stringtranslate.com

Манде народы

Народы манде — этнолингвистическая группа коренных африканских этнических групп , говорящих на языках манде . Различные этнические группы, говорящие на языке манде, проживают, в частности, в западных регионах Западной Африки . Языки манде делятся на две основные группы: восточно-манде и западно-манде.

Мандинка или Малинке, западная ветвь Манде, приписывают основание одной из крупнейших западноафриканских империй . Другие крупные этнические группы, говорящие на языке манде, включают сонинке и сусу , а также более мелкие этнические группы, такие как лигби , ваи и бисса . Люди, говорящие на языке манде, населяют различные среды обитания, от прибрежных тропических лесов до редкого Сахеля , организованы в основном по своей языковой группе и имеют широкий спектр кухонь, культур и верований.

После миграции из Центральной Сахары народы, говорящие на языке манде, основали культуру Тичитт в западно-сахарском регионе Мавритании , где Дхар Тичитт был основным региональным центром, а, возможно, регион Малийских озер - второстепенным региональным центром. Впоследствии, к концу мавританской культуры Тичитт, народы, говорящие на манде, начали распространяться и основали Мема , Масину , Диа Шома и Дженне Джено в регионе Среднего Нигера, а также в Империи Гана .

Сегодня люди, говорящие на манде, преимущественно мусульмане и следуют кастовой системе. Ислам сыграл центральную роль в выявлении людей, говорящих на языке манде, живущих в регионах Сахеля . Мандинка и сонинке были описаны как люди, выходящие за рамки индивидуальной племенной принадлежности . [ нужна цитата ] Влияние людей, говорящих на языке манде, исторически распространилось далеко за пределы непосредственных территорий на другие соседние мусульманские группы Западной Африки, населявшие Сахель и Саванну . Люди, говорящие на манде, увеличили торговлю вдоль реки Нигер или по суше и добились военных завоеваний с расширением Империи Гана, Империи Мали , штатов Каабу и Васулу .

Не говорящие на манде народы фула , сонгаи , волофы , хауса и вольтовцы сохраняют различную степень тесной связи с мировоззрением, одеждой и другими культурными артефактами народов, говорящих на манде (например, общим письменным письмом , архитектурой , кухней и социальные нормы). [ нужна цитата ]

История

Центральная Сахара

После периода Кель Эсуф и периода Круглоголового в Центральной Сахаре последовал пастырский период . [1] Некоторые из охотников-собирателей, создавших наскальные рисунки Круглой Головы, возможно, переняли пасторальную культуру, а другие — нет. [2] В результате растущей засушливости Зеленой Сахары охотники-собиратели и пастухи Центральной Сахары, возможно, использовали сезонные водные пути в качестве миграционных маршрутов, ведущих к реке Нигер и бассейну Чада в Западной Африке. [3] В 4000 г. до н.э. в пастушеский период Сахары среди пастухов возникла сложная социальная структура (например, торговля скотом как ценным активом) . [4] Пасторальная культура Сахары была сложной, о чем свидетельствуют поля курганов , блестящие каменные кольца, топоры и другие остатки. [5] К 1800 году до нашей эры пасторальная культура Сахары распространилась по регионам Сахары и Сахеля. [4] Начальные этапы сложной социальной структуры среди сахарских пастухов послужили переходом к развитию сложных иерархий, встречающихся в африканских поселениях, таких как Дхар Тичитт . [4]

Западноафриканские памятники с археоботаническими находками третьего-первого тысячелетия до нашей эры. Стрелки указывают направления распространения жемчужного проса в страны Западной Африки к югу от Сахары , включая 21 участок региона Тичитт .

Тичиттская культура

После миграции из Центральной Сахары протоманде основали свою цивилизацию в регионе Тичитт в Западной Сахаре. [6] [7] Традиция Тичитта на юго-востоке Мавритании датируется 2200 годом до нашей эры [8] [9] по 200 год до нашей эры. [10] [11] Культура Тичитт в Дхар Неме , Дхар Таганте , Дхар Тичитте и Дхар Валате включала четырехуровневую иерархическую социальную структуру, выращивание зерновых , металлургию , многочисленные погребальные гробницы и традицию наскального искусства . [12] В Дхар-Тичитте и Дхар-Валате жемчужное просо , возможно, также было приручено независимо в эпоху неолита . [13] Дхар Тичитт, в который входит Дахлет-эль-Атрусс, возможно, служил основным региональным центром многоуровневой иерархической социальной структуры Традиции Тичитт, [14] а регион Малийских озер , в который входит Тондидару , возможно, служил второй региональный центр традиции Тичитт. [15] Городская традиция Тичитта, возможно, была самым ранним крупномасштабным, сложно организованным обществом в Западной Африке , [7] [ 16] и ранней цивилизацией Сахары , [8] [ 6] которая, возможно, послужила переходом к за государственное образование в Западной Африке. [5]

