stringtranslate.com

Фригийский колпак

Дакийский пленник во фригийском колпаке, римская статуя II в.

Фригийский колпак ( / ˈ f r ɪ dʒ ( iː ) ən / ⓘ FRIJ-(ee)-ən) также известный какфракийский колпак[1]​​[2][3]иколпак Свободы— мягкийконический колпакс загнутой вершиной, связанный вдревностис несколькими народами Восточной Европы,Анатолиии Азии. Фригийский колпак носилифракийцы,даки,персы,мидяне,скифы,троянцы,амазонкиифригийцы, в честь которых он и назван.[4]Самое древнее известное изображение фригийского колпака находится вПерсеполевИране.

Хотя фригийские колпаки изначально не функционировали как колпаки свободы, они стали обозначать свободу и стремление к свободе сначала во время Американской революции , а затем во время Французской революции , [5] в частности, как символ якобинства (в этом контексте его также называли якобинским колпаком ). Первоначальным колпаком свободы был римский пилеус , войлочный колпак освобожденных рабов Древнего Рима, который был атрибутом Либертас , римской богини свободы. В XVI веке римская иконография свободы была возрождена в книгах по эмблемам и нумизматических справочниках, где фигура Либертас обычно изображалась с пилеусом . [ 6] Наиболее широкое использование головного убора как символа свободы в первые два столетия после возрождения римской иконографии было сделано в Нидерландах, где колпак свободы был принят в форме современной шляпы. [7] В XVIII веке традиционный колпак свободы широко использовался в английских гравюрах, а с 1789 года также и во французских гравюрах; к началу 1790-х годов он регулярно использовался во фригийской форме.

Он используется в гербах некоторых республик или республиканских государственных учреждений в том месте, где в противном случае использовалась бы корона (в геральдике монархий). Таким образом, он стал идентифицироваться как символ республиканского правления. Ряд национальных персонификаций, в частности, Марианна из Франции , обычно изображаются в фригийском колпаке. Ученые указали на культурную и историческую связь фригийского колпака с куркхарами — национальным женским головным убором ингушей . [ 8] Главные герои бельгийского комикса «Смурфики» носят белые фригийские колпаки.

В древности

В иранском мире

Парфянин ( справа ) во фригийском колпаке, 203 г. н.э.

То, что стало называться фригийским колпаком, изначально использовалось несколькими иранскими народами, включая скифов , мидян и персов . Из сообщений древних греков следует, что иранский вариант также был мягким головным убором и назывался тиарой .

Греки идентифицировали один вариант со своими восточными соседями и назвали его «фригийской шапкой», хотя на самом деле ее носили почти все иранские племена, от каппадокийцев ( древнеперсидское Katpatuka ) на западе до саков (OPers. Sakā ) на северо-востоке. Этот и другие варианты можно увидеть на рельефах в Персеполе. Все они, по-видимому, были сделаны из мягкого материала с длинными клапанами над ушами и шеей, но форма верха различается. Знаменитая «прямая ( orthē ) тиара» носилась царем. Члены высшего класса мидийцев носили высокие тиары с гребнем. [9]

В раннем эллинистическом мире

К IV веку до н. э. (ранний эллинистический период ) фригийский колпак ассоциировался с фригийским Аттисом , супругом Кибелы , культ которого к тому времени стал эллинизированным. Колпак появляется в изображениях мифологических царей Мидаса и Реза Фракийского , легендарного барда Орфея и других фрако-фригийцев, изображенных в греческой вазописи и скульптуре. [10] Такие изображения предшествуют самым ранним сохранившимся литературным упоминаниям о колпаке. [ необходима цитата ]

В более широком смысле фригийский колпак также стал применяться к нескольким другим негрекоязычным народам (« варварам » в классическом смысле). Наиболее заметными из этих расширенных значений «фригийского» были троянцы и другие западные анатолийские народы, которые в греческом восприятии были синонимами фригийцев, и чьи герои Парис , Эней и Ганимед регулярно изображались с фригийским колпаком. Другие греческие глиняные изделия античности также изображают амазонок и так называемых «скифских» лучников с фригийскими колпаками. Хотя это военные изображения, головной убор отличается от « фригийских шлемов » длинными ушами, а фигуры также идентифицируются как «варвары» по их брюкам. Головной убор также появляется на беотийских танаграх, изображающих женоподобного Эроса , датируемых II в. до н. э. , и на различных статуях Коммагены , датируемых I в. до н. э. , в восточной Анатолии. Греческие изображения фракийцев также регулярно появляются с фригийскими шапками, в частности , Бендис , фракийская богиня Луны и охоты, и Орфей , легендарный фракийский поэт и музыкант. [ необходима цитата ]

