великий пенсионарий Голландии, решительно продвигали назначение Форстиуса и начали защищать свои действия. Гомарус оставил свою профессорскую должность в Лейдене в знак протеста против того, что Форстиус не был смещен. [ необходима цитата ] Контрремонстрантов в их оппозиции также поддерживал король Англии Яков I , «который громко громил против назначения Лейдена и кричаще изображал Форстиуса как ужасного еретика. Он приказал публично сжечь его книги в Лондоне, Кембридже и Оксфорде, и он оказывал постоянное давление через своего посла в Гааге Ральфа Уинвуда, чтобы добиться отмены назначения». [28] Яков начал переносить свою уверенность от Олденбарневелта к Морису.
Гроций присоединился к спору, защищая право гражданских властей назначать (независимо от желаний религиозных властей) кого угодно на факультет университета. Он сделал это, написав Ordinum Pietas , «памфлет... направленный против оппонента, кальвиниста-франекера профессора Люббертуса; он был заказан хозяевами Гроция, Штатами Голландии, и, таким образом, был написан для этого случая — хотя у Гроция, возможно, уже были планы написать такую книгу». [29]
Работа состоит из двадцати семи страниц, является «полемической и язвительной», и только две трети ее напрямую говорят о церковной политике (в основном о синодах и офисах). [29] Работа встретила бурную реакцию со стороны контрремонстрантов, и «можно сказать, что все последующие работы Гроция до его ареста в 1618 году представляют собой тщетную попытку исправить ущерб, нанесенный этой книгой». [29] Гроций позже напишет De Satisfactione , стремясь «доказать, что арминиане далеки от социниан ». [29]
Под руководством Олденбарневелта Штаты Голландии заняли официальную позицию религиозной терпимости по отношению к ремонстрантам и контрремонстрантам. Гроцию (который действовал во время спора сначала как генеральный прокурор Голландии, а затем как член Комитета советников) в конечном итоге было предложено составить указ, чтобы выразить политику терпимости. [30] Этот указ, Decretum pro pace ecclesiarum, был завершен в конце 1613 или начале 1614 года. Указ воплотил в жизнь точку зрения, которую Гроций развивал в своих трудах о церкви и государстве (см. Эрастианство ): что только основные принципы, необходимые для поддержания гражданского порядка (например, существование Бога и Его провидение ), должны быть реализованы, в то время как разногласия по неясным теологическим доктринам должны быть оставлены на усмотрение частной совести. [31]
Указ, «навязывающий умеренность и терпимость министерству», был подкреплен Гроцием «тридцатью одной страницей цитат, в основном касающихся Пяти Ремонстрантских статей ». [29] В ответ на Ordinum Pietas Гроция профессор Люббертус опубликовал Responsio Ad Pietatem Hugonis Grotii в 1614 году. Позже в том же году Гроций анонимно опубликовал Bona Fides Sibrandi Lubberti в ответ на Люббертуса. [29]
Якобус Тригланд присоединился к Люббердусу, выразив точку зрения, что толерантность в вопросах доктрины недопустима, и в своих работах 1615 года Den Recht-gematigden Christen: Ofte vande waere Moderatie и Advys Over een Concept van moderatie [32] Тригланд осудил позицию Гроция.
В конце 1615 года, когда профессор Мидделбурга Антониус Валеус опубликовал «Het Ampt der Kerckendienaren» (ответ на «Tractaet van 't Ampt ende authoriteit eener hoogher Christelijcke overheid in kerckelijkcke zaken » Иоганна Втенбогерта 1610 года ), он из дружбы послал Гроцию копию. Это была работа «об отношениях между церковной и светской властью» с умеренной контрремонстративной точки зрения. [29] В начале 1616 года Гроций также получил 36-страничное письмо, отстаивающее протестующую точку зрения Dissertatio epistolica de Iure magistratus in rebus ecclesiasticis, от своего друга Герарда Воссиуса . [29]
Письмо было «общим введением в (не)терпимость, в основном по теме предопределения и таинства... [и] обширным, подробным и в целом неблагоприятным обзором Ampt Валеуса , наполненным ссылками на древние и современные авторитеты». [29] Когда Гроций написал с просьбой о некоторых записях, «он получил сокровищницу церковной истории. ...предложив боеприпасы Гроцию, который с благодарностью принял их». [29] Примерно в это же время (апрель 1616 года) Гроций отправился в Амстердам в рамках своих официальных обязанностей, пытаясь убедить гражданские власти присоединиться к мнению большинства Голландии о церковной политике.
