Универсализм — это философская и теологическая концепция, согласно которой некоторые идеи имеют универсальное применение или применимость.
Вера в одну фундаментальную истину — еще один важный принцип универсализма. Живая истина рассматривается как более обширная, чем национальные, культурные или религиозные границы или интерпретации этой единственной истины. Сообщество, называющее себя универсалистом , может подчеркивать универсальные принципы большинства религий и инклюзивно принимать другие.
В современном контексте универсализм может также означать стремление Запада к объединению всех людей, несмотря на географические и другие границы, в рамках западных ценностей или применение действительно универсальных или универсалистских концепций, таких как права человека или международное право . [1] [2]
Универсализм оказал влияние на современный индуизм , в свою очередь, повлияв на современную западную духовность. [3]
Христианский универсализм относится к идее, что каждый человек в конечном итоге получит спасение в религиозном или духовном смысле, концепция, также называемая всеобщим примирением . [4]
В философии универсальность — это представление о том, что универсальные факты могут быть обнаружены, и поэтому понимается как противоположность релятивизму и номинализму . [5]
Моральный универсализм (также называемый моральным объективизмом или универсальной моралью ) — это метаэтическая позиция, которую некоторая этическая система применяет универсально . Эта система охватывает всех людей, [6] независимо от культуры , расы , пола , религии , национальности , сексуальной ориентации или любых других отличительных особенностей. [7] Моральный универсализм противостоит моральному нигилизму и моральному релятивизму . Однако не все формы морального универсализма являются абсолютистскими и не обязательно ценят монизм . Многие формы универсализма, такие как утилитаризм , не являются абсолютистскими. Другие формы, такие как те, которые теоретизировал Исайя Берлин , могут ценить плюралистические идеалы.
В учении Веры Бахаи единый Бог послал всех исторических основателей мировых религий в процесс прогрессивного откровения . В результате основные мировые религии считаются божественными по происхождению и непрерывными в своих целях. С этой точки зрения среди основателей мировых религий существует единство, но каждое откровение приносит в человеческую историю более продвинутый набор учений, и ни одно из них не является синкретическим. [8] Кроме того, учение бахаи признает, что в каждой стране и каждом народе Бог всегда открывал божественную цель через посланников и пророков, учителей и мудрецов с незапамятных времен. [9] [10]
С этой универсальной точки зрения единство человечества является одним из центральных учений Веры Бахаи. [11] В учении бахаи говорится, что, поскольку все люди были созданы по образу Бога, Бог не делает никаких различий между людьми по признаку расы, цвета кожи или религии. [12] : 138 Таким образом, поскольку все люди созданы равными, им всем требуются равные возможности и обращение. [11] Таким образом, точка зрения бахаи способствует единству человечества, и что видение людей должно быть всеобъемлющим и что люди должны любить весь мир, а не только свою нацию. [12] : 138
Учение, однако, не приравнивает единство к единообразию; вместо этого писания бахаи защищают принцип единства в разнообразии , в котором ценится разнообразие человеческого рода. [12] : 139 Действуя на всемирной основе, этот совместный взгляд народов и наций планеты достигает кульминации в видении практичности прогресса в мировых делах в направлении и неизбежности мира во всем мире . [13]
Термин «универсализм» применялся к различным аспектам буддийской мысли разными современными авторами.