В то время как фригийский колпак был из шерсти или мягкой кожи, в доэллинистические времена греки уже разработали военный шлем, который имел схожий характерный перевернутый кончик. Эти так называемые « фригийские шлемы » (названные в наше время по колпаку) обычно были из бронзы и активно использовались во Фракии, Дакии, Великой Греции и остальной части эллинистического мира с V века до н. э. до римских времен. Из-за их поверхностного сходства колпак и шлем часто трудно различить в греческом искусстве (особенно в чернофигурной или краснофигурной керамике), если только головной убор не идентифицирован как мягкая гибкая шапка по длинным ушам или длинному шейному клапану. Также схожи до степени смешения изображения шлемов, используемых кавалерией и легкой пехотой ( ср. пельтасты Фракии и Пеонии ), головные уборы которых, помимо традиционных шапок -алопекис из лисьей шкуры, также включали жесткие кожаные шлемы, имитирующие бронзовые. [ необходима цитата ]

В римском мире

Дакийская скульптура с фригийской шапкой

Греческая концепция перешла к римлянам в расширенном смысле и, таким образом, охватила не только фригийцев или троянцев (которых римляне также обычно связывали с термином «фригиец»), но и других ближайших соседей греков. На колонне Траяна , которая увековечила эпические войны Траяна с даками (101–102 и 105–106 гг. н. э.), фригийский колпак украшает головы дакийских воинов. Заключенный, сопровождающий Траяна в монументальной трехметровой статуе Траяна в древнем городе Лаодикея , носит фригийский колпак. Парфяне появляются с фригийскими колпаками на арке Септимия Севера II века , которая увековечивает победы римлян над Парфянской империей . То же самое касается фригийских колпаков, но для галлов , они появляются на фризах II века, встроенных в арку Константина IV века . [ необходима ссылка ]

Фригийский колпак вновь появляется в фигурах, связанных с религией митраизма первого-четвертого веков . Этот римский культ мистерий ( cultus ), ориентированный на астрологию, проектировал себя с псевдовосточными атрибутами (известными в науке как perserie ), чтобы отличить себя как от традиционной римской религии, так и от других культов мистерий. В художественных работах культа (например, в так называемых культовых изображениях « тавроктонии » ) фигуры бога Митры, а также его помощников Каутеса и Каутопата обычно изображаются с фригийским колпаком. Функция фригийского колпака в культе неизвестна, но он традиционно идентифицируется как аксессуар его perserie . [ требуется ссылка ]

Раннее христианское искусство (и продолжавшееся вплоть до Средних веков ) основывалось на тех же греко-римских представлениях о (Псевдо-) Зороастре и его « Волхвах » как экспертах в области астрологии и магии , и обычно изображало « трех мудрецов » ( следующих за звездой ) с фригийскими колпаками. [11]

Как символ свободы

Голландская дева несет свой колпак свободы на шесте, и он не фригийской формы. 1660

От фригийского до шапки свободы

В позднем республиканском Риме мягкая фетровая шапка, называемая пилеус, служила символом свободных людей (т. е. не рабов) и символически давалась рабам при освобождении , тем самым предоставляя им не только личную свободу, но и libertas — свободу как граждан с правом голоса (если они были мужчинами). После убийства Юлия Цезаря в 44 г. до н. э. Брут и его сообщники использовали этот символизм пилеуса, чтобы обозначить конец диктатуры Цезаря и возврат к (римской) республиканской системе. [12]

Эти римские ассоциации пилеуса со свободой и республиканством сохранились вплоть до XVIII века, пока пилеус не стали путать с фригийским колпаком, а затем он стал символом этих ценностей в результате использования фригийского колпака в средневековой Италии, особенно в Венеции . [13]

В Венеции фригийский колпак использовался дожами вместо короны как символ республиканской свободы со Средних веков до 1797 года. Символ Либертас в виде женской фигуры, держащей фригийский колпак на копье, появился в 1500-х годах на «Апофеозе Венеции», главной картине Паоло Веронезе в Герцогском дворце, иконография которой впоследствии будет повторно использована во французском и американском искусстве и чеканке монет.

