stringtranslate.com

Культурные мусульмане

Культурные мусульмане , также известные как номинальные мусульмане , [1] непрактикующие мусульмане или не соблюдающие мусульмане , [2] это люди, которые идентифицируют себя как мусульмане, но не являются религиозными и не практикуют веру. [3] Они могут быть не соблюдающими, светскими или нерелигиозными [4] людьми, которые все еще идентифицируют себя с исламом из-за семейного происхождения, личного опыта, этнического и национального наследия или социальной и культурной среды, в которой они выросли. [4] [5] [6] [7] [8]

Культурных мусульман можно встретить по всему миру, но особенно на Балканах , [9] в Центральной Азии , [10] Европе , [11] [12] в Магрибе , [ 13] на Ближнем Востоке , [14] в России , [15] в Турции , [16] в Сингапуре, [17] в Малайзии, [18] в Индонезии [19] и в Соединенных Штатах . [11] В нескольких странах и регионах мусульмане, как сообщается, практикуют эту религию на низком уровне, [20] а для некоторых их «мусульманская» идентичность связана с культурным, этническим или национальным наследием, а не просто с религиозной верой. [21]

Эта концепция не всегда находит признание в консервативных исламских общинах. [22] Культурные мусульмане могут быть классифицированы как кафиры (неверующие) более консервативными мусульманами и исламистскими группами. [23] [24] [25]

Определение

В Центральной Азии и бывших коммунистических странах термин «культурный мусульманин» стал использоваться для описания тех, кто хотел, чтобы их «мусульманская» идентичность была связана с определенными национальными и этническими ритуалами, а не просто с религиозной верой. [21]

Малис Рутвен (2000) обсудила термины «культурный мусульманин» и «номинальный мусульманин» следующим образом: [26]

Однако существует вторичное значение слова «мусульманин» , которое может переходить в первое. Мусульманин — это тот, кто родился от отца-мусульманина, который принимает конфессиональную идентичность своих родителей, не обязательно придерживаясь верований и практик, связанных с верой, точно так же, как еврей может называть себя евреем, не соблюдая Танах или Галаху. В немусульманских обществах такие мусульмане могут придерживаться светской идентичности и быть наделенными ею. Мусульмане Боснии, потомки славян, принявших ислам во времена правления Османской империи, не всегда известны своим участием в молитвах, воздержанием от алкоголя и другими социальными практиками, связанными с верующими мусульманами в других частях мира. Они были официально обозначены как мусульмане по национальности, чтобы отличать их от православных сербов и католиков-хорватов при бывшем югославском коммунистическом режиме. Ярлык «мусульманин» указывает на их этническую принадлежность и групповую принадлежность, но не обязательно на их религиозные убеждения. В этом ограниченном контексте (который может применяться к другим мусульманским меньшинствам в Европе и Азии) может не быть противоречия между быть мусульманином и быть атеистом или агностиком , так же как есть евреи-атеисты и евреи-агностики. Это светское определение мусульманина (иногда используются термины культурный мусульманин или номинальный мусульманин ) весьма далеко от того, чтобы быть бесспорным.

Ученый Г. Хусейн Рассул (2015) рассмотрел ярлык «культурный мусульманин» следующим образом: [4]

Термин «культурный мусульманин» используется в литературе для описания тех мусульман, которые являются нерелигиозными, светскими или нерелигиозными людьми, но при этом отождествляют себя с мусульманской культурой в силу семейного происхождения, личного опыта или социальной и культурной среды, в которой они выросли.

Культурный мусульманин усваивает исламскую культурную традицию или образ мышления как систему отсчета. Культурные мусульмане разнообразны с точки зрения норм, ценностей, политических взглядов и религиозных воззрений. Они сохраняют общий « дискурс или структуру чувств», связанных с общей историей и воспоминаниями. [27]

Концепция культурного мусульманина  – человека, который идентифицирует себя как мусульманин, но не является религиозным – не всегда принимается в консервативных исламских общинах. [22]

Верующий против неверующего и практикующий против не практикующего

В странах с немусульманским большинством мусульмане могут идентифицировать себя, разделяя себя на практикующих и непрактикующих, верующих и неверующих. [28] Обычно те, кто практикует ритуалы, считаются верующими, в то время как те, кто не практикует, могут быть верующими или неверующими.

Демография

В нескольких странах мусульмане, как сообщается, практикуют эту религию на низком уровне. Согласно опросу, проведенному в 2012 году исследовательским центром Pew Research Center , который опросил мусульман по всему миру, около 1% опрошенных в Азербайджане , 5% в Албании , 9% в Узбекистане , 10% в Казахстане , 19% в России и 22% в Косово заявили, что посещают мечеть раз в неделю или чаще. [29]

Согласно тому же исследованию, только 15% опрошенных в 2012 году в Албании и 18% опрошенных в Казахстане заявили, что религия очень важна в их жизни , [20] и только 2% опрошенных в Казахстане , 4% в Албании , 10% в Косово , 14% в Боснии и Герцеговине , 14% в Кыргызстане , 16% в Узбекистане и 21% в Азербайджане сообщили, что они совершают все пять молитв в день . [20] Примерно 71% опрошенных в Узбекистане, 64% в Азербайджане, 54% в Таджикистане и 50% в Кыргызстане никогда не ходили в мечеть в опросе 2012 года. [20]

По словам ученого Ибрагима Варда, большинство мусульман на Балканах считаются «культурными» или «номинальными» мусульманами. [9] Ученый Адиб Халед указал, что большинство мусульман в Центральной Азии и России являются культурными или номинальными мусульманами. [10] В Соединенных Штатах и ​​Западной Европе существует значительная часть мусульманских иммигрантов [12] , которые являются культурными или номинальными мусульманами, особенно среди иммигрантов второго поколения, где их «мусульманская» идентичность связана с культурным или этническим наследием, а не просто с религиозной верой. [11] По словам исламского ученого Тарика Рамадана, «большинство мусульман Запада не практикуют свою религию регулярно», а некоторые определяют себя просто как «культурные» мусульмане. [30]

Албания

По мнению ученых, большинство мусульман в Албании являются «номинальными» или «культурными» мусульманами. [31] [32] В опросе албанских мусульман, проведенном исследовательским центром Pew в 2012 году, религия была важна только для 15%, в то время как 7% молились, около 5% ходили в мечеть, 43% давали закят (милостыню), 44% постились во время Рамадана и 72% выразили веру в Бога и Мухаммеда. [33]