Идея всеобщего спасения является ключевой для школы буддизма Махаяны . [14] [15] Общей чертой буддизма Махаяны является идея о том, что все живые существа обладают природой Будды и, таким образом, все существа могут стремиться стать бодхисаттвами , существами, которые находятся на пути к состоянию будды . [15] Эта способность рассматривается как нечто, присущее всем существам во Вселенной. [16] [17] Ученый-буддист Ян Наттье назвал эту идею «универсализмом бодхисаттвы» . [18]
Идея универсальной природы Будды интерпретировалась в буддизме по-разному: от идеи, что все живые существа обладают природой Будды и, следовательно, могут стать Буддами, до идеи, что, поскольку все существа обладают природой Будды, все существа обязательно станут Буддами. [17] Некоторые формы восточноазиатского буддизма Махаяны даже распространили теорию природы Будды на растения и неодушевленные явления. Некоторые мыслители (например, Кукай ) даже продвигают идею о том, что вся Вселенная — это тело Будды. [17] [19]
Лотосовая сутра , влиятельное писание Махаяны, часто рассматривается как пропагандирующее универсальность состояния будды, учение Будды, а также равенство всех живых существ. [20] [21] Буддизм Махаяны также пропагандирует всеобщее сострадание ко всем чувствующим существам и считает, что все существа в равной степени заслуживают сострадания. [22] [23] Доктрина Единой Колесницы (которая утверждает, что все буддийские пути ведут к состоянию будды) также часто рассматривается как универсалистская доктрина. [16]
Приверженцы буддизма Чистой Земли указывают на Будду Амитабху как на Вселенского Спасителя. Согласно Сутрам Чистой Земли (писаниям), прежде чем стать Буддой , Амитабха поклялся, что спасет все существа, и, по мнению некоторых авторов Чистой Земли, все существа в конечном итоге будут спасены благодаря работе Амиды Будды. Таким образом, буддизм Чистой Земли часто рассматривается как выражение буддийского универсализма, сравнимого с христианским универсализмом. [15] Это сравнение также комментировали христианские богословы, такие как Карл Барт . [15]
Китайский буддизм разработал форму буддийского универсализма, который рассматривал конфуцианство , даосизм и буддизм как разные аспекты единой универсальной истины. [24]
В западном буддизме термин «универсализм» может также относиться к несектантской и эклектической форме буддизма, которая подчеркивает экуменизм среди различных школ буддизма. [25] Американский священнослужитель Джулиус А. Голдуотер был одним из буддийских деятелей, пропагандировавших современный вид буддийского универсализма. Для Голдуотера буддизм выходит за рамки местного контекста и культуры, и его практика со временем становилась все более эклектичной. Голдуотер основал несектантское буддийское Братство Америки, которое сосредоточило свое внимание на экуменическом и несектантском буддизме, а также опиралось на протестантскую лексику и идеи. [26]
Желание развивать более универсалистскую и несектантскую форму буддизма разделяли также некоторые японские буддийские авторы-модернисты, в том числе влиятельный Д.Т. Судзуки. [27]
Фундаментальная идея христианского универсализма – всеобщее примирение – что все люди в конечном итоге получат спасение и примирятся с Богом. В конечном итоге они войдут в Царство Божье на Небесах благодаря благодати и делам Господа Иисуса Христа . [28] Христианские универсалисты считают, что вечного ада не существует (хотя большинство считает, что существует своего рода временный ад), и что бесконечные мучения не были тем, чему учил Иисус. Они указывают на исторические свидетельства, показывающие, что многие ранние отцы церкви были универсалистами [29] , и объясняют происхождение идеи ада как вечного наказания неправильным переводом. Они также обращаются ко многим текстам Священного Писания, чтобы доказать, что концепция вечного ада не имеет библейского или исторического подтверждения ни в иудаизме, ни в раннем христианстве. [30]
Универсалисты цитируют многочисленные библейские отрывки, в которых говорится о спасении всех существ (например, слова Иисуса в Иоанна 12:31–32 и слова Павла в Римлянам 5:18–19). [31] Кроме того, они утверждают, что вечный ад несправедлив и противоречит природе и качествам любящего Бога. [32] [33] [34]
Убеждения христианского универсализма в целом совместимы с основами христианства, поскольку они не противоречат ни одному из центральных утверждений, изложенных в Никейском символе веры . [35] Более конкретно, универсалисты часто подчеркивают следующие учения:
В 1899 году Генеральная конвенция универсалистов, позже названная Универсалистской церковью Америки , приняла Пять принципов: веру в Бога, Иисуса Христа, бессмертие человеческой души, реальность греха и всеобщее примирение . [38]
Писатели-универсалисты, такие как Джордж Т. Найт, утверждали, что универсализм был широко распространенной точкой зрения среди богословов раннего христианства . [39] Среди них были такие важные фигуры, как александрийский ученый Ориген , а также Климент Александрийский , христианский богослов. [39] Ориген и Климент оба включили существование невечного ада в свои учения. Ад был лечебным средством, поскольку это было место, куда человек приходил, чтобы очистить свои грехи перед тем, как попасть на Небеса. [40]
Между 1648-1697 годами английский активист Джеррард Уинстенли , писатель Ричард Коппин и диссидентка Джейн Лид учили, что Бог дарует всем людям спасение. Те же учения позже были распространены во Франции и Америке XVIII века Жоржем де Бенневилем . Люди, которые проповедовали это учение в Америке, позже стали известны как Универсалистская Церковь Америки . [41] Первая универсалистская церковь в Америке была основана Джоном Мюрреем (служителем) . [42]
Греческий термин «апокатастасис» некоторые стали связывать с верованиями христианского универсализма, но центральным элементом этой доктрины было возвращение или возвращение всех грешных существ Богу и Его состоянию блаженства. В ранней патристике использование этого термина отличается.