Как районы, где присутствовала культурная традиция Тичитта, Дхар Тичитт и Дхар Валата были заселены чаще, чем Дхар Нема. [16] Выращивание сельскохозяйственных культур (например, проса ), возможно, было особенностью культурной традиции Тичитта еще в 3-м тысячелетии до нашей эры в Дхар Тичитте. [16]

В рамках более широкой тенденции металлургии железа в Западноафриканском Сахеле в 1-м тысячелетии до н.э. предметы из железа (350 г. до н.э. – 100 г. н.э.) были найдены в Дхар-Таганте, обработка железа и / или предметы (800 г. до н.э. – 400 г. до н.э.) были найдены в Диа. Шома и Валальде, а остатки железа (760 г. до н.э. – 400 г. до н.э.) были найдены в Бу-Хзаме и Джиганьяе. [16] Найденные железные материалы являются свидетельством металлообработки в Дхар Таганте. [11] В поздний период Тичиттской традиции в Дхар Неме прирученное жемчужное просо использовалось для закалки фурм железной печи овальной формы с низкой шахтой, одной из 16, расположенных на возвышенности. [10] Металлургия железа , возможно, развивалась до второй половины 1-го тысячелетия до нашей эры, о чем свидетельствует керамика, датированная между 800 и 200 годами до нашей эры. [10] В Дхар-Валате и Дхар-Тичитте также использовалась медь . [7]

После упадка в Мавритании традиция Тичитта распространилась на регион Среднего Нигера в Мали (например, в Меме , Масине , Диа Шоме и Дженне Джено ), где она развилась и сохранилась как керамика Faïta Facies между 1300 г. до н. э. и 400 г. до н. э. среди архитектура утрамбованной земли и металлургия железа (развившаяся после 900 г. до н.э.). [17] После этого в 1-м тысячелетии нашей эры возникла Ганская империя . [17]

Наскальное искусство Тичитта Традиции с изображением тележки с длинной платформой, обрамленной двумя колесами.

Дженне-Дженно

Цивилизация Дженне-Дженно располагалась в долине реки Нигер в Мали и считается одним из старейших урбанизированных центров и самых известных археологических памятников в Африке к югу от Сахары . Это место расположено примерно в 3 км (1,9 мили) от современного города Дженне и, как полагают, было задействовано в торговле на дальние расстояния и, возможно, в одомашнивании африканского риса. Предполагается, что площадь территории превышает 33 га (82 акра). Считается, что город был заброшен и перенесен на свое нынешнее место из-за распространения ислама и строительства Великой мечети Дженне . Города, подобные Дженне-Йено, также возникли на месте Диа , также в Мали, вдоль реки Нигер, примерно с 900 г. до н.э. [18] Значительные общие черты, отсутствующие в современных культурах Северной Африки, присутствуют и могут быть найдены между картинами Круглоголового и современными культурами стран Африки к югу от Сахары . [19] Считается, что современная сахарская керамика имеет явное сходство с древнейшей керамикой, найденной в Дженне-Дженно , датируемой 250 годом до нашей эры. [19] Эгалитарная цивилизация Дженне-Дженно, вероятно , была основана прародителями племени Манде народа бозо , которая существовала с 3 века до нашей эры до 13 века нашей эры. [20]

Женская терракотовая фигура XIII–XV веков, покрытая красной охрой.

Ганская империя

Примерно с 1500 г. до н. э. ряд кланов происхождения прото- сонинке , древнейшей ветви народов, говорящих на языке манде, объединились под предводительством Динга Сиссе (древнего). Нация представляла собой конфедерацию трех независимых, свободно союзных государств (Мали, Мема и Вагаду) и 12 провинций с гарнизонами. Расположенная на полпути между пустыней, основным источником соли, и золотыми приисками в верховьях реки Сенегал на юге, конфедерация имела хорошее расположение, чтобы воспользоваться преимуществами торговли с окружающими городами. Они торговали с севером по прибрежному пути, ведущему в Марокко через Сиджилмасу .