Медицинское исследование, проведенное в 2008 году в Тиране по связи между соблюдением религиозных обрядов и острым коронарным синдромом, показало, что 67% опрошенных мусульман были полностью нерелигиозными. Регулярное посещение религиозных учреждений (по крайней мере, один раз в 2 недели) было низким (6%), а еженедельное посещение было очень низким (2%). Частые молитвы (по крайней мере, 2-3 раза в неделю) среди опрошенных нами мусульман составляли около 17%, а молитвы несколько раз в день (как требуется от набожных мусульман) были редкими (2%). Регулярный пост во время Рамадана был также низким (5%). [34] Также в Албании, согласно одному исследованию, только 36,8% мужчин обрезаны, причем этот показатель составляет 46,5% для лиц мусульманского происхождения, хотя для мусульман в целом это почти универсальный исламский обычай . [35] [36] [37] [38]

Алжир

Соблюдение православной веры гораздо менее распространено среди алжирцев, [39] а кабильский народ рассматривается как светский, а не религиозный. [40] Алжирские берберы , как правило, менее ортодоксальны в своей религиозной практике и склонны сопротивляться так называемому политическому исламу , и их описывают как «культурных мусульман» или «номинальных мусульман». [13] [41]

Австралия

Многие австралийские мусульмане называют себя светскими, номинальными или культурными мусульманами. [42] [43]

Азербайджан

Азербайджан является преимущественно шиитской мусульманской страной, [44] более 96% населения которой являются мусульманами. [45] По мнению ученых, большинство мусульман в Азербайджане являются «номинальными» или «культурными» мусульманами. [46] [47] [48] Опрос 1998 года оценил долю ярых верующих в Азербайджане примерно в 7 процентов, что немного больше числа объявленных атеистов – почти 4 процента – причем наибольшее число относится к категории тех, кто считает ислам прежде всего образом жизни, без строгого соблюдения запретов и требований, или как основополагающую часть национальной идентичности. [49]

Согласно опросу Гэллапа 2009 года , Азербайджан является одной из самых нерелигиозных стран в мусульманском мире , при этом около 54% ​​респондентов указали, что важность религии в их жизни незначительна или отсутствует вовсе. [50] [51] Тот же опрос показывает, что только 21% респондентов посещали религиозные службы. [52] Gallup International указал, что только 34% азербайджанцев придерживаются религиозных обрядов, и поставил Азербайджан на 13-е место среди наименее религиозных стран по данным, собранным в 2005, 2008 и 2015 годах. [53] По своей конституции это светская страна, [54] и, по словам Джеймса Рейнольдса из BBC News, одной из целей светского правительства Азербайджана является «контроль распространения политического ислама ». [55]

Бангладеш

Некоторые бангладешцы являются номинальными или культурными мусульманами [56] [57] В опросе мусульман Бангладеш, проведенном исследовательским центром Pew в 2012 году, религия была важна для 81%, в то время как 39% молились, около 53% ходили в мечеть, 78% давали закят (милостыню) и 96% выразили веру в Бога и Мухаммеда. [20]

Бельгия

Опросы, проведенные в 1994 и 1996 годах, выявили снижение религиозности, основанное на снижении участия в мечетях, менее частых молитвах, снижении значения, придаваемого религиозному образованию и т. д. [58] : 242  Это снижение религиозности было более заметно среди молодых мусульман; однако другие более поздние исследования показывают, что хотя участие в религиозных мероприятиях среди молодых мусульман сокращается, они с большей вероятностью идентифицируют себя с исламом в культурном плане. [58] : 243 

Исследование Свободного университета Брюсселя 2005 года показало, что около 10% мусульманского населения Бельгии являются «практикующими мусульманами». [59] Опрос 2009 года показал, что большинство мусульман в Бельгии поддерживают «разделение религии и государства». Исследование 2010 года показало, что, хотя мусульмане придают большое значение религиозной свободе и подавляющее большинство заявляют, что люди должны иметь возможность свободно покидать ислам , если захотят, они были менее довольны идеей браков мусульман с немусульманами. [58] : 244 

Босния и Герцеговина

Боснийцы были описаны как «культурные мусульмане» [60] или « прогрессивные мусульмане ». [61] Боснийские мусульмане, как правило, часто описываются как умеренные, светские и ориентированные на Европу по сравнению с другими мусульманскими группами. [62] В опросе мусульман-боснийцев, проведенном исследовательским центром Pew в 2012 году, религия была важна для 36%, в то время как 14% молились и около 14% ходили в мечеть. [20]

Болгария

Евгения Иванова из Нового болгарского университета заявила в 2011 году, что «религия не имеет первостепенного значения для мусульман Болгарии». Новый болгарский университет провел опрос 850 мусульман в Болгарии, который показал, что 48,6% назвали себя религиозными, 28,5% из которых были очень религиозными. Примерно 41% никогда не ходили в мечеть, а 59,3% не молились дома. Около 0,5% считали, что споры должны решаться с использованием законов исламского шариата, а 79,6% заявили, что ношение чадры в школе «неприемлемо». Более половины респондентов заявили, что сожительство без брака «приемлемо», 39,8% ели свинину, а 43,3% пили алкоголь. Напротив, 88% респондентов заявили, что обрезали своих мальчиков, а 96% соблюдали мусульманские обряды захоронения своих родственников. [63]

Согласно опросу Pew Research Center 2017 года, 33% болгарских мусульман ответили, что религия «очень важна» в их жизни. [64] Тот же опрос показал, что 7% болгарских мусульман молятся все пять намазов , [65] 22% посещают мечеть не реже одного раза в неделю, [66] и 6% читают Коран не реже одного раза в неделю. [67]

Центральная Азия

Большинство мусульман в Центральной Азии не практикуют свою религию ежедневно и имеют только номинальную или культурную принадлежность к исламу. [15] Согласно опросу, проведенному в 2012 году исследовательским центром Pew , приблизительно 71% мусульман в Узбекистане, 64% в Азербайджане, 54% в Таджикистане и 50% в Кыргызстане никогда не ходили в мечеть. [20] Во многом это было связано с религиозным ограничением ислама при коммунистическом правлении , в ту эпоху все религии имели лишь номинальное присутствие. [68]

Дания

В опросе 2005 года 40% иммигрантов-мусульман и их потомков участвовали в религиозных церемониях/службах по сравнению с 60% иммигрантов-католиков/потомков, которые делали то же самое. В опросе 2008 года иммигрантов из Турции, Пакистана, бывшей Югославии, Ирана, Ирака и Сомали 37% считали себя очень мало/мало религиозными, 33% считали себя умеренно религиозными, 24% считали себя очень религиозными. [69] Опрос 2011 года показал, что 37% датских мусульман не были практикующими мусульманами. [70]

Эстония

По оценкам учёных, число «культурных» номинальных мусульман в Эстонии в 2008 году составляло около 4500 человек, в то время как число практикующих мусульман «едва ли превышает несколько сотен». [71]

Франция

Зинедин Зидан называет себя «непрактикующим мусульманином». [72]