Универсалистская теология основана на истории, Священных Писаниях и предположениях о природе Бога. Книга «Все будут спасены» (2019) православного богослова Дэвида Бентли Харта содержит аргументы из всех трех областей, но с акцентом на аргументы, исходящие из природы Бога. Томас Уиттемор написал книгу «100 библейских доказательств того, что Иисус Христос спасет все человечество» [43], цитируя стихи как Ветхого, так и Нового Завета, которые поддерживают универсалистскую точку зрения.
Некоторые библейские стихи, которые он цитирует и цитируются другими христианскими универсалистами:
Христианские универсалисты указывают на неправильный перевод греческого слова αιών (буквально «возраст», но часто считается, что оно означает «вечность») и его прилагательной формы αἰώνιος (обычно считается, что оно означает «вечный» или «вечный»), как дающих начало идея бесконечного ада и идея, что некоторые люди никогда не будут спасены. [30] [45] [46] Например, в Откровении 14:11 говорится: «дым мучений их поднимается вверх εἰς αἰῶνας αἰώνων», что буквально означает «во веки веков», но в переводах часто перефразируется как «во веки веков». ." [47]
Это греческое слово является источником современного английского слова eon , которое относится к периоду времени или эпохе/эпохе.
Богослов XIX века Марвин Винсент писал о слове aion и предполагаемых значениях слов «вечный» или «временный»:
Эон , транслитерируемый эон , — это период большей или меньшей продолжительности, имеющий начало и конец и завершенный сам по себе. [...] Ни существительное, ни прилагательное сами по себе не несут в себе смысла бесконечного или вечного ». [48]
Ряд ученых утверждали, что в некоторых случаях прилагательное может вообще не указывать на продолжительность, а вместо этого может иметь качественное значение. [49] Например, д-р Дэвид Бентли Харт переводит Матфея 25:46 как «И они пойдут к наказанию того века, а праведные — к жизни того века». [50] В этом прочтении Иисус не обязательно указывает, как долго длятся жизнь и наказание, но вместо этого указывает, какого рода жизнь и наказание - они «от века [грядущего]», а не являются земной жизнью или наказанием. Доктор Томас Тэлботт пишет:
Поэтому [авторы Нового Завета] стали использовать термин aiōnios как эсхатологический термин, который служил удобным указанием на реалии будущего века. Таким образом им удалось объединить более буквальный смысл «того, что принадлежит эпохе» с более религиозным смыслом «того, что особым образом проявляет присутствие Бога». [51]
Доктор Кен Винсент пишет: «Когда оно (aion) было переведено на латинскую Вульгату, слово «aion» стало «aeternam», что означает «вечный». [30] Точно так же доктор Илария Рамелли объясняет:
Неправильный перевод и неправильное толкование слова αἰώνιος как «вечного» (уже в латыни, где и αἰώνιος, и ἀΐδιος переводятся как aeternus , а их фундаментальное семантическое различие размыто), безусловно, во многом способствовали возникновению доктрины «вечного проклятия» и «вечность ада». [52]
Среди английских переводов, в которых αἰώνιος не переводится как «вечный» или «вечный», можно назвать Буквальный перевод Янга («в течение века»), Уэймутский Новый Завет («Веков»), Согласованную буквальную версию («эонический»). , «Подчеркнутая Библия» Ротерхема («вечная»), Новый Завет Харта («того века») и другие. [53]
Католическая церковь верит, что Бог судит каждого только на основании его моральных поступков, [55] что никто не должен подвергаться человеческим страданиям, [56] что все равны в достоинстве, но различны в индивидуальности перед Богом, [57] что никто должны подвергаться дискриминации из-за их греха или похоти , [58] и что, помимо принуждения, [59] Бог исчерпывает все средства, чтобы спасти человечество от зла: первоначальная святость предназначена для каждого, [60] неотвратимые заветы Ветхого Завета, [61 ] [62] каждая религия является причастником истины, [63] элементы освящения в некатолических христианских общинах, [63] добрые люди каждой религии и нации, [64] каждый призван к крещению и исповеданию, [ 65] [66] и Чистилище, избирательное право и индульгенции для умерших. [67] [66] Церковь верит, что каждому предначертано попасть в рай, [68] что никто не предопределён в ад, [67] что каждый искуплен Страстями Христовыми, [69] что никто не исключен из церкви, кроме грехом, [66] и что каждый может либо любить Бога, любя других, и попадая в рай, либо отвергать Бога через грех, и попадая в ад. [70] [71] Церковь верит, что Божье предопределение принимает во внимание все, [69] и что Его провидение извлекает из зла большее благо, [59] о чем свидетельствует, по мнению церкви, Страсти Христовы, однажды предопределено Богом, [69] предсказано в Писании, [69] вызвано первородным грехом , [72] создано каждым, кто грешит, [69] вызвано палачами Христа, [69] свободно запланировано и претерпевается Христом. [69] Церковь верит, что каждый, кто попадает на Небеса, присоединяется к церкви, [67] [73] и что с самого начала Бог задумал, чтобы Израиль был началом церкви, [64] в которой Бог объединит всех людей друг с другом. и Богу. [74] Церковь верит, что Рай и Ад вечны. [67]