Ганское общество включало крупные скотоводческие и сельскохозяйственные общины. Его торговый класс был самым процветающим. Купцы Сонинке из Ганы стали доминировать в торговле предметами роскоши и работорговле ; у них были торговые пути через Сахару, соединявшие их великие города Сахары с северным побережьем Африки. Они поработили соседних африканцев либо для того, чтобы продать их, либо для использования в домашних целях; те, кого не продали, обычно ассимилировались с сообществом Сонинке. Изделия из кожи, слоновая кость, соль, золото и медь также продавались в обмен на различную готовую продукцию. К 10 веку Гана была чрезвычайно богатой и процветающей империей, контролировавшей территорию размером с Техас , простиравшуюся через Сенегал, Мали и Мавританию. Во время посещения столицы Кумби-Салеха в 950 году нашей эры арабский путешественник Ибн Хавкал описал правителя Ганы как «самого богатого короля в мире из-за его золота».

В 11 веке королевство начало слабеть и приходить в упадок по многочисленным причинам. Король потерял свою торговую монополию, опустошительная засуха нанесла ущерб животноводству и земледелию, кланы были расколоты, а вассальные государства восстали. Согласно арабской традиции, мусульмане -альморавиды пришли с севера и вторглись в Гану.

Западная Санхаджа была обращена в ислам где-то в 9 веке. Впоследствии они были объединены в 10 веке. С рвением новообращенных они развернули несколько кампаний против « суданцев », идолопоклоннических черных народов Западной Африки и Сахеля. [21] При своем короле Тинбарутане ибн Усфайшаре Санхаджа Ламтуна построили или захватили цитадель Авдагуст , важную остановку на транссахарском торговом пути. После распада союза Санхаджа Авдагуст был захвачен империей Гана . Транссахарские маршруты перешли в ведение Зената Маграва из Сиджилмассы.

До Альморавидов исламское влияние было постепенным и не включало в себя какую-либо форму военного переворота. В любом случае, после их последующего вывода, новые золотые прииски были добыты южнее и новые торговые пути открылись дальше на восток. Как только стало ясно, что Гана возродится, она стала объектом нападений со стороны людей сусу, которые были мандинка (еще один народ, говорящий на языке манде), и их лидера Сумангуру. В результате этого конфликта в 1235 году Малинке (также известный как народ мандинка ) появился под руководством нового динамичного правителя Сундиаты Кейта. К середине 13 века некогда великая империя Гана полностью распалась. Вскоре его затмила Малийская империя Сундиата.

Малийская империя

Мечеть Санкоре

Самым известным императором Мали был внук Сундиаты, Манса Муса (1307–1332), также известный как «Кан Кан Мусса» или «Лев Мали». Его паломничество в Мекку в 1324 году буквально поместило Мали на карту Европы. Он взял с собой 60 000 носильщиков, каждый из которых вез по 3 кг чистого золота (всего 180 тонн, согласно Всеобщей истории Африки ЮНЕСКО ). [22] У него было так много золота, что, когда он остановился в Египте , египетская валюта потеряла часть По словам родившегося в Каире историка аль-Макуризи, «члены его окружения начали покупать турецких и « эфиопских » рабынь, поющих девушек и одежду, так что курс золотого динара упал на шесть дирхамов». На карте мира XIV века были показаны названия Мали и Тимбукту .

В 12 веке нашей эры университет Санкоре , который начинался как мечеть Санкоре , служил организацией высшего образования в Тимбукту . [23] [24] Мечеть Санкоре, Мечеть Сиди Яхья и Мечеть Джингеребера составляют то, что называется Университетом Тимбукту . [23] [24]

Через несколько поколений Мали затмила Сонгайская империя Аскии Мухаммеда I (Аскии Великой). [ нужна цитата ]