Франциякапот румяна

Французские революционеры в беретах, румянах и трехцветных кокардах
На этой карикатуре 1793 года Джеймса Гилрея , который был глубоко враждебен Французской революции, фригийский колпак заменяет Сциллу на вершине опасной «Скалы демократии», в то время как лодка Британии ( Конституция ) проплывает между скалой Сциллы и Харибдой , «Водоворотом Произвола-Власти», преследуемая «псами» Сциллы: Шериданом , Фоксом и Пристли , изображенными в виде акул . [14]

В революционной Франции

В 1675 году в Бретани и северо-западной Франции вспыхнуло восстание против налогов и дворянства , которое получило название восстание bonnets rouges из-за синих или красных шапок, которые носили повстанцы. Хотя повстанцы, как известно, не предпочитали какой-либо определенный стиль шапок, название и цвет закрепились как символ восстания против дворянства и истеблишмента. Позже Робеспьер возражал против цвета, но его проигнорировали.

Использование фригийского колпака в качестве символа революционной Франции впервые задокументировано в мае 1790 года на фестивале в Труа , где он украшал статую, представляющую нацию, и в Лионе , на копье, которое несла богиня Либертас . [15] По сей день национальная аллегория Франции, Марианна , изображается в красном фригийском колпаке. [16]

Нося bonnet rouge и sans-culottes («без шелковых бриджей»), парижский рабочий класс сразу же сделал свой революционный пыл и плебейскую солидарность узнаваемыми. К середине 1791 года эти насмешливые модные заявления включали bonnet rouge как парижскую прическу, провозглашенную маркизом де Вилеттом (12 июля 1791 года) «гражданской короной свободного человека и французского возрождения». 15 июля 1792 года, стремясь пресечь легкомыслие, Франсуа Кристоф Келлерман , 1-й герцог де Вальми, опубликовал эссе, в котором герцог стремился установить bonnet rouge как священный символ, который могли носить только те, у кого были заслуги. Символическая прическа стала объединяющим моментом и способом высмеять сложные парики аристократов и красные шапки епископов. 6 ноября 1793 года городской совет Парижа объявил ее официальной прической всех своих членов.

Красный колпак на копье был предложен в качестве компонента национальной печати 22 сентября 1792 года во время третьей сессии Национального конвента . По предложению Гаана Кулона Конвент постановил, что осужденным не будет разрешено носить красный колпак, поскольку он был освящен как знак гражданства и свободы. В 1792 году, когда Людовик XVI был вынужден подписать конституцию, популярные гравюры с изображением короля были подделаны, чтобы показать его в красном колпаке . [17] Бюст Вольтера был увенчан красным колпаком свободы после представления его «Брута» в Комеди Франсез в марте 1792 года.

В период правления террора (сентябрь 1793 г. — июль 1794 г.) шапку носили в качестве защиты даже те, кого можно было бы обвинить в умеренных взглядах или аристократии и кто особенно стремился рекламировать свою приверженность новому режиму. Шапки часто вязали женщины, известные как трикотеи , которые сидели рядом с гильотиной во время публичных казней в Париже и, предположительно, продолжали вязать между казнями. [18] [ проверка не удалась ] Шпиль Страсбургского собора был увенчан красной шапочкой , чтобы предотвратить его снос в 1794 г.

Во время Реставрации

В 1814 году решение Acte de déchéance de l'Empereur формально низложило Бонапартов и восстановило режим Бурбонов , которые в свою очередь запретили bonnet rouge , La Marseillaise и празднование Дня взятия Бастилии . Символы ненадолго появились в марте-июле 1815 года во время « Ста дней Наполеона », но были немедленно подавлены после второй реставрации Людовика XVIII 8 июля 1815 года.