Согласно опросу, только 33% опрошенных французских мусульман заявили, что они являются практикующими верующими. Эта цифра совпадает с полученной в ходе опроса INED/INSEE в октябре 2010 года. [73] А 20% заявили, что регулярно ходят в мечеть на пятничную службу, [74] а 31% практикуют молитву ( салят ), [75] и 70% сказали, что они «соблюдают Рамадан ». [75] По словам эксперта Франка Фрегози: «Хотя пост во время Рамадана является самой популярной практикой, он считается скорее признаком мусульманской идентичности, чем набожности, и это скорее признак принадлежности к культуре и сообществу», [75] и он добавил, что неупотребление алкоголя «кажется, скорее культурным поведением». [75]

Индия

В период с 17 ноября 2019 года по 23 марта 2020 года исследовательский центр Pew провел 29 999 личных интервью с неинституционализированными взрослыми в возрасте 18 лет и старше, проживающими в 26 штатах и ​​трех союзных территориях по всей Индии. Выборка включает интервью с 22 975 индуистами, 3336 мусульманами и представителями других конфессий, где было обнаружено, что 79% опрошенных индийских мусульман верят в существование Бога с абсолютной уверенностью, 12% верят в существование Бога с меньшей уверенностью (они не уверены, существует ли Бог или нет, их можно отнести/классифицировать как агностиков ), а 6% индийских мусульман объявили себя атеистами , заявив, что они не верят ни в какого Бога. [76] [77]

Индонезия

Классические документы делят индонезийских мусульман на «номинальных» мусульман, или абанган , чей образ жизни больше ориентирован на неисламские культуры, и «ортодоксальных» мусульман, или сантри , которые придерживаются ортодоксальных исламских норм. Абанган считался коренной смесью местных и индуистско-буддийских верований с исламскими практиками, иногда также называемыми яванизмом, кеджавен , агама джава или кебатинан . [78] [79] Согласно исследованию, проведенному в 1999 году, 17,3% мусульман в Индонезии, которые принимали в нем участие, идентифицировали себя как секуляристов, которые никогда или редко совершают исламские обряды. [80]

Иранская диаспора

Иранская диаспора обычно определяется как в основном светская и как культурная или номинальная мусульманская; многие из них не соблюдают основные исламские ритуалы, такие как ежедневные молитвы или пост, и в значительной степени приняли секуляризм . [81]

Ирак

В Ираке туркменское меньшинство в основном является культурно мусульманским и светским, усвоив светскую интерпретацию государственно-религиозных отношений, практикуемую в Турецкой Республике с момента ее основания в 1923 году. [82]

Израиль

Согласно исследованию, опубликованному Pew Research Center в 2016 году, хотя мусульмане, живущие в Израиле, в целом более религиозны, чем израильские евреи, они менее религиозны, чем мусульмане, живущие во многих других странах Ближнего Востока. [83] Мусульманские женщины чаще, чем мужчины, говорят, что религия имеет большое значение в их жизни, а молодые мусульмане, как правило, менее соблюдают обряды, чем их старшие. [83] Природа мусульманской идентичности различается среди израильских мусульман: 45% мусульман говорят, что их идентичность в основном связана с религией, [83] 29% говорят, что быть мусульманином в основном связано с происхождением и/или культурой , а 26% говорят, что их идентичность характеризуется сочетанием религии и происхождения/культуры. [83]

Согласно опросу, проведенному Израильским институтом демократии в 2015 году, 47% израильских мусульман идентифицировали себя как традиционных, 32% - как религиозных, 17% - как совсем нерелигиозных и 3% - как очень религиозных. [84]

Косово

Подавляющее большинство косовских албанцев являются культурными/номинальными мусульманами, [85] [86] согласно опросу, проведенному в 2012 году исследовательским центром Pew . 13% опрошенных косовских мусульман заявили, что посещают пятничную молитву раз в неделю, а 40% заявили, что никогда не посещают местную мечеть, в то время как 81% выразили веру в Бога и Мухаммеда. [20]

Ливан

Значительная часть ливанских мусульман была описана как номинально или культурно мусульмане; только 35% мусульман в Ливане посещали мечеть один раз в неделю, согласно опросу, проведенному в 2012 году исследовательским центром Pew Research Center . [20]

Марокко

Многие марокканцы были описаны как номинальные или культурные мусульмане, [87] Опрос около 2400 марокканцев, проведенный Arab Barometer, показал, что из-за пандемии COVID-19 уровень религиозности в Марокко вырос: в 2021 году около 6% ответили, что они «не религиозны», 39% сказали, что они «в некоторой степени религиозны», а 51% «религиозны», [88] по сравнению с 13%, которые ответили, что они «не религиозны», 44% сказали, что они «в некоторой степени религиозны», и 38% «религиозны» в 2019 году. [89] В 2019 году более низкий процент людей в возрасте 18–29 лет считали себя «религиозными», и только 24% идентифицировали себя как таковых. [89] К 2021 году это число еще больше снизилось до всего 10% в той же возрастной группе.

Нидерланды

Согласно исследованию 2009 года, только 24% мусульман, принявших участие в опросе в Нидерландах, посещали мечеть один раз в неделю. [90] Согласно тому же опросу 2004 года, они обнаружили, что важность ислама в жизни голландских мусульман , особенно иммигрантов второго поколения, снижается. Это наблюдение основывалось на сокращении участия молодых мусульман в исламских ритуалах, организациях и молитвах. Исследование также предсказало, что эта тенденция будет продолжаться с ростом образования и «индивидуализации». Однако исследование также обнаружило, что иммигранты второго поколения придавали религии большее значение, чем первое поколение, как «индивидуальному опыту». Исследование пришло к выводу, что «выражение религиозности мусульманской молодежи не сильно отличалось от выражения религиозности их голландских христианских или иудейских сверстников». [91] : 178 

Северный Кипр

На Северном Кипре турки -киприоты, как правило, очень светские и считаются культурными мусульманами, и посещают мечети только по особым случаям (например, на свадьбах, похоронах и общественных собраниях). [ 92] Секуляризирующая сила кемализма также оказала влияние на турок-киприотов. [93] Религиозные обряды считаются делом индивидуального выбора, и многие не практикуют свою религию активно. [94] Алкоголь часто употребляется в общине, и большинство женщин-турок-киприотов не покрывают головы. [95] Турки-киприоты-мужчины, как правило, подвергаются обрезанию в молодом возрасте в соответствии с религиозными убеждениями, хотя эта практика, по-видимому, больше связана с обычаями и традициями, чем с мощной религиозной мотивацией. [96]

Норвегия

Исследования, проведенные для телеканала в 2006 году, показали, что 18% норвежских мусульман сообщили о посещении мечети раз в неделю. Аналогичное исследование 2007 года показало, что 36% мусульманской молодежи посещают мечеть реже одного раза в месяц. [97] По словам ученого Кристины Якобсен, многие мусульманские молодые люди в Норвегии являются номинальными или культурными мусульманами, и они идентифицируют себя таковыми только из-за культурного наследия, а не из-за религиозных убеждений. [98]