В начале 1617 года Гроций обсуждал вопрос о предоставлении контрремонстрантам возможности проповедовать в закрытой Клостеркерк в Гааге . В это время министры контрремонстрантов подали иски против Штатов Голландии, и в Амстердаме вспыхнули беспорядки из-за спора.
По мере обострения конфликта между гражданскими и религиозными властями, для поддержания общественного порядка Олденбарневельт в конечном итоге предложил предоставить местным властям право набирать войска ( Резолюция Sharp от 4 августа 1617 г.). Такая мера подрывала единство военных сил Республики, по той же причине, по которой Испании удалось вернуть так много утраченных территорий в 1580-х годах, чего генерал-капитан республики Мориц Нассау, принц Оранский, не мог допустить, поскольку договор приближался к концу. [ необходима цитата ] Мориц воспользовался возможностью, чтобы укрепить превосходство гомаристов , которых он поддерживал, и устранить неприятность, которую он видел в Олденбарневельте (последний ранее выступил посредником в Двенадцатилетнем перемирии с Испанией в 1609 году против воли Морица). В это время Гроций предпринял еще одну попытку обратиться к церковной политике, завершив работу De Imperio Summarum Potestatum circa Sacra , посвященную «отношениям между религиозными и светскими властями... Гроций даже лелеял надежды, что публикация этой книги переломит ситуацию и вернет мир церкви и государству» [29] .
Конфликт между Морицем и Штатами Голландии, возглавляемый Олденбарневельтом и Гроцием, по поводу Резолюции Шарпа и отказа Голландии разрешить Национальный Синод, достиг апогея в июле 1619 года, когда большинство в Генеральных Штатах разрешило Морицу распустить вспомогательные войска в Утрехте. Гроций отправился с миссией в Штаты Утрехта, чтобы усилить их сопротивление этому шагу, но Морис одержал верх. Затем Генеральные Штаты разрешили ему арестовать Олденбарневельта, Гроция и Ромбоута Хогербитса 29 августа 1618 года. Их судил суд делегированных судей из Генеральных Штатов. Ван Олденбарневельт был приговорен к смертной казни и обезглавлен в 1619 году. Гроций был приговорен к пожизненному заключению и переведен в замок Лёвештайн. [33]
Из своего заключения в Лёвестейне Гроций сделал письменное обоснование своей позиции: «Что касается моих взглядов на власть христианских [гражданских] властей в церковных вопросах, я ссылаюсь на свою... брошюру De Pietate Ordinum Hollandiae и особенно на неопубликованную книгу De Imperio summarum potestatum circa sacra , где я рассмотрел этот вопрос более подробно... Я могу суммировать свои чувства следующим образом: что [гражданские] власти должны так тщательно исследовать Слово Божье, чтобы быть уверенными, что не навязывают ничего, что противоречит ему; если они будут действовать таким образом, они будут по совести контролировать общественные церкви и общественное богослужение — но не преследуя тех, кто заблуждается с правильного пути». [29] Поскольку это лишало церковных чиновников какой-либо власти, некоторые из их членов (например, Иоганнес Альтузий в письме к Люббертусу) объявили идеи Гроция дьявольскими. [29]
В 1621 году с помощью своей жены и служанки Элси ван Хаувенинг Гроцию удалось сбежать из замка в книжном сундуке и бежать в Париж . В современных Нидерландах он в основном известен этим смелым побегом. И Рейксмузеум в Амстердаме , и музей Het Prinsenhof в Делфте утверждают, что в их коллекциях находится оригинальный книжный сундук. [34]
Затем Гроций бежал в Париж , где власти назначили ему ежегодную королевскую пенсию. [35] Гроций жил во Франции почти непрерывно с 1621 по 1644 год. Его пребывание совпадает с периодом (1624-1642), в течение которого кардинал Ришелье руководил Францией под властью Людовика XIII . Во Франции в 1625 году Гроций опубликовал свою самую известную книгу De jure belli ac pacis [ О праве войны и мира ], посвященную Людовику XIII Французскому .
Находясь в Париже, Гроций занялся переводом на латинский язык произведения, которое он первоначально написал как голландские стихи в тюрьме, представляя элементарные, но систематические аргументы в пользу истинности христианства. Голландская поэма Bewijs van den waren Godsdienst была опубликована в 1622 году, латинский трактат — в 1627 году под названием De veritate religionis Christianae .
В 1631 году он попытался вернуться в Голландию, но власти остались враждебны к нему. Он переехал в Гамбург в 1632 году. Но уже в 1634 году шведы — европейская сверхдержава — отправили его в Париж послом. Он оставался на этой должности десять лет, где у него была миссия вести переговоры от имени Швеции об окончании Тридцатилетней войны . В этот период он интересовался единством христиан и опубликовал много текстов, которые посмертно (1679) были опубликованы под названием Opera Omnia Theologica .
