stringtranslate.com

Континентальная философия

Континентальная философия — это обобщающий термин для философий, известных в континентальной Европе . [1] [ нужна страница ] Майкл Э. Розен рискнул определить общие темы, которые обычно характеризуют континентальную философию. [2] Эти темы, предложенные Розеном, вытекают из широкого тезиса Канта о том, что знание, опыт и реальность связаны и сформированы условиями, которые лучше всего понимаются посредством философского размышления, а не исключительно эмпирического исследования. [3]

Континентальная философия включает в себя немецкий идеализм , феноменологию , экзистенциализм (и его предшественников, таких как мысли Кьеркегора и Ницше ), герменевтику , структурализм , постструктурализм , деконструкцию , французский феминизм , психоаналитическую теорию и критическую теорию Франкфуртской школы, а также ветви фрейдистских , гегелевских и западных марксистских взглядов. [4] Континентальную философию часто противопоставляют аналитической философии . [5]

Не существует академического консенсуса относительно определения континентальной философии. До двадцатого века термин «континентальный» использовался в широком смысле для обозначения философии из континентальной Европы. [6] [7] Другое использование термина возникло среди англоязычных философов во второй половине двадцатого века, которые использовали его для обозначения ряда мыслителей и традиций за пределами аналитического движения . [8] Термин «континентальная философия» может отмечать просто семейное сходство в различных философских взглядах; Ганс-Иоганн Глок привел аналогичный аргумент в пользу аналитической философии. [9] Саймон Глендиннинг предположил, что термин «континентальная философия» изначально был скорее уничижительным, чем описательным, функционируя как ярлык для типов западной философии, отвергаемых или не нравящихся аналитическим философам. [10]

Определение

Термин «континентальная философия » в указанном выше смысле впервые широко использовался англоязычными философами для описания университетских курсов в 1970-х годах, возникнув как собирательное название для философий, широко распространенных в то время во Франции и Германии, таких как феноменология, экзистенциализм, структурализм и постструктурализм. [11]

Однако этот термин (и его приблизительный смысл) можно найти, по крайней мере, еще в 1840 году в эссе Джона Стюарта Милля 1840 года о Кольридже , где Милль противопоставляет кантовскую мысль о «континентальной философии» и «континентальных философах» английскому эмпиризму Бентама и XVIII века в целом. [12] Это понятие приобрело известность в начале 20 века, когда такие деятели, как Бертран Рассел и GE Moore, выдвинули видение философии, тесно связанной с естественными науками, прогрессирующей через логический анализ. Эта традиция, которая стала широко известна как аналитическая философия , стала доминирующей в Великобритании и Соединенных Штатах примерно с 1930 года. Рассел и Мур сделали отвержение гегельянства и его философских родственников отличительной частью своего нового движения. [13] Комментируя историю этого различия в 1945 году, Рассел выделил «две школы философии, которые можно в целом разделить на континентальную и британскую соответственно», разделение, которое он считал действующим «со времен Локка»; Рассел предлагает следующие общие положения различия между континентальным и британским типами философии: [14] [ необходимо разъяснение ]

  1. в методе - дедуктивное построение системы против поэтапной индукции ;
  2. в метафизике — рационалистическая теология против метафизического агностицизма;
  3. в этике — ненатуралистическая деонтология против натуралистического гедонизма ; и
  4. в политике авторитаризм против либерализма .​

Однако с 1970-х годов многие философы в Соединенных Штатах и ​​Великобритании стали интересоваться континентальными философами со времен Канта, а философские традиции во многих европейских странах аналогичным образом включили в себя многие аспекты «аналитического» движения. Самопровозглашенная аналитическая философия процветает во Франции, включая таких философов, как Жюль Вюйемен , Венсан Декомб , Жиль Гастон Гранже , Франсуа Реканати и Паскаль Энгель . Аналогичным образом, самопровозглашенных «континентальных философов» можно найти на философских факультетах в Соединенном Королевстве, Северной Америке и Австралии. [15] Таким образом, «континентальная философия» определяется в терминах семейства философских традиций и влияний, а не географического различия. Вопрос географической специфики был вновь поднят в последнее время в постколониальных и деколониальных подходах к «континентальной философии», которые критически изучают способы, которыми европейские имперские и колониальные проекты повлияли на производство академических знаний. По этой причине некоторые ученые [ кто? ] выступали за «постконтинентальную философию» как за развитие континентальной философии. [16]

Характеристики

Термин «континентальная философия» , как и «аналитическая философия» , не имеет четкого определения и может отмечать лишь семейное сходство между разрозненными философскими взглядами. Саймон Глендиннинг предположил, что изначально этот термин был скорее уничижительным, чем описательным, и функционировал как ярлык для типов западной философии, отвергаемых или нелюбимых аналитическими философами. [10] Тем не менее, Майкл Э. Розен рискнул выделить общие темы, которые обычно характеризуют континентальную философию. [2] Темы вытекают из широко распространенного тезиса Канта о том, что знание , опыт и реальность связаны и сформированы условиями, которые лучше всего понимаются посредством философской рефлексии, а не исключительно эмпирического исследования . [3]