Согласно опросу учащихся старших классов средних школ в Осло, проведенному в 2007/2008 годах, 25% мусульман молятся регулярно, а 12% посещают религиозные службы еженедельно. [99]

Россия

По словам ученого Михаила С. Блинникова, большинство мусульман в России являются «культурными» номинальными мусульманами, и менее 4% опрошенных российских мусульман «фактически исповедуют ислам». [15] Согласно опросу, проведенному в 2012 году исследовательским центром Pew Research Center , 12% опрошенных российских мусульман заявили, что посещают пятничную молитву раз в неделю, а 33% заявили, что никогда не посещают местную мечеть, а 89% выразили веру в Бога и Мухаммеда. [20]

Швеция

Ученый Оке Сандер утверждал в 1992 году, что не более 40–50% людей мусульманского происхождения в Швеции «можно обоснованно считать религиозными» [100] , а в 2004 году, основываясь на обсуждениях и интервью с мусульманскими лидерами, относительно мусульман второго поколения, родившихся и выросших в Швеции, что «не похоже, что процент, которого они считают религиозными мусульманами в более квалифицированном смысле, превышает пятнадцать процентов или, возможно, даже меньше». [101] Сандер вновь заявил в 2004 году, что «мы не считаем неразумным оценивать число религиозных мусульман в Швеции на момент написания статьи примерно в 150 000». [102] По словам Йорана Ларссона, «подавляющее большинство людей с мусульманским культурным происхождением являются светскими или нерелигиозными» [103] .

Тунис

Значительная часть тунисцев была описана как номинальные или культурные мусульмане. [104] Тем не менее, нет никаких надежных данных о количестве практикующих мусульман. [105]

Турция

В опросе, проведенном Университетом Сабанджи в 2006 году, 16% турецких мусульман заявили, что они « чрезвычайно религиозны », 39% заявили, что они « довольно религиозны », а 32% заявили, что они « не религиозны ». [106]

Многие этнические турки являются либо культурными, либо непрактикующими мусульманами, [107] и многие культурные или непрактикующие турецкие мусульмане, как правило, политически светские . [16] Многие из турок посещают мечети только по особым случаям (например, на свадьбах, похоронах и общественных собраниях), согласно опросу 2012 года, проведенному Pew Research Center , 19% турецких мусульман говорят, что они посещают пятничную молитву раз в неделю, а 23% говорят, что они никогда не посещают свою местную мечеть. [20] В целом, «турецкий ислам» считается «более умеренным и плюралистичным» по сравнению с ближневосточными исламскими обществами. [108]

Соединенные Штаты

По данным опроса, проведенного Pew Research Center в 2014 году, 1% американских мусульман не верят в Бога . [109] Частота получения ответов на молитвы среди мусульман составила 31% как минимум один раз в неделю и 12% один или два раза в месяц. [110]

Значительная часть иммигрантов-мусульман в Соединенных Штатах являются культурными мусульманами. [11] Например, подавляющее большинство мусульман иранского происхождения в Америке являются так называемыми культурными или номинальными мусульманами, и большинство из них не соблюдают основные исламские ритуалы, такие как ежедневные молитвы или пост. [111] Многие турки в Америке являются культурными мусульманами. [112]

Критика

По словам Киа Абдуллы , культурные мусульмане подвергаются критике не только со стороны консервативных мусульман, но и со стороны некоторых прогрессистов , которые говорят, что культурные мусульмане выбирают лучшее из обоих миров без достаточного активного вклада и приверженности либерализму . [113]