Символы вновь появились во время Июльской революции 1830 года, после чего они были восстановлены либеральной Июльской монархией Луи -Филиппа I , а революционные символы — гимн, праздник и красная шляпка — стали «составными частями национального наследия, освященного государством и принятого общественностью». [19]

В современной Франции

Республиканские ассоциации с красным чепцом были приняты в качестве названия и эмблемы французского сатирического республиканского и анархистского периодического издания, издававшегося в 1913—1922 годах Мигелем Альмерейдой и направленного против « Аксьон франсез» — роялистского контрреволюционного движения крайне правого толка.

Антиналоговые ассоциации с bonnet rouge возродились в октябре 2013 года, когда французское движение протеста против налогов под названием Bonnets Rouges использовало фригийский колпак времен красной революции в качестве символа протеста. С помощью крупных демонстраций и прямых действий, включавших разрушение многих порталов по уплате налога на шоссе, движение успешно заставило французское правительство отменить налог.

В Соединенном Королевстве

В XVIII веке шапка часто использовалась в английских политических печатных изданиях как атрибут Свободы . [20] В Блэкберне, Англия, 5 июля 1819 года женщины-реформаторы, такие как Элис Китчен, посетили свое первое собрание по реформам и подарили председателю Джону Найту «прекраснейшую шапку Свободы, сделанную из алого шелка или атласа, с зеленой подкладкой, с золотым кружевом, змеевидным узором, заканчивающуюся богатой золотой кисточкой». [21]

В революционной Америке

Фригийский колпак на печати Сената США
Медаль Libertas Americana 1783 года , инициированная и разработанная Бенджамином Франклином , прославляет Американскую революцию и изображает богиню Свободы, несущую фригийский колпак.

В годы, непосредственно предшествовавшие Войне за независимость , американцы копировали или подражали некоторым из этих гравюр в попытке визуально защитить свои « права как англичан ». [20] Позже символ республиканизма и антимонархических настроений появился в Соединенных Штатах как головной убор Колумбии , [22] которая, в свою очередь, визуализировалась как женское национальное олицетворение Соединенных Штатов и самой Свободы , подобное богине . Колпак вновь появляется в ассоциации с Колумбией в первые годы республики, например, на аверсе монеты образца Immune Columbia 1785 года , на которой изображена богиня в шлеме, сидящая на земном шаре, держащая в правой руке свернутый флаг США, увенчанный колпаком Свободы. [22]

Начиная с 1793 года на монетах США часто изображали Колумбию/Свободу в кепке. Антифедералистское движение также использовало эту фигуру в качестве инструмента, как в карикатуре 1796 года, где Колумбию поразил огромный американский орел, держащий шест Свободы под крыльями. [22] Последним появлением кепки на обращаемых монетах был полудоллар «Шагающая Свобода» , который чеканился до 1947 года (и повторно использовался на нынешнем Американском серебряном орле ).

Армия США с 1778 года использовала « Печать военного ведомства », на которой девиз «Это мы защитим» отображается прямо над фригийским колпаком на перевернутом мече . Он также присутствует на государственных флагах Западной Вирджинии и Айдахо [23] (как часть их официальных печатей), Нью-Джерси и Нью-Йорка , а также на официальной печати Сената Соединенных Штатов , штата Айова , штата Северная Каролина (а также на гербе его Сената [24] ) и на обратной стороне Печати Пенсильвании и Печати Вирджинии .

В 1854 году, когда скульптор Томас Кроуфорд готовил модели скульптур для Капитолия Соединенных Штатов , тогдашний военный министр Джефферсон Дэвис настоял на том, чтобы фригийский колпак не был включен в Статую Свободы , на том основании, что «американская свобода является изначальной, а не свободой освобожденного раба». Колпак не был включен в окончательную бронзовую версию, которая сейчас находится в здании. [25]

В Латинской Америке и на Гаити

Многие антиколониальные революции в Латинской Америке были в значительной степени вдохновлены образами и лозунгами Американской и Французской революций . В результате колпак появился на гербах многих латиноамериканских стран. Герб Гаити включает фригийский колпак в память об основании этой страны восставшими рабами .