  1. Континентальные философы в целом отвергают точку зрения, что естественные науки являются единственным или наиболее точным способом понимания природных явлений . Это контрастирует со многими аналитическими философами, которые считают свои исследования непрерывными или подчиненными исследованиям естественных наук. Континентальные философы часто утверждают, что наука зависит от «дотеоретического субстрата опыта» (версия кантовских условий возможного опыта или феноменологического « жизненного мира ») и что научные методы неадекватны для полного понимания таких условий постижимости. [17]
  2. Континентальная философия обычно рассматривает эти условия возможного опыта как переменные: определяемые, по крайней мере, частично такими факторами, как контекст, пространство и время, язык, культура или история. Таким образом, континентальная философия тяготеет к историзму (или историчности ). В то время как аналитическая философия склонна рассматривать философию в терминах дискретных проблем, которые можно анализировать отдельно от их исторического происхождения (так же, как ученые считают историю науки несущественной для научного исследования), континентальная философия обычно предполагает, что «философский аргумент не может быть отделен от текстовых и контекстуальных условий его исторического возникновения». [18]
  3. Континентальная философия обычно придерживается мнения, что человеческое действие может изменить эти условия возможного опыта: «если человеческий опыт является условным творением, то его можно воссоздать другими способами». [19] Таким образом, континентальные философы склонны проявлять сильный интерес к единству теории и практики и часто рассматривают свои философские исследования как тесно связанные с личной, моральной или политической трансформацией. Эта тенденция очень ясна в марксистской традиции (« философы только интерпретировали мир различными способами; дело, однако, в том, чтобы изменить его »), но также является центральной в экзистенциализме и постструктурализме .
  4. Последняя характерная черта континентальной философии — акцент на метафилософии . Вслед за развитием и успехом естественных наук континентальные философы часто стремились переопределить метод и природу философии. [20] В некоторых случаях (например, в немецком идеализме или феноменологии) это проявляется как обновление традиционного взгляда на философию как на первую, основополагающую, априорную науку. В других случаях (например, в герменевтике, критической теории или структурализме) считается, что философия исследует область, которая является нередуцируемой культурной или практической. И некоторые континентальные философы (например, Кьеркегор, Ницше или позднее Хайдеггер ) сомневаются, может ли какая-либо концепция философии последовательно достичь своих заявленных целей.

История

История континентальной философии (взятая в более узком смысле « позднемодернистской / современной континентальной философии») обычно считается начинающейся с немецкого идеализма . [i] Под руководством таких деятелей, как Фихте , Шеллинг и позднее Гегель , немецкий идеализм развился из работ Иммануила Канта в 1780-х и 1790-х годах и был тесно связан с романтизмом и революционной политикой Просвещения . Помимо центральных фигур, перечисленных выше, важными участниками немецкого идеализма также были Фридрих Генрих Якоби , Готтлоб Эрнст Шульце , Карл Леонард Рейнхольд и Фридрих Шлейермахер .

Анри Бергсон
Анри Бергсон

Поскольку институциональные корни «континентальной философии» во многих случаях напрямую происходят от корней феноменологии, [ii] Эдмунд Гуссерль всегда был канонической фигурой в континентальной философии. Тем не менее, Гуссерль также является уважаемым субъектом изучения в аналитической традиции. [21] Понятие Гуссерля о ноэме , непсихологическое содержание мысли, его переписка с Готлобом Фреге и его исследования природы логики продолжают вызывать интерес среди аналитических философов.

Дж. Г. Меркиор утверждал, что различие между аналитической и континентальной философией можно впервые четко определить по Анри Бергсону (1859–1941), чье осторожное отношение к науке и возвышение интуиции проложили путь экзистенциализму . [22] Меркиор писал: «самая престижная философия во Франции пошла по совершенно иному пути [от англо-германских аналитических школ]. Можно сказать, что все началось с Анри Бергсона». [22]

Мартин Хайдеггер

Иллюстрацию некоторых важных различий между аналитическим и континентальным стилями философии можно найти в работе Рудольфа Карнапа «Устранение метафизики посредством логического анализа языка» (1932; «Überwindung der Metaphysik durch Logische Analyse der Sprache»), которую некоторые наблюдатели [ кто? ] описали как особенно полемическую . В статье Карнапа утверждается, что лекция Хайдеггера «Что такое метафизика?» нарушает логический синтаксис, создавая бессмысленные псевдоутверждения. [23] [24] Более того, Карнап утверждал, что многие немецкие метафизики той эпохи были похожи на Хайдеггера в написании утверждений, которые были синтаксически бессмысленными.