Пост-Сонхай

После падения великих империй народов, говорящих на северном манде (этнических групп мандинка и сонинке), появилось присутствие других людей, говорящих на манде. Это были носители мане , южного манде ( этнические группы менде , гбанди , кпелле , лома ), которые вторглись на западное побережье Африки с востока в первой половине 16 века. Их происхождение было очевидным в их одежде и вооружении (которое наблюдали в то время европейцы), их языке, а также в традиции Мане, зафиксированной около 1625 года. Грива продвигалась параллельно береговой линии современной Либерии , сражаясь по очереди с каждым племенная группа , с которой они столкнулись. Они почти всегда имели успех. Они не медлили, пока не столкнулись с сусу, еще одним народом манде, на северо-западе территории нынешней Сьерра-Леоне . Сусу имели аналогичное вооружение, военную организацию и тактику. [ нужна цитата ]

Наскальные рисунки народов мандинг встречаются в основном в Мали , где проживают народы малинке и бамбара . [25] Наскальные рисунки Мандин, созданные с использованием черной, белой или красной краски, в основном состоят из геометрических форм искусства, а также изображений животных (например, ящеров ) и людей. [25] Некоторые наскальные изображения Мандин могут относиться к ритуалам обрезания для посвященных. [25] В 15 веке нашей эры миграции из северной части Гвинеи и южной части Мали , возможно, привели к созданию наскальных рисунков Мандинг в северной части Мали (например, Йобри, Набрук), юго-восточной части Буркина-Фасо. (например, Такутала, Суркудингей) и страна догонов . [25]

Французская колонизация Западной Африки сильно повлияла на жизнь людей, говорящих на языке манде. Постоянные войны с французами стоили жизни тысячам их солдат. В качестве источника доходов они все больше полагались на работорговлю в Атлантике . Позднее создание колониальных границ европейскими державами разделило население. Люди, говорящие на языке манде, по-прежнему активны в политике Западной Африки; Многие представители этнических групп, говорящих на языке манде, были избраны президентами в нескольких штатах. [ нужна цитата ]

Конфликты между народами, говорящими на языке манде, с другими африканскими народами обострились с начала 20 века. Из-за опустынивания они были вынуждены постоянно двигаться на юг в поисках работы и других ресурсов. Часто конкуренция приводила к конфликтам между ними и другим коренным населением побережья. [ нужна цитата ]

Культура

Этнические группы, говорящие на манде, обычно имеют патрилинейную систему родства и патриархальное общество. Некоторые этнические группы, говорящие на языке манде, исповедуют ислам, например, мандинка и сонинке (хотя часто смешиваются с верованиями коренных народов) и обычно соблюдают ритуальное омовение и ежедневные исламские молитвы. Их женщины носят чадру . Мандинка, в частности, практикуют социальную концепцию сананкуя или «шутливых отношений» между кланами.

Тайные общества

Среди этнических групп Сьерра-Леоне и Либерии, говорящих на менде , кпелле , гбанди и лома- манде, существуют тайные братские ордена и женские общества, известные как Поро и Санде или Бунду , соответственно, основанные на древних традициях, которые, как полагают, возникли около 1000 г. н.э. Они управляют внутренним порядком своего общества, проводя важные обряды перехода и вступления в гендерные общества, когда мальчики и девочки достигают совершеннолетия в период полового созревания.

Кастовая система

Среди конкретных этнических групп, говорящих на языке манде, таких как мандинка , сонинке и сусу , традиционно существует кастовая система. Среди этих этнических групп, говорящих на языке манде, существуют иерархические или «кастовые» системы с дворянством и вассалами. Были также крепостные ( Jonw / Jong(o) ), часто пленные или пленники, взятые на войне, и обычно у конкурентов их территории. Потомки бывших царей и полководцев имели более высокий статус, чем их кочевые и более оседлые соотечественники.

Во многих культурах этнических групп, говорящих на языке манде, традиционно существуют касты ремесленников (в том числе кузнецов, кожевников, гончаров и столяров/резчиков по дереву) и бардов (последние известны на нескольких европейских языках как гриоты ). Эти ремесленные и бардские касты коллективно называются « ньямакала » среди народов ветви мандинг говорящей семьи манде ( народ мандинка ), [26] [27] и «ньяксамало» среди народа сонинке , [26] [28]

Кастовые системы, находящиеся под влиянием манде, и их элементы иногда распространялись из-за влияния манде на этнические группы, не говорящие на языке манде (в регионах, где расселились культуры манде, и вблизи них) и были приняты некоторыми неманде народами Сенегала, некоторых частей Буркина-Фасо, северная Гана и другие регионы Западного Судана и Западного Сахеля Западной Африки. Среди людей, не принадлежащих к манде волоф , ремесленные и бардские касты собирательно назывались «ньено». [29]

Со временем во многих случаях статусные различия исчезли, что соответствует экономическому состоянию групп. Хотя манде прибыли во многие из своих нынешних мест в качестве налетчиков или торговцев, они постепенно адаптировались к своим регионам. В 21 веке большинство из них работают либо оседлыми земледельцами, либо кочевым рыбаками. Некоторые из них являются кузнецами , пастухами , гриотами или бардами.