Колпак также был изображен на некоторых мексиканских монетах (особенно на старой монете в 8 реалов ) с конца 19-го века до середины 20-го века. Сегодня он изображен на гербах или национальных флагах Аргентины, Боливии, Колумбии, Доминиканской Республики, Кубы, Сальвадора, Гаити, Никарагуа и Парагвая.

Фригийский колпак на гербах и флагах стран Латинской Америки и Гаити


  • На гербе Гаити изображен фригийский колпак на верхушке пальмы, символизирующий основание страны в результате восстания рабов.
    На гербе Гаити изображен фригийский колпак на верхушке пальмы, символизирующий основание страны в результате восстания рабов .
  • На гербе Аргентины изображен фригийский колпак на пике, которую держат две сцепленные руки, как символ национального единства и готовности бороться за свободу.
    На гербе Аргентины изображен фригийский колпак на пике, которую держат две сцепленные руки, как символ национального единства и готовности бороться за свободу.
  • На гербе Колумбии изображен фригийский колпак как символ свободы и вольности.
    На гербе Колумбии изображен фригийский колпак как символ свободы и вольности.

Галерея

В популярной культуре

В бельгийской серии комиксов «Смурфики » одноименные смурфики обычно изображаются в шапках, похожих на фригийские. [26]

Анонсированные в ноябре 2022 года официальные талисманы Олимпийских и Паралимпийских игр 2024 года в Париже под названием «Фриги» были созданы на основе кепки. [27]