С ростом нацизма многие немецкие философы, особенно еврейского происхождения или с левыми или либеральными политическими симпатиями (например, многие из Венского кружка и Франкфуртской школы ), бежали в англоязычный мир. Те философы, которые остались — если они вообще остались в академической среде — должны были смириться с нацистским контролем над университетами. Другие, такие как Мартин Хайдеггер , один из самых выдающихся немецких философов, оставшихся в Германии, присоединились к нацизму, когда тот пришел к власти.

Французская философия 20 века

И до, и после Второй мировой войны во Франции наблюдался рост интереса к немецкой философии . Новый интерес к коммунизму трансформировался в интерес к Марксу и Гегелю, которые впервые стали широко изучаться в политически консервативной французской университетской системе Третьей республики . В то же время феноменологическая философия Гуссерля и Хайдеггера становилась все более влиятельной, возможно, из-за ее резонанса с французскими философиями, которые придавали большое значение перспективе от первого лица (идея, встречающаяся в таких расходящихся формах, как картезианство , спиритуализм и бергсонизм ). Наиболее важным в этой популяризации феноменологии был писатель и философ Жан-Поль Сартр , который называл свою философию экзистенциализмом .

Другим важным направлением континентальной мысли является структурализм / постструктурализм . Под влиянием структурной лингвистики Фердинанда де Соссюра французские антропологи, такие как Клод Леви-Стросс, начали применять структурную парадигму к гуманитарным наукам. В 1960-х и 1970-х годах постструктуралисты разработали различные критические критики структурализма. Среди мыслителей постструктурализма были Жак Деррида и Жиль Делез . После этой волны, большую часть конца 20-го века, традиция была перенесена в 21-й век Квентином Мейясу , Тристаном Гарсиа , Франсуа Ларюэлем и другими.

Последние англо-американские события

С начала 20 века до 1960-х годов континентальные философы лишь изредка обсуждались в британских и американских университетах, несмотря на приток континентальных философов, особенно немецких еврейских студентов Ницше и Хайдеггера, в Соединенные Штаты из-за преследований евреев и позднее Второй мировой войны ; Ханна Арендт , Герберт Маркузе , Лео Штраус , Теодор В. Адорно и Вальтер Кауфман, вероятно, самые заметные представители этой волны, прибывшие в конце 1930-х и начале 1940-х годов. Однако философские факультеты начали предлагать курсы по континентальной философии в конце 1960-х и 1970-х годах.

Континентальная философия занимает видное место в ряде британских и ирландских философских факультетов, например, в Университете Эссекса , Уорика , Ньюкасла , Сассекса , Данди , Абердина (Центр современной мысли) и Университетском колледже Дублина ; а также в Манчестерском столичном университете , Кингстоне , Стаффордшире (только аспирантура) и Открытом университете .

Факультеты американской литературы , изобразительного искусства , кино , социологии и политической теории все чаще включают идеи и аргументы континентальных философов в свои учебные программы и исследования. Факультеты североамериканской философии, предлагающие курсы по континентальной философии, включают Гавайский университет в Маноа , Бостонский колледж , Университет Стоуни-Брук , Университет Вандербильта , Университет Де Поля , Университет Вилланова , Университет Гвельфа , The New School , Университет штата Пенсильвания , Университет Орегона , Университет Эмори , Университет Питтсбурга , Университет Дюкесна , Университет Мемфиса , Университет Кингс-колледжа и Университет Лойолы в Чикаго . Самой известной организацией континентальной философии в Соединенных Штатах является Общество феноменологии и экзистенциальной философии (SPEP). [25]

Континентальная философия

Континентальную философию часто противопоставляют аналитической философии . [5] Между аналитической и континентальной традициями существует широкое влияние и споры; некоторые философы видят различия между двумя традициями в том, что они основаны на институтах, отношениях и идеологии, а не на чем-либо существенном философском содержании. [26] [9] Также было проведено различие, поскольку аналитическая философия является академической или технической, в то время как континентальная философия является литературной .

Значимые работы

Смотрите также

Ссылки

Примечания

  1. ^ Кричли (2001) и Соломон (1988) датируют истоки континентальной философии на поколение раньше, работами Жан-Жака Руссо.
  2. ^ Например, крупнейшей академической организацией, занимающейся дальнейшим изучением континентальной философии, является Общество феноменологии и экзистенциальной философии.