Фаденя

Фаденья , или «отцовство-детство», — это слово, используемое мандингами, народом, говорящим на языке манде (например, мандинка), первоначально для описания напряженности между сводными братьями с одним и тем же отцом и разными матерями. [30] Понятие фаденья было расширено и часто используется для описания политического и социального динамизма мира, говорящего на языке манде. Фаденья часто рассматривается в отличие от баденьи , или матери-детства. [31]

Устная традиция

Среди этнических групп, говорящих на языке мандинка, сонинке и сусу-манде, история культур передается устно, одним из известных примеров является эпос о Сундиате мандинка. Среди мандинка и некоторых тесно связанных с ними групп учебные центры, известные как кумайоро, обучают устным историям и техникам под руководством хранителей традиции, известной как ньяманкала . Эти ньяманкала составляют важную часть культуры мандинка благодаря своей роли в сохранении устных традиций. [32] Школа Кела, наиболее известная, играет жизненно важную роль в увековечении устной традиции. Из-за своей сильной работы версии эпоса Сундиата, как правило, довольно похожи. Версия Кела считается официальной, а эпос разыгрывается каждые семь лет. Версия Кела включает письменный документ, называемый тарику . Это пересечение письменной и устной истории уникально для культуры мандинка . [32]

Эпос обычно исполняется двумя способами: один предназначен для обучения или репетиций, а другой более официальный, предназначенный для донесения важной информации до большой аудитории. Часть педагогического представления предполагает вручение подарков от родов, участвующих в эпосе. В официальной версии можно использовать музыкальный инструмент; это не позволяет прерывать аудиторию. В исполнении эпоса разные кланы Манде играют на разных инструментах.

Кандаси также открыли школу устной истории. [32]

Литература

Литература манде включает «Эпос о Сундиате» , эпическую поэму народов мандинг (ветви семьи Манде), повествующую о возвышении Сундиаты Кейты , основателя Малийской империи . [33] Этномузыколог Эрик Чарри отмечает, что эти сказки «составляют обширный массив устной и письменной литературы», начиная от рассказа Ибн Халдуна на арабском языке XIV века и заканчивая французскими колониальными антологиями, в которых собраны местные устные истории, и современными записями, транскрипциями, переводами, и производительность. [33] Тарих аль-Фатташ и Тарих аль-Судан — две важные хроники Тимбукту . [34] К концу 1990-х годов, как сообщается, было опубликовано 64 версии эпоса о Сунджате. [33] Хотя Тарих аль-Фатташ традиционно приписывают Махмуду Кати , он был написан как минимум тремя разными авторами. [34] Среди этнических групп, говорящих на языке манде, таких как мандинка , сонинке и сусу , гриоты представляют собой группу, традиционно специализированную касту [35] [36] , которые являются бардами , рассказчиками и устными историками . [37]

Религия

Мечеть 13 века на севере Ганы , приписываемая Вангаре .

Многие из этнических групп, говорящих на манде, в самой западной части Западной Африки с 13 века были преимущественно мусульманами. Другие, такие как бамбара , группа мандинка, обратились в ислам еще в 19 веке, при этом некоторые сохранили свои традиционные верования. Мусульмане мандинка также придерживаются традиционных верований, таких как ритуалы групп инициации, таких как Чивара и Дво, а также веры в силу ньямы (духовной силы, существующей в природе). [26] Многие более мелкие этнические группы, говорящие на языке манде, такие как бобо , полностью сохраняют доисламские системы верований . Многие группы, говорящие на манде, в Сьерра-Леоне и Либерии также по большей части не были исламизированы.

Согласно устным рассказам, люди, говорящие на манде, в частности этническая группа сонинке , посредством торговли и поселений внесли свой вклад в исламизацию групп, не принадлежащих к манде- гур, на окраине Сахеля в Западной Африке.