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ Циафаки, Деспоина. «Древняя Фракия и фракийцы глазами афинян». Фракия 21 (2016): 261-282.
  2. ^ Геродот, 6.45 и 7.73, «Так обстояли дела с флотом; а тем временем Мардоний и сухопутная армия, стоявшие лагерем в Македонии, ночью подверглись нападению фракийцев - бригиев , и многие из них были убиты бригийцами, а сам Мардоний был ранен».; «Фригийцы , как говорят македоняне, назывались бригийцами в то время, когда они были уроженцами Европы и жили с македонянами ; но после того, как они переместились в Азию, вместе со своей страной они изменили и свое название и стали называться фригийцами. Армяне были вооружены так же, как фригийцы, будучи переселенцами из фригийцев».
  3. ^ Страбон, 7.3.2, «Греки полагали, что геты были фракийцами; и геты жили по обе стороны Истра, как и мисы, которые также были фракийцами и идентичны народу, который теперь называется меси; от этих мисов произошли также мисы, которые теперь живут между лидийцами, фригийцами и троянцами. И сами фригийцы являются бригиями , фракийским племенем, как и мигдонцы , бебрики , медовифинцы , вифинцы и финийцы , и, я думаю, также мариандинцы . Эти народы, конечно, все полностью покинули Европу, но мисы остались там. И Посидоний , как мне кажется, прав в своем предположении, что Гомер обозначает мисов в Европе (я имею в виду тех, кто во Фракии), когда он говорит: «Но он повернул назад свой сияющий глаза и устремили взор вдаль, в сторону земли фракийцев, пасущих лошадей, и мисов, бойцов врукопашную», ибо, несомненно, если кто-то поймет, что Гомер имел в виду мисов в Азии, то это утверждение будет неверным».
  4. ^ "Фригийский колпак | Определение, история и факты". Encyclopedia Britannica . Получено 11 ноября 2020 г. .
  5. ↑ Ричард Ригли, «Трансформации революционной эмблемы: Колпак Свободы во время Французской революции», Французская история 11 (2) 1997, стр. 132.
  6. ↑ Кэрол Луиза Янсон, «Рождение голландской свободы. Истоки изобразительных образов», дисс. фил. Университет Миннесоты, 1982 (микрофильм), стр. 35.
  7. ^ там же, стр. 98.
  8. ^ Семенов 1959.
  9. ↑ Кальмейер, Питер (15 декабря 1993 г.). «КОРОНА i. В мидийский и ахеменидский периоды». Encyclopaedia Iranica .
  10. ↑ Линн Э. Роллер, «Легенда о Мидасе», Classical Antiquity, 2.2 (октябрь 1983:299–313) стр. 305.
  11. ^ Аппель, Иоганн Вильгельм (1872). Памятники раннего христианского искусства: скульптуры и катакомбные картины: иллюстративные заметки, собранные в целях содействия воспроизведению остатков искусства, принадлежащих ранним векам христианской эры. GE Eyre и W. Spottiswoode. стр. 15–17, 22, 27–29, 54–55.
  12. ^ Ср. Аппиан, Гражданские войны 2:119: «Убийцы хотели произнести речь в Сенате, но так как там никого не было, они обмотали свои тоги вокруг левой руки, чтобы они служили щитами, и, с мечами, все еще дымящимися от крови, побежали, крича, что они убили царя и тирана. Один из них нес наконечник на конце копья как символ свободы и увещевал народ восстановить правление своих отцов и вспомнить старшего Брута и тех, кто вместе приносил клятву против древних царей».
  13. ^ Коршак, Ивонн (1987), «Колпак Свободы как революционный символ в Америке и Франции», Смитсоновские исследования американского искусства , 1 (2): 52–69, doi :10.1086/424051.
  14. ^ «Британия между Сциллой и Харибдой. или...» Библиотека Конгресса . Проверено 7 января 2019 г.
  15. ^ Альберт Матье, Les Origines des Cultures Révolutionnaires, 1789–1792 (Париж, 1904:34).
  16. ↑ Ричард Ригли, «Трансформации революционной эмблемы: Колпак Свободы во время Французской революции», Французская история 11 (2) 1997:131–169.
  17. ↑ Дженнифер Харрис, «Красная шапка свободы: исследование одежды, которую носили французские революционные партизаны 1789–1794 годов», Eighteenth-Century Studies 14.3 (весна 1981:283–312), рис. 1. Большинство последующих деталей взяты отсюда.
  18. ^ Харден, Дж. Дэвид (1995), «Колпаки и деревья свободы», Прошлое и настоящее (146): 66–102, doi :10.1093/past/146.1.66.
  19. ^ Филип Г. Норд (1995). Республиканский момент: борьба за демократию во Франции девятнадцатого века . Президент и члены Гарвардского колледжа.
  20. ^ Аб Зейлер, Фрэнк (2014). Visuelle Rechtsverteidigung im Nordamerikakonflikt. Ein Beitrag zur Rezeption der English Freiheits- und Verfassungssymbolik in nordamerikanischen Druckgraphiken der Jahre 1765–1783, Signa Ivris, Vol. 13 (2014), стр. 315–346 (на немецком языке). Том. 13. дои : 10.6094/UNIFR/11157. ISBN 9783941226326.
  21. ^ Китченер, Кейтлин (2022). «Сестры Земли: ландшафты, радикальные идентичности и выступления женщин-реформаторов в 1819 году». Журнал исследований восемнадцатого века . 45 (1): 77–93. doi : 10.1111/1754-0208.12778. ISSN  1754-0208. S2CID  246984311.
  22. ^ abc МакКлунг Флеминг, Э. (1968), «Символы Соединенных Штатов: от индейской королевы до дяди Сэма», Frontiers of American Culture , Purdue Research Foundation, стр. 1–25, на стр. 12, 15–16.
  23. ^ "Печать Айдахо". Государственные символы США . 12 сентября 2014 г. Получено 30 мая 2020 г.
  24. ^ "Сенат Северной Каролины", College of Arms Newsletter, № 8 (март 2006 г.), Лондон: College of Arms , получено 13 января 2008 г.
  25. ^ Гейл, Роберт Л. (1964), Томас Кроуфорд: американский скульптор , Издательство Питтсбургского университета , Питтсбург , стр. 124.
  26. ↑ Цветкова, Юлиана (12 октября 2017 г.). Поп-культура в Европе. АВС-КЛИО. п. 65. ИСБН 978-1-4408-4466-9.
  27. ^ «Знакомьтесь, Олимпийский Фриг и Паралимпийский Фриг: история талисманов Парижа 2024 года». 14 ноября 2022 г. Получено 14 ноября 2022 г.

Библиография

Русские источники

Внешние ссылки

Найдите информацию о фригийском колпаке в Викисловаре, бесплатном словаре.

Медиафайлы по теме Фригийские колпаки на Wikimedia Commons