Гроций также разработал особый взгляд на искупление Христа, известный как « Правительственная теория искупления ». Он предположил, что жертвенная смерть Иисуса произошла для того, чтобы Отец простил, сохранив при этом свое справедливое правление над вселенной. Эта идея, далее развитая такими теологами, как Джон Майли , стала одним из выдающихся взглядов на искупление в методистском арминианстве . [36]
Живя во времена Восьмидесятилетней войны между Испанией и Нидерландами и Тридцатилетней войны между католическими и протестантскими европейскими странами (католическая Франция находилась в протестантском лагере), неудивительно, что Гроций был глубоко обеспокоен вопросами конфликтов между нациями и религиями. Его самая продолжительная работа, начатая в тюрьме и опубликованная во время его изгнания в Париже, была монументальной попыткой сдержать такие конфликты на основе широкого морального консенсуса. Гроций писал:
Полностью убежденный... что существует общее право среди народов, которое действует как для войны, так и на войне, у меня было много веских причин взяться за написание этой темы. Во всем христианском мире я наблюдал отсутствие сдержанности в отношении войны, которой должны были бы стыдиться даже варварские расы; я наблюдал, что люди бросаются к оружию по незначительным причинам или вообще без причины, и что когда оружие уже взято в руки, больше нет никакого уважения к закону, божественному или человеческому; это как если бы в соответствии с общим указом открыто выплеснулось безумие для совершения всех преступлений. [37]
De jure belli ac pacis libri tres ( О праве войны и мира: Три книги ) был впервые опубликован в 1625 году и посвящен нынешнему покровителю Гроция Людовику XIII. Трактат выдвигает систему принципов естественного права, которые считаются обязательными для всех людей и наций независимо от местных обычаев. Работа разделена на три книги:
Концепция естественного права Гроция оказала сильное влияние на философские и теологические дебаты и политические события 17-го и 18-го веков. Среди тех, на кого он оказал влияние, были Самуэль Пуфендорф и Джон Локк , и через этих философов его мышление стало частью культурного фона Славной революции в Англии и Американской революции . [38] В понимании Гроция природа была не сущностью сама по себе, а творением Бога . Поэтому его концепция естественного права имела теологическую основу. [39] Ветхий Завет содержал моральные предписания (например, Декалог ), которые Христос подтвердил и, следовательно, все еще были действительны. Они были полезны для толкования содержания естественного права. Как библейское откровение , так и естественное право произошли от Бога и, следовательно, не могли противоречить друг другу. [40]
Многие изгнанные ремонстранты начали возвращаться в Нидерланды после смерти принца Морица в 1625 году, когда им была дарована толерантность. В 1630 году им была предоставлена полная свобода строить и управлять церквями и школами и жить в любой точке Голландии. Ремонстранты под руководством Иоганнеса Втенбогерта основали пресвитерианскую организацию. Они основали теологическую семинарию в Амстердаме, куда Гроций приехал преподавать вместе с Епископием , ван Лимборхом , де Курселем и Леклерком .
В 1634 году Гроцию предоставили возможность послужить послом Швеции во Франции . Аксель Оксеншерна , регент преемника недавно умершего шведского короля Густава Адольфа , был заинтересован в том, чтобы Гроций был у него на службе. Гроций принял предложение и поселился в дипломатической резиденции в Париже, которая оставалась его домом до тех пор, пока он не был освобожден от своей должности в 1645 году. [ необходима цитата ]
В 1644 году королева Кристина Шведская , которая стала взрослой, приступила к исполнению своих обязанностей и вернула его в Стокгольм. Зимой 1644–1645 годов он отправился в Швецию в тяжелых условиях, которую решил покинуть летом 1645 года.
Отправляясь из своего последнего визита в Швецию, Гроций потерпел кораблекрушение во время путешествия. Он был выброшен на берег Ростока , больной и обветренный, и 28 августа 1645 года он умер; его тело, наконец, вернулось в страну его юности, где его похоронили в Новой церкви в Делфте. [41] [42]
Личным девизом Гроция было Ruit hora («Время уходит»); его последними словами якобы были: «Понимая многое, я ничего не достиг» ( Door veel te begrijpen, heb ik niets bereikt ). [43] Среди его значимых друзей и знакомых были теолог Франциск Юний , поэт Даниэль Хайнсиус , филолог Герхард Иоганн Фоссиус , историк Иоганнес Мёрсиус , инженер Симон Стевин , историк Жак Огюст де Ту , востоковед и арабист Эрпиниус и французский посол в Голландской республике Бенджамин Обри дю Морье , который позволил ему пользоваться французской дипломатической почтой в первые годы его изгнания. Он также дружил с брабантским иезуитом Андреасом Шоттусом . [44]
Гроций был отцом регента и дипломата Питера де Гроота .