Искусство

Большая часть искусства Манде представлена ​​в виде украшений и резьбы . Маски, связанные с братскими и женскими ассоциациями Марка и Менде, вероятно, самые известные и искусно изготовленные в регионе. Манде также производят красивые ткани, которые популярны во всей Западной Африке. Они также создают золотые и серебряные ожерелья, браслеты, нарукавники и серьги. Народ бамбара и родственные ему группы также традиционно производят деревянную скульптуру. Были найдены скульптуры из дерева, металла и терракоты, связанные с древними народами, родственными сонинке в Мали. [ нужна цитата ]

Колокольчики на ожерельях относятся к тем типам, которые, как полагают, слышат духи, звонящие в обоих мирах: предков и живых. Охотники манде часто носят один колокольчик, который можно легко отключить, если необходимо скрытно. Женщины, с другой стороны, часто носят несколько колокольчиков, что символизирует концепцию сообщества, поскольку колокольчики гармонично звенят вместе. [ нужна цитата ]

Дженне-Дженно , древний город на реке Нигер в центральной части Мали, построенный народами, родственными сонинке, известен своими терракотовыми фигурками, изображающими людей и животных, включая змей и лошадей, некоторые из которых относятся к первому и началу второго тысячелетия нашей эры. [38] [39] Считается, что эти статуэтки выполняли ритуальную функцию, и предполагается, что некоторые из них являются изображениями домашних духов или духов предков, поскольку известно, что культы предков процветали в этом районе еще в 20 веке. [39]

Музыка

Самый известный тип традиционной музыки среди людей, говорящих на манде, исполняется на коре , струнном инструменте с 21 или более струнами, который в основном ассоциируется с народом мандинка . Его исполняют семьи музыкантов, известных на Мандинке как Jeliw (поют. Jeli ), или по-французски как griots . Кора – уникальная арфа-лютня с зубчатым деревянным мостиком. Возможно, это самый сложный хордофон Африки. [ нужна цитата ]

Н'гони — прародитель современного банджо , на нем также играют джелис. [ нужна цитата ]