Известные люди

Смотрите также

Параллельные концепции

Библиография

Ссылки

  1. ^ Ратвен, Малис (2012). Ислам: Очень краткое введение . Oxford University Press. стр. 8. ISBN 978-0-19-964287-8.
  2. ^ Ледерер, Дьёрдь (2009), «Венгрия», Нильсен, Йорген; Акгонюль, Самим; Алибашич, Ахмет; Марешаль, Бриджит; Мо, Кристиан (ред.), Ежегодник мусульман в Европе и Иране, том 1 , BRILL Publishers , стр. 13, ISBN 978-90-474-2850-3
  3. ^ Рахнема, Саид (2009). Диаспора по замыслу. Издательство Торонтского университета. ISBN 978-1-4426-9258-9. Это разнообразие обычно игнорируется, и в частности, существование большого числа светских и мирян мусульманского культурного происхождения полностью игнорируется. Эти светские мусульмане, идентифицированные на основе культурного происхождения ...
  4. ^ abc Rassool, G. Hussein (2015). Исламское консультирование: введение в теорию и практику. Routledge. стр. 10. ISBN 978-1-317-44125-0. Термин «культурный мусульманин» используется в литературе для описания тех мусульман, которые являются религиозно несоблюдающими, светскими или нерелигиозными людьми, которые все еще идентифицируют себя с мусульманской культурой из-за семейного происхождения, личного опыта или социальной и культурной среды, в которой они выросли... Для культурного мусульманина декларация веры поверхностна и не оказывает никакого влияния на их религиозную практику.
  5. ^ Volkmann, Constanze (2018). Мусульманские женщины в Австрии и Германии. Гендер и его отмена: гендерные различия и иерархии становятся значимыми или незначимыми . Springer. стр. 9. ISBN 978-3-658-23952-7.
  6. ^ Альсултани, Эвелин (2021). Сломанный: Неудачное обещание мусульманской интеграции . New York University Press. стр. 62. ISBN 978-1-4985-6919-4Номинальный мусульманин — это человек, родившийся в мусульманской семье и, возможно, воспитанный мусульманином, но не являющийся религиозным и идентифицирующий себя как культурный или светский мусульманин, в отличие от религиозного мусульманина.
  7. ^ Уильям Ким, Дэвид (2017). Религиозные встречи в транскультурном обществе: столкновение, изменение и передача . Lexington Books. стр. 62. ISBN 978-1-4985-6919-4.
  8. ^ Ране, Халим (2018). Ислам и мусульмане на Западе . Springer International Publishing. стр. 34. ISBN 978-3-319-92510-3. Саид определяет «светских мусульман» как еще одну тенденцию среди современных западных мусульман. ... Вероятно, ответвлением этого подхода являются термины Саида «культурные номиналисты» (Саид 2007, 401), чья «мусульманская» идентичность рассматривается через культурную, а не религиозную призму.
  9. ^ ab Warde, Ibrahim (2014). Исламские финансы в мировой экономике . Издательство Эдинбургского университета. С. 15–19. ISBN 978-0-7486-9647-5.
  10. ^ ab Khalid, Adeeb (2007). Ислам после коммунизма: религия и политика в Центральной Азии . Лос-Анджелес: Издательство Калифорнийского университета. ISBN 978-0-520-24927-1.
  11. ^ abcd B. Marrow, Helen (2021). Новые американцы: руководство по иммиграции с 1965 года . Harvard University Press. стр. 527–533. ISBN 978-0-674-04493-7.
  12. ^ ab Royall, Frédéric (2016). От молчания к протесту: международные перспективы слабо обеспеченных ресурсами групп . Тейлор и Фрэнсис. стр. 105. ISBN 978-1-317-13180-9. Мусульманские иммигранты в Западной Европе различаются по этническому происхождению, а также по религиозности. Исследования показали, что многие не соблюдающие религиозные обряды или даже нерелигиозные люди тем не менее идентифицируют себя как «мусульман» из-за своего семейного происхождения, личных привязанностей, этнической и групповой принадлежности или социальной и культурной среды, в которой они выросли; их относят к «культурным» или «номинальным» мусульманам.
  13. ^ ab Зонненбург, Пенни М. (2003), Колониализм: международная, социальная, культурная и политическая энциклопедия , ABC-CLIO, стр. 58, ISBN 978-1-57607-335-3
  14. ^ Марселла, Энтони (2007), Этнокультурные перспективы катастроф и травм: основы, проблемы и приложения , Springer Science & Business Media, стр. 129, ISBN 978-0-387-73285-5
  15. ^ abc S. Блинников, Михаил (2021). География России и ее соседей, второе издание . Guilford Publications. стр. 224. ISBN 978-1-4625-4459-2.
  16. ^ ab Cagaptay, Soner (2014), Возвышение Турции: первая мусульманская держава XXI века , Potomac Books , стр. 85, ISBN 978-1-61234-651-9
  17. ^ «Никакой религии: почему все больше людей в Сингапуре отворачиваются от традиционных верований». CNA . Получено 15.03.2023 .
  18. ^ «Отказ от ислама в Малайзии». www.vice.com . 2 апреля 2021 г. Получено 15.03.2023 .
  19. ^ "Мусульмане, которые едят свинину в Джакарте | Харам Харум | Трейлер | Свинина является харамом (запрещена) в исламе, но это не мешает многим мусульманам употреблять мясо в Джакарте. Мы рассказали о Panggangin, бизнесе, которым управляет... | Coconuts TV | Facebook". www.facebook.com . Получено 15.03.2023 .
  20. ^ abcdefghijk "Мусульмане мира: единство и разнообразие" (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 2017-01-26 . Получено 2016-01-28 .
  21. ^ ab Cara Aitchison ; Peter E. Hopkins ; Mei-Po Kwan (2007). География мусульманской идентичности: диаспора, пол и принадлежность. Ashgate Publishing, Ltd. стр. 147. ISBN 978-1-4094-8747-0. Получено 30 июня 2013 г.
  22. ^ ab Corinne Blake (2003). Brannon M. Wheeler (ред.). Teaching Islam . Oxford University Press. стр. 175. ISBN 0-19-515224-7.
  23. ^ Раджан, Джули (30 января 2015 г.). Глобальный кризис Аль-Каиды: Исламское государство, такфир и геноцид мусульман. Routledge. стр. cii. ISBN 9781317645382. Получено 27 августа 2015 г.
  24. ^ Бант, Гэри (2009). Мусульмане. Другая пресса. стр. ccxxiv. ISBN 9789839541694. Получено 27 августа 2015 г.
  25. ↑ Прюниер, Жерар (1 января 2007 г.). Дарфур: неоднозначный геноцид. Cornell University Press. стр. xvi. ISBN 9780801446023. Получено 27 августа 2015 г.
  26. ↑ Ислам: очень краткое введение , Малис Ратвен, Oxford University Press, 2000.
  27. ^ Спирос А. Софос; Роза Цагарусиану (2013). Ислам в Европе: общественные пространства и гражданские сети. Palgrave Macmillan. ISBN 978-1-137-35777-9.
  28. ^ Ауне, Кристин; Стивенсон, Жаклин (2016-12-01). Религия и высшее образование в Европе и Северной Америке. Тейлор и Фрэнсис. ISBN 978-1-317-22738-0.