Гроций разработал свою теорию так, чтобы она применялась не только к государствам, но и к правителям и субъектам права в целом. Шедевр Гроция De Jure Belli ac Pacis , таким образом, оказался полезным в дальнейшем развитии теорий как частного, так и уголовного права. [45]
Говорят, что король Швеции Густав Адольф всегда носил копию De jure belli ac pacis в седле, когда возглавлял свои войска. [46] Напротив, король Великобритании Яков VI и король Великобритании I отреагировали крайне негативно на презентацию книги Гроцием во время дипломатической миссии. [46]
Некоторые философы, особенно протестанты, такие как Пьер Бейль , Готфрид Вильгельм Лейбниц и главные представители шотландского Просвещения Фрэнсис Хатчесон , Адам Смит , Дэвид Юм , Томас Рид , высоко ценили его. [46] Французское Просвещение, с другой стороны, было гораздо более критичным. Вольтер назвал его скучным, а Руссо разработал альтернативную концепцию человеческой природы. Пуфендорф , другой теоретик концепции естественного права, также был настроен скептически. [46]
Эндрю Диксон Уайт написал:
В самой гуще всего этого хаоса зла, в момент времени, который, по всей видимости, был безнадежен, в точке пространства, которая, по-видимому, была беззащитна, в стране, где каждый мужчина, женщина и ребенок были приговорены к смерти своим сувереном, родился человек, который, как никто другой, действовал ради искупления цивилизации от главной причины всех этих страданий; который придумал для Европы принципы здравого смысла в международном праве; который заставил их быть услышанными; который внес благородные изменения в ход человеческих дел; чьи мысли, рассуждения, предложения и призывы создали среду, в которой произошла эволюция человечества, которая продолжается и поныне. [47]
Напротив, Роберт А. Хайнлайн высмеял гроцианский правительственный подход к теологии в «Детях Мафусаила» : «Есть старая-старая история о теологе, которого попросили примирить доктрину Божественного Милосердия с доктриной детского проклятия . «Всемогущий, — объяснял он, — считает необходимым делать в Его официальном и общественном качестве то, что Он осуждает в Его частном и личном качестве» [48] .
Влияние Гроция пошло на спад после подъема позитивизма в области международного права и упадка естественного права в философии. [49] Тем не менее, Фонд Карнеги переиздал и перевел «О праве войны и мира» после Первой мировой войны . [50] В конце 20-го века его работа вызвала новый интерес, поскольку разгорелась полемика по поводу оригинальности его этической работы. Для Ирвинга Гроций лишь повторил вклад Фомы Аквинского и Франсиско Суареса . [51] Напротив, Шнеевинд утверждает, что Гроций ввел идею о том, что «конфликт не может быть искоренен и не может быть отклонен, даже в принципе, наиболее полным метафизическим знанием о том, как устроен мир». [52] [46]
Что касается политики, Гроция чаще всего считают не столько тем, кто принес новые идеи, сколько тем, кто ввел новый способ подхода к политическим проблемам. Для Кингсбери и Робертса «самый важный прямой вклад [«О праве войны и мира»] заключается в том, как он систематически объединяет практику и авторитеты по традиционному, но фундаментальному предмету jus belli , который он впервые организует из совокупности принципов, укорененных в законе природы». [53] [54]
Библиотека Дворца мира в Гааге хранит коллекцию Гроция, в которой собрано большое количество книг Гроция и о Гроции. Коллекция была основана на пожертвовании Мартинуса Нийхоффа из 55 изданий De jure belli ac pacis libri tres .
Работы перечислены в порядке публикации, за исключением работ, опубликованных посмертно или с большой задержкой (приведены предполагаемые даты написания). [55] [56] Если доступен перевод на английский язык, под заголовком указан последний опубликованный перевод.
Санта-Катарина] была взята в соответствии с законами войны голландским адмиралом Якобом ван Хемскерком.
См. Каталог коллекции Гроция (Библиотека Дворца мира, Гаага) и «Гроций, Гюго» в Словаре голландских философов семнадцатого века (Thoemmes Press, 2003).
Коллекции
Отдельные произведения Гроция
Другой