Гриоты — профессиональные барды северной части Западной Африки, хранители великих устных эпических традиций и истории. Они — доверенные и влиятельные советники лидеров мандинка. Среди наиболее знаменитых из них сегодня — Тумани Диабате , Мамаду Диабате и Кандиа Куяте . [ нужна цитата ]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Сукопова, Джитка (август 2017 г.). «Наскальные рисунки Центральной Сахары: размышления о чайниках и купулах». Журнал засушливой среды . 143 : 10–14. Бибкод : 2017JArEn.143...10S. doi :10.1016/J.JARIDENV.2016.12.011. ISSN  0140-1963. OCLC  7044514678. S2CID  132225521.
  2. ^ Сукопова, Джитка (сентябрь 2015 г.). «Картины Тассили: древние корни современных африканских верований?». Выражение : 116–120. ISSN  2499-1341.
  3. ^ Сукопова, Житка (2020). «Дождь и наскальные рисунки в Сахаре: возможная интерпретация». Выражение : 79–90. ISSN  2499-1341.
  4. ^ abc Брасс, Майкл (июнь 2019 г.). «Появление мобильных пастырских элит в период от среднего до позднего голоцена в Сахаре». Журнал африканской археологии . 17 (1): 3. дои : 10.1163/21915784-20190003. OCLC  8197260980. S2CID  198759644.
  5. ^ Аб Брасс, Майкл (2007). «Переосмысление возникновения социальной сложности в ранних пасторальных обществах Сахары, 5000–2500 гг. До н.э.» Сахара (Сеграте, Италия) . Сахара (Сеграте). 18 :7–22. ISSN  1120-5679. OCLC  6923202386. PMC 3786551 . PMID  24089595. S2CID  13912749. 
  6. ^ Аб Абд-Эль-Монием, Хамди Аббас Ахмед (май 2005 г.). Новая запись мавританского рок-арта (PDF) . Лондонский университет. п. 221. OCLC  500051500. S2CID  130112115.
  7. ^ abc Кеа, Рэй (26 ноября 2004 г.). «Расширения и сокращения: всемирно-исторические изменения и мир-система Западного Судана (1200/1000 г. до н.э. – 1200/1250 г. н.э.)». Журнал исследований мировых систем . Х (3): 738–740. дои : 10.5195/JWSR.2004.286 . ISSN  1076-156Х. S2CID  147397386.
  8. ^ Аб Макдугалл, Э. Энн (2019). «Сахарские народы и общества». Оксфордская исследовательская энциклопедия истории Африки . Оксфордские исследовательские энциклопедии. дои : 10.1093/акр/9780190277734.013.285. ISBN 978-0-19-027773-4. S2CID  159184437.
  9. ^ Холл, Огюстен (2009). «Как справиться с неопределенностью: неолитическая жизнь в Дхар Тичитт-Валате, Мавритания (около 4000–2300 лет назад)». Comptes Rendus Geoscience . 341 (8–9): 703. Бибкод : 2009CRGeo.341..703H. doi :10.1016/j.crte.2009.04.005. ISSN  1631-0713. OCLC  5900121710. S2CID  128545688.
  10. ^ abc Макдональд, К.; Верне, Р. (2007). «Раннее одомашненное жемчужное просо в Дхар-Неме (Мавритания): свидетельство того, что отходы переработки сельскохозяйственных культур являются керамической закалкой». Области перемен: прогресс в африканской археоботанике . Бархуис. стр. 71–72. ISBN 9789077922309. OCLC  309688961. S2CID  130234059.
  11. ^ Аб Кей, Андреа У. (2019). «Диверсификация, интенсификация и специализация: изменение землепользования в Западной Африке с 1800 г. до н.э. по 1500 г. н.э.». Журнал мировой предыстории . 32 (2): 179–228. дои : 10.1007/s10963-019-09131-2. hdl : 10261/181848 . ISSN  0892-7537. OCLC  8112065264. S2CID  134223231.
  12. ^ Стерри, Мартин; Мэттингли, Дэвид Дж. (26 марта 2020 г.). «Доисламские поселения-оазисы в Южной Сахаре». Урбанизация и государственное образование в Древней Сахаре и за ее пределами . Издательство Кембриджского университета. п. 318. дои : 10.1017/9781108637978.008. ISBN 9781108494441. OCLC  1128066278. S2CID  243375056.
  13. ^ Чемпион, Луи; и другие. (2021). «Диверсификация сельского хозяйства в Западной Африке: археоботаническое исследование территории Садии (страна догонов, Мали)». Археологические и антропологические науки . 13 (4): 60. дои :10.1007/s12520-021-01293-5. ПМЦ 7937602 . ПМИД  33758626. 
  14. ↑ Линарес-Матас, Гонсало Дж. (13 апреля 2022 г.). «Пространственная организация и социально-экономическая дифференциация в Центре Дхар Тичитт в Дахлет-эль-Атруссе I (Юго-Восточная Мавритания)». Африканский археологический обзор . 39 (2): 167–188. дои : 10.1007/s10437-022-09479-5 . ISSN  1572-9842. OCLC  9530792981. S2CID  248132575.
  15. ^ Верне, Роберт; Гестрич, Николас; Коутрос, Питер Р. (27 сентября 2023 г.). «Культура Тичитт и регион малийских озер». Африканский археологический обзор . дои : 10.1007/s10437-023-09554-5 .