  29. ^ «Мусульмане мира: единство и разнообразие». Pew Research Center . 9 августа 2012 г.
  30. ^ Рамадан, Тарик (2021). Во что я верю . Oxford University Press. стр. 8. ISBN 978-0-19-973672-0.
  31. ^ Джексон, Рой (2020). Мусульманин и сверхмусульманин: поиски совершенного существа и за его пределами . Springer Nature. стр. 65. ISBN 978-3-030-37093-0.
  32. ^ Терлволл Норрис, Гарри (1993). Ислам на Балканах: религия и общество между Европой и арабским миром . Univ of South Carolina Press. стр. 277. ISBN 978-0-87249-977-5.
  33. ^ Джазехи, Олси (2013). "Албания". В Нильсене, Йорген; Акгонюль, Самим; Алибашич, Ахмет; Рациус, Эгдунас (ред.). Ежегодник мусульман Европы: Том 5 . Лейден: Брилл. стр. 21–24. ISBN 978-90-04-25586-9.
  34. ^ Burazeri, Genc; Goda, Artan; Kark, Jeremy D. (декабрь 2008 г.). «Соблюдение религиозных обрядов и острый коронарный синдром в преимущественно мусульманской Албании: популяционное исследование случай-контроль в Тиране». Annals of Epidemiology . 18 (12): 937–945. doi :10.1016/j.annepidem.2008.09.001. ISSN  1873-2585. PMID  19041593.
  35. ^ [1] ВОЗ, стр. 236
  36. ^ Моррис, Б. Дж.; Вамаи, Р. Г.; Хенебенг, Э. Б.; Тобиан, А. А.; Клауснер, Дж. Д.; Банерджи, Дж.; Хэнкинс, К. А. (2016). «Оценка распространенности мужского обрезания в отдельных странах и в мире». Popul Health Metr . 14 : 4. doi : 10.1186/s12963-016-0073-5 . PMC 4772313. PMID  26933388 . 
  37. ^ https://dhsprogram.com/pubs/pdf/FR230/FR230.pdf ВОЗ страница 236
  38. ^ «Демографическое и медицинское обследование Албании (2017–18 ADHS)» (PDF) . instat.gov.al . стр. 279. Архивировано из оригинала (PDF) 10 января 2019 г. . Получено 9 января 2019 г. .
  39. ^ Доктор Джонатан NC Hill (2006) Идентичность и нестабильность в постколониальном Алжире, Журнал североафриканских исследований, 11:1, 1–16, DOI: 10.1080/13629380500409735
  40. ^ Карен, Кристенсен (2016). Женщины и лидерство: история, теории и примеры . Berkshire Publishing Company, Limited. стр. 173. ISBN 978-1-61472-855-9.
  41. ^ Данцигер, Рафаэль (2008). Абд аль-Кадир и алжирцы: сопротивление французам и внутренняя консолидация . Homes & Meier Publishers. стр. 8. ISBN 978-0-8419-0236-7. Все современные наблюдатели согласились, что берберы были лишь номинальными мусульманами, если говорить о соблюдении формальных исламских предписаний. Степень соблюдения была лишь немного выше среди арабских кочевников.
  42. ^ Хосен, Надирсья (2018). Справочник по исследованию исламского права и общества . Edward Elgar Publishing. стр. 35. ISBN 978-1-78100-306-0.
  43. ^ Габриэле, Марранчи (2010). Мусульманские общества и вызов секуляризации: междисциплинарный подход . Springer Netherlands. стр. 219. ISBN 978-90-481-3362-8.
  44. ^ Кучера, Джошуа (20 сентября 2018 г.). «Азербайджанские шииты собираются на Ашуру под пристальным наблюдением государства». Eurasianet . Получено 1 мая 2021 г. Большинство азербайджанцев — мусульмане-шииты, и, как и везде в регионе, проявления религии на подъеме после распада Советского Союза и его атеистической идеологии.
  45. ^ "Mapping The Global Muslim Population: A Report on the Size and Distribution of the World's Muslim Population" (PDF) . Форум Pew по религии и общественной жизни. Октябрь 2009 г. Архивировано из оригинала (PDF) 9 сентября 2013 г. Получено 1 мая 2021 г.
  46. ^ С. Блинников, Михаил (2021). География России и ее соседей, второе издание . Guilford Publications. стр. 225. ISBN 978-1-4625-4459-2.
  47. ^ Корнелл, Сванте Э. (2010). Азербайджан после обретения независимости . ME Sharpe. С. 165, 284.
  48. ^ Ледерер, Дьёрдь (2011), «Венгрия», Нильсен, Йорген; Акгонюль, Самим; Алибашич, Ахмет; Марешаль, Бриджит; Мо, Кристиан (ред.), Ежегодник мусульман в Европе, том 3 , BRILL Publishers , стр. 45, ISBN 978-90-474-2850-3
  49. ^ Тадеуш Свентоховский Азербайджан: Скрытые лица ислама. Журнал мировой политики, том XIX, № 3, осень 2002 г.
  50. ^ Crabtree, Steve; Pelham, Breet (9 февраля 2009 г.). «Что общего у жителей Алабамы и иранцев». Gallup . Получено 1 мая 2021 г.
  51. ^ Ноак, Рик (14 апреля 2015 г.). «Карта: Это наименее религиозные страны мира». Washington Post . Получено 1 мая 2021 г.
  52. ^ "Gallup: "Азербайджан занимает 5-е место в списке самых атеистических стран мира"". Today. Архивировано из оригинала 6 октября 2014 года . Получено 1 мая 2021 года .
  53. ^ Смит, Оливер (14 января 2018 г.). «Картографировано: самые (и наименее) религиозные страны мира». The Daily Telegraph . Получено 1 мая 2021 г.
  54. ^ Аль-Смади, Фатима (15 октября 2015 г.). «Азербайджан: религиозный плюрализм и проблемы формирования идентичности». Al Jazeera . Получено 1 мая 2021 г. Хотя Азербайджан является светским государством согласно своей конституции, ислам является неотъемлемой частью его культурной и социальной идентичности. Сегодня Азербайджан переживает процесс формирования национальной светской идентичности, в которой религия будет играть значительную роль.
  55. ^ Рейнольдс, Джеймс (12 августа 2012 г.). «Почему Азербайджан ближе к Израилю, чем Иран». BBC News . Получено 1 мая 2021 г. Израиль и светское правительство Азербайджана преследуют одну и ту же цель: остановить распространение политического ислама в целом и Ирана в частности.
  56. ^ Бакстер, Крейг (1997). Бангладеш: от нации к государству . Westview Press. С. 70–75. ISBN 978-0-813-33632-9.
  57. ^ Бакстер, Крейг (1997). Бангладеш: от нации к государству . Westview Press. С. 88–98. ISBN 978-0-813-33632-9.
  58. ^ abc Cesari, Jocelyne (2014). Оксфордский справочник по европейскому исламу. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-960797-6. Архивировано из оригинала 21 апреля 2017 . Получено 20 апреля 2017 .
  59. ^ "Государственный департамент США, Отчет о свободе вероисповедания в мире 2006, Бельгия". State.gov. 2 октября 2005 г. Получено 8 июня 2012 г.
  60. ^ Джеффрис, Ян (2007). Балканы: посткоммунистическая история . стр. 330.
  61. ^ Хоар, Марко Аттила (1 февраля 2014 г.). Боснийские мусульмане во Второй мировой войне . Oxford University Press. стр. 3. ISBN 978-0-19-936531-9.
  62. ^ Бринга 2002:24; Бринга 1995:7.
  63. ^ «Болгарские мусульмане не глубоко религиозны: исследование». Hürriyet Daily News . 9 декабря 2011 г. Получено 10 декабря 2011 г.