Цитаты

  1. ^ Кричли 2001.
  2. ^ ab Rosen, Michael E. , «Континентальная философия от Гегеля», в Philosophy 2: Further through the Subject , ред. AC Grayling (Оксфорд: Oxford University Press, 1999), 665.
  3. ^ ab Континентальные философы обычно отождествляют такие состояния с трансцендентальным субъектом или «я»: Соломон 1988, стр. 6, «Именно с Кантом философские утверждения о «я» достигают новых и замечательных масштабов. «Я» становится не просто центром внимания, но и всем предметом философии. «Я» — это не просто еще одна сущность в мире, но в важном смысле оно создает мир, и рефлексирующее «я» не просто знает себя, но, познавая себя, знает все «я» и структуру любого и каждого возможного «я».
  4. ^ Приведенный выше список включает только те движения, которые являются общими для обоих списков, составленных Кричли 2001, стр. 13 и Глендиннингом 2006, стр. 58–65.
  5. ^ ab H.-J. Glock, Что такое аналитическая философия? (Cambridge University Press, 2008), стр. 86
  6. ^ Лейтер 2007, стр. 2: «В первом приближении мы могли бы сказать, что философию в континентальной Европе в девятнадцатом и двадцатом веках лучше всего понимать как связанное переплетение традиций, некоторые из которых пересекаются, но ни одна из которых не доминирует над всеми остальными».
  7. ^ Critchley, Simon (1998). «Введение: что такое континентальная философия?». В Critchley, Simon; Schroder, William (ред.). A Companion to Continental Philosophy . Blackwell Companions to Philosophy. Malden, MA: Blackwell Publishing Ltd. стр. 4.
  8. ^ Critchley 2001, стр. 32: «Как таковая, континентальная философия является изобретением или, точнее, проекцией англо-американской академии на континентальную Европу.»
  9. ^ ab Glock, HJ (2008). Что такое аналитическая философия?. Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-87267-6. Получено 28.08.2023 .
  10. ^ ab Glendinning 2006, стр. 12.
  11. ^ Кричли 2001, стр. 38.
  12. ^ Милль, Джон Стюарт (1950). О Бентаме и Кольридже . Harper Torchbooks. Нью-Йорк: Harper & Row. С. 104, 133, 155.
  13. ^ Рассел, Бертран (1959). Мое философское развитие . Лондон: Аллен и Анвин. стр. 62. У гегельянцев были всевозможные аргументы, чтобы доказать, что то или иное не было «реальным». Число, пространство, время, материя — все они открыто обвинялись в том, что они внутренне противоречивы. Ничто не было реальным, так нас уверяли, кроме Абсолюта, который мог думать только о себе, поскольку ему не о чем было думать, и который думал вечно о вещах того рода, о которых думали идеалистические философы в своих книгах.
  14. ^ Рассел, Бертран. 1945. История западной философии . Саймон и Шустер. страницы 643, 641. Там же, страницы 643–47.
  15. ^ См., например, Brogan, Walter, and James Risser, eds. 2000. Американская континентальная философия: хрестоматия . Издательство Индианского университета.
  16. ^ Лори, Тимоти; Старк, Ханна; Уокер, Бриони (2019). «Критические подходы к континентальной философии: интеллектуальное сообщество, дисциплинарная идентичность и политика включения». Parrhesia: Журнал критической философии . 30 : 1–17.
  17. ^ Кричли 2001, стр. 115.
  18. ^ Кричли 2001, стр. 57.
  19. ^ Кричли 2001, стр. 64.
  20. ^ Лейтер 2007, стр. 4: «В то время как формы философского натурализма доминировали в англоязычной философии, подавляющее большинство авторов континентальных традиций настаивают на самобытности философских методов и их приоритете по сравнению с методами естественных наук».
  21. ↑ Кенни, Энтони, редактор. Оксфордская иллюстрированная история западной философии . ISBN 0-19-285440-2 . 
  22. ^ ab Merquior, JG 1987. Фуко , Fontana Modern Masters series. Издательство Калифорнийского университета. ISBN 0-520-06062-8 . 
  23. ^ Грегори, Ванда Т. 2001. «Хайдеггер, Карнап и Куайн на перекрестке языка». Текущие исследования феноменологии и герменевтики 1 (зима). Архивировано из оригинала 2006-08-21.
  24. ^ Стоун, Абрахам Д. 2005. «Хайдеггер и Карнап о преодолении метафизики». Глава 8 в книге Мартина Хайдеггера , под редакцией С. Малхолла . doi :10.4324/9781315249636.
  25. ^ "| Общество феноменологии и экзистенциальной философии". spep.org . Получено 28.02.2021 .
  26. ^ Rinofner-Kreidl, S.; Wiltsche, HA (2016). Аналитическая и континентальная философия: методы и перспективы. Труды 37-го Международного симпозиума Витгенштейна. Публикации Австрийского общества Людвига Витгенштейна – Новая серия. De Gruyter. ISBN 978-3-11-044887-0. Получено 28.08.2023 .

Источники

Внешние ссылки