Автор Дэвид Фроули говорит, что индуизм имеет «основной универсализм», а его учения имеют «универсальную значимость». [75] Индуизм также естественно религиозно плюралистичен . [76] В известном гимне Ригведы говорится: «Истина одна, хотя мудрецы знают ее по-разному». [77] Подобным образом, в «Бхагавад-гите» (4:11) Бог, проявляясь как воплощение, утверждает: «Как люди приближаются ко мне, так и я принимаю их. Все пути ведут ко мне». [78] Индуистская религия не имеет богословских трудностей в принятии степеней истины в других религиях. Индуизм подчеркивает, что все на самом деле поклоняются одному и тому же Богу, независимо от того, знает он об этом или нет. [79]
Хотя индуизм отличается открытостью и терпимостью по отношению к другим религиям, он также обладает широким спектром разнообразия внутри себя. [80] Считается, что существует шесть ортодоксальных индуистских школ философии/теологии, [81] а также множество неортодоксальных или « неортодоксальных » традиций, называемых даршанами . [82]
Индуистский универсализм, также называемый нео-ведантой [83] и неоиндуизмом , [84] представляет собой современную интерпретацию индуизма, развившуюся в ответ на западный колониализм и ориентализм . Оно обозначает идеологию, согласно которой все религии истинны и, следовательно, достойны терпимости и уважения. [85]
Это современная интерпретация, целью которой является представить индуизм как «гомогенизированный идеал индуизма» [86] с Адвайта Ведантой в качестве его центральной доктрины. [87] Например, в нем говорится:
... воображаемое «интегральное единство», которое, вероятно, было не более чем «воображаемым» взглядом на религиозную жизнь, который принадлежал только культурной элите и который, эмпирически говоря, имел очень мало реальности «на местах», так сказать, повсюду многовековое культурное развитие региона Южной Азии. [88]
Индуизм принимает универсализм, рассматривая весь мир как единую семью, обожествляющую единую истину, и поэтому он принимает все формы верований и отвергает ярлыки отдельных религий, которые предполагают разделение идентичностей. [89] [90] [91] [ собственный источник ]
Эта модернизированная реинтерпретация стала широким течением в индийской культуре, [87] [92] выходя далеко за пределы Дашанами Сампрадаи , Адвайта Веданта Сампрадаи, основанной Ади Шанкарой . Ранним представителем индуистского универсализма был Рам Мохан Рой , основавший Брахмо Самадж . [93] Индуистский универсализм был популяризирован в 20 веке как в Индии, так и на западе Вивеканандой [94] [87] и Сарвепалли Радхакришнаном . [87] Почитание всех других религий было сформулировано Ганди :
После долгого изучения и опыта я пришел к выводу, что [1] все религии истинны; [2] во всех религиях есть какие-то ошибки; [3] все религии мне почти так же дороги, как мой собственный индуизм, поскольку все люди должны быть для меня так же дороги, как и его собственные близкие родственники. Мое собственное почтение к другим верам такое же, как и к моей собственной вере; поэтому никакая мысль об обращении невозможна. [95]
Западные востоковеды сыграли важную роль в этой популяризации, считая Веданту «центральной теологией индуизма». [87] Восточная наука изображала индуизм как «единую мировую религию» [87] и очерняла неоднородность индуистских верований и практик как «искажения» основных учений Веданты. [96]
Ислам в определенной степени признает обоснованность авраамических религий , Коран называет евреев, христиан и « сабиунов » (обычно относящихся к мандеям ) как «людей Книги» ( ахль аль-китаб ). Позже исламские богословы расширили это определение, включив в него зороастрийцев , а позже даже индуистов, поскольку ранняя исламская империя привела под свою власть многих людей, исповедующих эти религии, но Коран явно идентифицирует только евреев, христиан и сабеев как людей Книги. [97] [ нужна цитата для проверки ] , [98] [ не удалось проверить ] , [99] [ не удалось проверить ] Отношения между исламом и универсализмом приобрели решающее значение в контексте политического ислама или исламизма , особенно в отношении Сайида Кутба. , ведущий член движения «Братья-мусульмане» и один из ключевых современных философов ислама. [100]