  64. ^ «Религиозная вера и национальная принадлежность в Центральной и Восточной Европе: окончательный топ» (PDF) . Pew Research Center . 10 мая 2017 г. стр. 121 . Получено 22 октября 2017 г.
  65. ^ «Религиозная вера и национальная принадлежность в Центральной и Восточной Европе: окончательный топ» (PDF) . Pew Research Center . 10 мая 2017 г. стр. 154 . Получено 22 октября 2017 г.
  66. ^ «Религиозная вера и национальная принадлежность в Центральной и Восточной Европе: окончательный топ» (PDF) . Pew Research Center . 10 мая 2017 г. стр. 118 . Получено 22 октября 2017 г.
  67. ^ «Религиозная вера и национальная принадлежность в Центральной и Восточной Европе: окончательный топ» (PDF) . Pew Research Center . 10 мая 2017 г. стр. 122 . Получено 22 октября 2017 г.
  68. ^ Итон, Кэтрин Блисс (2004). Повседневная жизнь в Советском Союзе. Greenwood Publishing Group. стр. 296. ISBN 978-0-313-31628-9.
  69. ^ Cesari, Jocelyne (2014). Оксфордский справочник по европейскому исламу . Oxford University Press. стр. 402. ISBN 978-0-19-960797-6.
  70. ^ Cesari, Jocelyne (2014). Оксфордский справочник по европейскому исламу . Oxford University Press. стр. 403. ISBN 978-0-19-960797-6.
  71. ^ Ледерер, Дьёрдь (2009), «Венгрия», Нильсен, Йорген; Акгонюль, Самим; Алибашич, Ахмет; Марешаль, Бриджит; Мо, Кристиан (ред.), Ежегодник мусульман в Европе, Том 1 , BRILL Publishers , стр. 111, ISBN 978-90-474-2850-3
  72. ^ ab Hussey, Andrew (4 апреля 2004 г.). "ZZ top". The Guardian . Лондон . Получено 17 декабря 2022 г. .
  73. ^ Майкл Косгроув, Как Франция подсчитывает свое мусульманское население? Архивировано 10 октября 2017 г. в Wayback Machine , Le Figaro , апрель 2011 г.
  74. ^ L'Islam en France et les réactions aux attentats du 11 сентября 2001 г., Résultats détailllés, Ifop , HV/LDV No.1-33-1, 28 сентября 2001 г.
  75. ^ abcd Хенеган, Том (17 января 2008 г.). «Французские мусульмане становятся более соблюдающими». Reuters – через www.reuters.com.
  76. ^ Митчелл, Трэвис (29.06.2021). "12. Убеждения о Боге". Проект Pew Research Center's Religion & Public Life . Получено 19.06.2023 .
  77. ^ «Приложение А: Методология». 29 июня 2021 г.
  78. ^ Кёйперс, Джоэл С. (1993). «Ислам». В Фредерике, Уильяме Х.; Уордене, Роберте Л. (ред.). Индонезия: исследование страны. Серия справочников по местности 1057-5294 (5-е изд.). Вашингтон, округ Колумбия: Федеральное исследовательское подразделение , Библиотека Конгресса . ISBN 978-0-8444-0790-6. Общественное достояниеВ данной статье использован текст из этого источника, находящегося в общественном достоянии .
  79. ^ Клиффорд Гирц; Асваб Махасин; Бур Расуанто (1983). Абанган, сантри, прияи: далам масьяракат Джава, выпуск 4 Сири Пустака Сарджана. Пустака Джая, оригинал из Мичиганского университета, оцифровано 24 июня 2009 года.
  80. ^ В. Хефнер, Роберт (2009). Переделка мусульманской политики: плюрализм, оспаривание, демократизация . Princeton University Press. стр. 279. ISBN 978-1-4008-2639-1.
  81. ^ Голами, Реза (2016). Секуляризм и идентичность: неисламизм в иранской диаспоре . Routledge. С. 2–5. ISBN 978-1-317-05827-4.
  82. ^ Огузлу, Тарик Х. (2004), «Исчезающее сообщество: туркменская идентичность в Ираке» (PDF) , Журнал по делам мусульманских меньшинств , 24 (2), Routledge : 313, doi : 10.1080/1360200042000296681, hdl : 11693/49129 , S2CID  56385519
  83. ^ abcd "Религиозно разделенное общество Израиля" (PDF) . Pew Research Center. 8 марта 2016 г. . Получено 23 февраля 2017 г. .
  84. ^ "Израиль граждан арабских взглядов: индекс демократии израильской" (PDF) . Институт демократии Израиля. 8 марта 2016 г. . Получено 23 февраля 2015 г. .
  85. ^ Джонстон, Дуглас (2008). Дипломатия, основанная на вере, превосходит реальную политику . Oxford University Press. стр. 153. ISBN 978-0-19-972195-5.
  86. ^ C. Thompson, Wayne (2021). Северная, Центральная и Юго-Восточная Европа 2020–2022 . Rowman & Littlefield. стр. 508. ISBN 978-1-4758-5626-2.
  87. ^ Берк III, Эдмунд (2014). Этнографическое государство: Франция и изобретение марокканского ислама . Окленд: Калифорнийский университет. ISBN 978-0-520-27381-8.
  88. ^ "Отчет о Марокко за 2021–2022 годы" (PDF) . Арабский барометр. 2 октября 2021 г. С. 22–23.
  89. ^ ab "Arab Barometer V Morocco Country Report" (PDF) . Arab Barometer. 2 июля 2019 г. С. 13–14.
  90. ^ CBS (29 июля 2009 г.). «Религия началась в 21-м году». www.cbs.nl (на голландском языке). Архивировано из оригинала 02 февраля 2017 г. Проверено 16 апреля 2017 г.
  91. ^ Cesari, Jocelyne (2014). Оксфордский справочник по европейскому исламу. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-960797-6. Архивировано из оригинала 2017-04-17 . Получено 2017-04-16 .
  92. ^ Генри Додд, Клемент (1993), Политическое, социальное и экономическое развитие Северного Кипра , Eothen Press, стр. 266, ISBN 978-0-906719-18-3
  93. ^ Невзат, Алтай; Хатай, Мете (2009), «Политика, общество и упадок ислама на Кипре: от Османской эпохи до XXI века», Middle Eastern Studies , 45 (6): 928, doi :10.1080/00263200903268686, S2CID  144063498
  94. ^ Дарк, Диана (2009), Северный Кипр , Bradt Travel Guides, стр. 10, ISBN 978-1-84162-244-6
  95. ^ Бойл, Кевин; Шин, Джульетта (1997), Свобода вероисповедания и убеждений: Всемирный отчет , Routledge, стр. 290, ISBN 0-415-15978-4
  96. ^ Невзат, Алтай; Хатай, Мете (2009), «Политика, общество и упадок ислама на Кипре: от Османской эпохи до XXI века», Middle Eastern Studies , 45 (6): 911, doi : 10.1080/00263200903268686, S2CID  144063498
  97. ^ Walseth, Kristin (18 января 2013 г.). «Опыт мусульманских девочек в физическом воспитании в Норвегии: Какую роль играет религиозность?» (PDF) . Осло, Норвегия: Университетский колледж прикладных наук Осло и Акерсхуса. стр. 4. Архивировано (PDF) из оригинала 1 августа 2017 г. . Получено 1 августа 2017 г. .
  98. ^ Якобсен, Кристин (2010). Исламские традиции и мусульманская молодежь в Норвегии . BRILL. стр. 298. ISBN 978-0-19-972195-5.
  99. ^ Botvar, Pål Ketil; Sjöborg, Anders (2012). «Взгляды на права человека среди христианской, мусульманской и нерелигиозной молодежи в Норвегии и Швеции» (PDF) . Nordic Journal of Religion and Society . 25 (1): 73. doi :10.18261/ISSN1890-7008-2012-01-04. Архивировано (PDF) из оригинала 2 августа 2017 г. . Получено 1 августа 2017 г. .