  16. ^ abcd Макдональд, Кевин С.; Верне, Роберт; Мартинон-Торрес, Маркос; Фуллер, Дориан К. (апрель 2009 г.). «Дхар Нема: от раннего сельского хозяйства до металлургии на юго-востоке Мавритании». Азания: Археологические исследования в Африке . 44 (1): 3–4, 42. doi : 10.1080/00671990902811330. ISSN  0067-270X. OCLC  4901241515. S2CID  111618144.
  17. ^ аб Макдональд, KC (апрель 2011 г.). «Между Тичиттом и IND: керамика Faita Facies, традиция Тичитта». Азания: Археологические исследования в Африке . 46 : 49, 51, 54, 56–57, 59–60. дои : 10.1080/0067270X.2011.553485. ISSN  0067-270X. OCLC  4839360348. S2CID  161938622.
  18. ^ Арази, Ноэми. «Отслеживание истории в Диа, во внутренней дельте Нигера в Мали - археология, устные традиции и письменные источники» (PDF) . Университетский колледж Лондона . Институт археологии.
  19. ↑ Аб Сукопова, Джитка (16 января 2013 г.). Круглые головы: самые ранние наскальные рисунки в Сахаре. Издательство Кембриджских ученых. ISBN 9781443845793.
  20. ^ Выдрин, Валентин (2018). «Языки манде». Оксфордская исследовательская энциклопедия лингвистики . Издательство Оксфордского университета. дои : 10.1093/акр/9780199384655.013.397. ISBN 978-0-19-938465-5.
  21. ^ Левицкий (1988: стр.160-61; 1992: стр.308-09)
  22. ^ Всеобщая история Африки ЮНЕСКО, том IV, стр. 197–200.
  23. ^ Аб Питерс, Майкл А. (2019). «Древние центры высшего образования: предвзятость в сравнительной истории университетов?». Образовательная философия и теория . 51 (11): 1063–1072. дои : 10.1080/00131857.2018.1553490 . S2CID  149851763.
  24. ^ аб Алему, Синтайеху Кассайе. «Значение, идея и история университетского/высшего образования в Африке: краткий обзор литературы» (PDF) . Институт педагогических наук . FIRE: Форум международных исследований в области образования.
  25. ^ abcd Хайсеком, Эрик; Марки, Северин. «Наскальное искусство Западной Африки». Исследовательские ворота . Альтамира Пресс, Sage Publications Inc.
  26. ^ abc Лесли М Александр; Уолтер К. Ракер младший (2010). Энциклопедия афроамериканской истории. АВС-КЛИО. стр. 79–80. ISBN 978-1-85109-774-6.
  27. ^ Энтони Аппиа; Генри Луи Гейтс (2010). Энциклопедия Африки. Издательство Оксфордского университета. п. 532. ИСБН 978-0-19-533770-9.
  28. ^ Тамари, Таль (1991). «Развитие кастовых систем в Западной Африке». Журнал африканской истории . Издательство Кембриджского университета (CUP). 32 (2): 221–250. дои : 10.1017/s0021853700025718. S2CID  162509491.
  29. ^ Чарльз Берд; Марта Кендалл; Калилоу Тера (1995). Дэвид К. Конрад и Барбара Э. Франк (ред.). Статус и идентичность в Западной Африке: Ньямакалау из Манде. Издательство Университета Индианы. п. 37. ИСБН 978-0253209290.
  30. ^ Янсен, Ян (1995). «Родство как политический дискурс: представление гармонии и перемен в манде». Младший брат в Манде: родство и политика в Западной Африке (1–7)
  31. ^ Берд, Чарльз С.; Марта Б. Кенделл (1980). «Герой Манде: текст и контекст». У Ивана Карпа; Чарльз С. Берд (ред.). Исследования африканских систем мышления . Издательство Университета Индианы. стр. 13–26.Перепечатано как Иван Карп; Чарльз С. Берд, ред. (1987). Исследования африканских систем мышления . Издательство Смитсоновского института. ISBN 978-0-87474-591-7.
  32. ^ abc Камара, Сейду. Эпос о Сунджате : структура, сохранение и передача , стр. 59-67.
  33. ^ abc Эрик Чарри, Музыка манде: традиционная и современная музыка манинка и мандинка Западной Африки (University of Chicago Press, 2000), стр. 40-41.
  34. ^ ab Кристофер Уайз, Колдовство, тотем и джихад в африканской философии (2017), стр. 44-45.
  35. ^ Барбара Г. Хоффман, Гриоты на войне: конфликт, примирение и каста в Манде (Indiana University Press, 2001).
  36. ^ «Гриот» в «Африкане: Энциклопедия африканского и афроамериканского опыта» (2-е изд.; ред. Энтони Аппиа и Генри Луи Гейтс: Том 3: Oxford University Press, 2005), стр. 78-79.
  37. ^ Осита Окагбу, Африканские театры и представления (Тейлор и Фрэнсис, 2013), стр. 100.
  38. ↑ Коттер, Голландия (2 августа 2012 г.). «Наследие африканского искусства, находящееся под угрозой». Газета "Нью-Йорк Таймс . Проверено 18 ноября 2016 г.
  39. ^ Аб Макинтош, Сьюзан Кич; Макинтош, Родерик Дж. (февраль 1980 г.). «Дженне-Йено: древний африканский город». Археология . 33 (1): 8–14.

Библиография