В исламе существует несколько взглядов на универсализм. Согласно наиболее всеобъемлющему учению, все народы книги имеют шанс на спасение. Например, в Суре 2:62 говорится:
Воистину, верующие, иудеи, христиане и сабеи — те, кто «искренне» веруют в Аллаха и в Последний день и творят добро, получат награду от своего Господа. И не будет им страха, и не будут они печалиться.
- Сура Аль-Бакара 2:62
Однако самые исключительные учения не согласны с этим. Например, в Суре 9:5 говорится:
Но как только пройдут Священные Месяцы, убивайте многобожников, «нарушивших свои договоры», где бы вы их ни нашли, захватывайте их, осаждайте их и подстерегайте их на всех дорогах. Но если они покаются, совершят молитвы и дадут милостыню, то отпустите их на волю. Воистину, Аллах – Прощающий, Милосердный.
- Сура Ат-Тауба 9:5
Интерпретация всех этих отрывков горячо оспаривается среди различных школ мысли и ответвлений ислама, как и доктрина отмены ( насх ), которая используется для определения того, какие стихи имеют приоритет, на основе реконструированной хронологии, при этом более поздние стихи заменяют более ранние. Хадисы также играют важную роль в этом, и разные школы мысли придают разным хадисам разный вес и определяют подлинность, при этом четыре школы суннитской мысли принимают Шесть подлинных сборников, как правило, вместе с Муватта Имамом Маликом . В зависимости от уровня принятия отказа от определенных традиций, интерпретация Корана может сильно меняться: от коранистов, отвергающих хадисы, до ахли аль-хадисов , которые с большим почтением относятся ко всей совокупности традиционных сборников. .
Некоторые исламские учёные [101] [102] рассматривают мир как двусторонний, состоящий из Дома Ислама, то есть там, где люди живут по законам шариата ; [102] и Дом Войны, то есть там, где люди не живут по шариату, который необходимо прозелитизировать, [102] [103] [104] используя любые доступные ресурсы, в том числе, в некоторых традиционалистских и консервативных интерпретациях, [105] ] применение насилия, как священной борьбы на пути Бога, [99] [105] [106] либо для обращения его жителей в ислам, либо для управления ими в соответствии с шариатом (ср. зимми ). [107]
Иудаизм учит, что Бог избрал еврейский народ для заключения уникального завета с Богом, и одно из их верований заключается в том, что Тора возложила на еврейский народ особую миссию — быть светом для народов и служить примером завета. Бог, описанный в Торе другим народам. Эта точка зрения не исключает веры в то, что Бог также имеет отношения с другими народами — скорее, иудаизм считает, что Бог заключил завет со всем человечеством как Ноахид , и что как евреи, так и неевреи имеют отношения с Богом, а также как универсальный в том смысле, что он открыт для всего человечества. [108]
Современные евреи, такие как Эммануэль Левинас, выступают за универсалистское мышление, которое реализуется через партикуляристское поведение. [109] Интернет-организация «Институт еврейских духовных лидеров», основанная и возглавляемая Стивеном Блейном , который называет себя «американским еврейским универсалистским раввином», верит в более инклюзивную версию еврейского универсализма, заявляя, что «Бог одинаково избрал все народы». быть светом миру, и нам есть чему поучиться и чем поделиться друг с другом. Мы можем достичь Тиккун Олам только путем безоговорочного принятия мирных доктрин друг друга». [110]
Манихейство, подобно христианскому гностицизму и зурванизму , возможно, в некотором смысле было универсалистским по своей сути. [111] [ нужна страница ] Однако в других отношениях это совершенно противоречило универсалистским принципам, придерживаясь вместо этого вечного дуализма. [112]
В сикхизме все религии мира сравниваются с реками, впадающими в единый океан. Хотя сикхские гуру не были согласны с практикой поста , идолопоклонства и паломничества в их времена, они подчеркивали, что ко всем религиям следует относиться терпимо. Сикхское писание, «Гуру Грантх Сахиб» , содержит сочинения не только самих сикхских гуру, но и сочинения нескольких индуистских и мусульманских святых, известных как Бхагаты .