  100. ^ Сандер (2004), стр. 217
  101. ^ Сандер (2004), стр. 216–217
  102. ^ Сандер (2004), стр. 218
  103. ^ Ларссон, Йоран (2009), Ислам в странах Северной Европы и Балтии , Тейлор и Фрэнсис, стр. 58, ISBN 978-1-134-01292-3
  104. ^ Лори А. Брэнд. Женщины, государство и политическая либерализация: опыт Ближнего Востока и Северной Африки , стр. 178.
  105. ^ «Доклад Госдепартамента США о свободе вероисповедания за 2004 год».
  106. ^ "Анкетте Межеп Сорулары". Архивировано из оригинала 2 февраля 2013 г.
  107. ↑ Майер, Энн Элизабет (2010), «Турки», Современный Ближний Восток: читатель Westview , Westview Press , стр. 27–30, ISBN 978-0-8133-4465-2
  108. ^ Рабаса, Энджел; Ларраби, Ф. Стивен (2008), Подъем политического ислама в Турции , RAND Corporation , стр. 96, ISBN 978-0-8330-4457-0
  109. ^ «Исследование религиозного ландшафта». Pew Research Center . 2014. Получено 21 августа 2018 г.
  110. ↑ Портрет мусульман – верования и практики. Архивировано 25 января 2009 г. в исследовательском центре Wayback Machine Pew.
  111. ^ Н. Паррилло, Винсент (2018). Переосмысление современных меньшинств . Издательство Мичиганского университета. стр. 140. ISBN 978-0-674-04493-7.
  112. ^ Аккапар, Шебнем Косер (2009), «Турецкие ассоциации в Соединенных Штатах: на пути к построению транснациональной идентичности», Turkish Studies , 10 (2), Routledge: 165–193, doi : 10.1080/14683840902863996, S2CID  145499920
  113. ^ «Быть ​​светским мусульманином возможно». inews.co.uk . 2020-07-06 . Получено 2020-07-08 .
  114. ^ "Белла Хадид говорит, что она "гордится быть мусульманкой"". Teen Vogue . 2017-04-03 . Получено 2023-06-16 .
  115. ^ ««Я горжусь тем, что я мусульманка»: Белла Хадид рассказывает о своей исламской вере | The Independent». Independent.co.uk . 2017-04-04. Архивировано из оригинала 2017-04-04 . Получено 2023-06-16 .
  116. ^ «Белла от всего сердца: о проблемах со здоровьем, счастье и всем, что между ними». Vogue . 2022-03-15 . Получено 2023-06-16 .
  117. ^ "Берни Сандерс отзывает поддержку калифорнийца, который защищает грубые сексуальные оценки женщин". Los Angeles Times . 2019-12-13 . Получено 2020-07-19 .
  118. ^ Уйгур, Дженк. "Дженк говорит, что он мусульманин". YouTube . Архивировано из оригинала 21.12.2021 . Получено 21.02.2021 .
  119. ^ "Певица Дуа Липа мусульманка?". Crescent Days . Получено 2023-11-05 .
  120. ^ Интервью Фатимы Бхутто в Италии YouTube
  121. ^ Фатима Бхутто: «Все является политическим, если вы делаете это правильно» Asia Times
  122. ^ «Быть ​​светским мусульманином возможно». inews.co.uk . 2020-07-06 . Получено 2020-07-10 .
  123. ^ ""У меня нет ни девушки, ни жены. Я не хочу отношений». Такой Марат Сафин вас очень удивит». 7 декабря 2018 г.
  124. ^ Леви, Марк (25 августа 2022 г.). «Заявка Оза на пост сенатора могла бы стать первой мусульманской, но это «сложно». Associated Press .
  125. ↑ Риан Любин (28 сентября 2016 г.). «Лайла Руасс о жизни с Ронни О'Салливаном — он очень открытый, хорошо, что он говорит о своей депрессии». Irish Mirror .
  126. ^ "ANGE – август 2010: The Radar People". 2016-06-22. Архивировано из оригинала 2016-06-22 . Получено 2023-06-16 .
  127. ↑ Можем ли мы сдержать искусственный интеллект?: разговор с Мустафой Сулейманом (выпуск № 332) , получено 04.09.2023
  128. ^ Джавед Ахтар и я возмущены тем, что мы не практикующие мусульмане: Насируддин Шах | Проверка реальности , получено 25.06.2023
  129. ^ "SPIEGEL ONLINE — Орхан Памук и турецкий парадокс". Der Spiegel . Spiegel.de. 21 октября 2005 г. Получено 13 мая 2011 г.
  130. ^ «Кто такой Саджид Джавид, новый министр внутренних дел?». BBC News . 30 апреля 2018 г. Архивировано из оригинала 30 апреля 2018 г. Получено 30 апреля 2018 г.
  131. ^ Sanghera, Sathnam (27 октября 2018 г.). «Интервью Саджида Джавида – министра внутренних дел об азиатских бандах педофилов, Brexit и лидерских амбициях». The Times . Архивировано из оригинала 27 октября 2018 г. Получено 27 октября 2018 г.
  132. ^ Пек, Том (4 июня 2018 г.). «Под тефлоновым покрытием Саджида Джавида начинают появляться трещины». The Independent . Архивировано из оригинала 17 июня 2018 г. Получено 17 июня 2018 г.
  133. ^ «Я и индуист, и мусульманин: Салман Хан заявил суду». The Financial Express . 28 января 2017 г. Получено 5 апреля 2018 г.
  134. ^ «Я и индуист, и мусульманин: Салман Хан заявил суду Джодхпура». Hindustan Times . 29 апреля 2015 г.
  135. ^ Мое путешествие в экстремистский ислам и обратно , получено 10 октября 2021 г.
  136. ^ Закария, Фарид (10 декабря 2015 г.). «Я мусульманин. Но взгляды Трампа ужасают меня, потому что я американец». The Washington Post . Получено 13 декабря 2015 г.
  137. ^ Закария, Фарид (12 декабря 2015 г.). «Мнение Фарида: почему риторика Трампа опасна». Фарид Закария GPS . CNN . Получено 13 декабря 2015 г.
  138. ^ Хасан рассказывает о Рамадане и своем личном опыте взросления в Турции | Хасанаби Ислам
  139. ^ Нури, Сельма. «Является ли Хасан Пикер прогрессивным голосом поколения?». GQ Middle East . Получено 17 августа 2024 г.
  140. ^ Inquirer, Philippine Daily (2013-06-06). «Кайли Падилла: «Я не набожная мусульманка». INQUIRER.net . Получено 27 сентября 2023 г.
  141. ^ Ри, И (2014-10-18). «Кайли Падилла выбирает актерство вместо мусульманских убеждений». PhilNews . Получено 2023-09-27 .
  142. ^ Дарлинг, Кэри (2019-01-04). «Ваша ежедневная доза Nas Daily улетает». Houston Chronicle . Получено 2023-09-28 .
  143. ^ "Иранская актриса Шоре Агдашлу громко высказалась о побивании камнями Сорайи М." HuffPost . 2009-06-28 . Получено 2023-09-30 .
  144. ^ "T-Pain о том, каково быть мусульманином, женатым на христианке [ЭКСКЛЮЗИВНОЕ ВИДЕО]". elev8 . 2012-04-12. Архивировано из оригинала 2017-05-29 . Получено 2023-11-04 .
  145. ^ «Почему Франция до сих пор любит Зидана». The Independent . Лондон. 11 июля 2006 г. Архивировано из оригинала 25 сентября 2015 г. Получено 19 сентября 2017 г.
  146. ^ "Chillin' with Cube". The Guardian . 2000-02-25. ISSN  0261-3077 . Получено 2024-03-30 .
  147. ^ Стерн, Марлоу (2017-02-10). «Айс Кьюб о Дональде «Легком Ди» Трампе: «Все получают то, что заслуживают». The Daily Beast . Получено 2024-03-30 .