Самое первое слово сикхского писания — «Ик», за ним следует «Омкар». Это буквально означает, что есть только один бог, и что он полезен, включая всю вселенную. Далее говорится, что все творение и вся энергия являются частью этого изначального существа. Таким образом, в Священных Писаниях снова и снова описывается, что все происходящее является частью божественной воли и поэтому должно быть принято. Это происходит по какой-то причине, даже если она находится за пределами понимания одного человека.
Хотя сикхизм не учит, что люди созданы по образу Бога , он утверждает, что сущность Единого можно найти во всем его творении. [113] Как сказал Йоги Бхаджан, человек, которому приписывают распространение сикхизма на Западе:
Если вы не можете видеть Бога во всем, вы не можете видеть Бога вообще.
- Шри Сингх Сахиб, Йоги Бхаджан [114]
Первый сикхский гуру, Гуру Нанак сам сказал:
Нет индуиста, нет мусульманина». [115] [116]
Под этим Гуру Нанак имел в виду, что в глазах Бога не существует настоящей «религии». В отличие от многих основных мировых религий, в сикхизме нет миссионеров , вместо этого он верит, что люди имеют свободу найти свой собственный путь к спасению .
Унитарный универсализм (УУ) — теологически либеральная религия, характеризующаяся «свободным и ответственным поиском истины и смысла». [117] Унитаристы-универсалисты не разделяют единого вероучения ; скорее, их объединяет общий поиск духовного роста и понимание того, что богословие человека является результатом этого поиска, а не результатом подчинения авторитарным требованиям. Унитаристы-универсалисты черпают идеи из всех основных мировых религий [118] и множества различных богословских источников и имеют широкий спектр верований и практик.
Хотя UU берет свое начало в христианстве, он больше не является христианской церковью. По состоянию на 2006 год менее 20% унитаристов-универсалистов считали себя христианами. [119] Современный унитарный универсализм поддерживает плюралистический подход к религиозным убеждениям, в соответствии с которым члены могут называть себя гуманистами , агностиками , деистами , атеистами , язычниками, христианами, монотеистами , пантеистами , политеистами или вообще не предполагать никакого ярлыка.
Унитарная универсалистская ассоциация (УУА) была образована в 1961 году как объединение Американской унитарной ассоциации , созданной в 1825 году, и Унитаристской церкви Америки, [120] основанной в 1866 году. Ее штаб-квартира находится в Бостоне , и она в основном обслуживает церкви в Соединенные Штаты. Канадский унитарный совет стал независимым органом в 2002 году. [121]
Некоторые разновидности зороастризма (например, зурванизм ) универсалистичны в применении ко всем расам, но не обязательно универсалистичны в смысле всеобщего спасения. [122] [ не удалось проверить ]
Скажем, моральный объективизм утверждает, что моральные суждения обычно истинны или ложны в абсолютном или универсальном смысле, что некоторые из них истинны и что люди иногда имеют право принимать истинные моральные суждения (и отвергать ложные) на основе доказательства, доступные любому разумному и хорошо информированному человеку.
{{cite book}}
: CS1 maint: numeric names: authors list (link){{cite web}}
: CS1 maint: unfit URL (link)