stringtranslate.com

Сектантство

Сектантство является дискуссионной концепцией. Некоторые ученые и журналисты определяют его как ранее существовавшие фиксированные общинные категории в обществе и используют их для объяснения политических, культурных или религиозных конфликтов между группами. [1] Другие понимают сектантство как набор социальных практик, в которых повседневная жизнь организована на основе общественных норм и правил, которые люди стратегически используют и превосходят. [2] [3] Это определение подчеркивает совместный аспект сектантства и свободы действий людей, в отличие от понимания сектантства как фиксированных и несовместимых межобщинных границ. [1] [2] [3]

Хотя сектантство часто называют «религиозным» и/или «политическим», реальность сектантской ситуации обычно гораздо сложнее. В своей основной форме сектантство определялось как «существование в пределах одной местности двух или более разделенных и активно конкурирующих общинных идентичностей, что приводит к сильному чувству дуализма, который неустанно превосходит общность и проявляется как в культурном, так и в физическом плане». .' [4]

Определение

Термин «сектантство» определяется в Оксфордском словаре английского языка как «чрезмерная привязанность к определенной секте или партии, особенно в религии». [5] Фраза « конфессиональный конфликт » обычно относится к жестоким конфликтам на религиозной или политической почве, таким как конфликты между националистами и юнионистами в Северной Ирландии (религиозные и классовые различия также могут играть важную роль). Это может также относиться к общему философскому и политическому неравенству между различными школами мысли, например, между мусульманами -шиитами и суннитами . Несектанты считают свободу объединений и терпимость к различным убеждениям краеугольным камнем успешного мирного человеческого взаимодействия. Они принимают политический и религиозный плюрализм .

Полемика против термина «сектантство»

Некоторые ученые выявляют проблемы с использованием термина «сектантство» в статьях. [6] [7] Западные ведущие СМИ и политики часто считают «сектантство» древним и долговечным. Например, Обама в своем последнем обращении «О положении страны» назвал межконфессиональное насилие на Ближнем Востоке «коренным в конфликтах, уходящих корнями в тысячелетия», но многие отметили, что некоторые межконфессиональные противоречия возникли даже не десять лет назад. [8] «Сектантство» также слишком двусмысленно, что делает его лозунгом, значение которого зависит от наблюдателей. [7] Ученые утверждают, что использование термина «сектантство» стало всеобъемлющим объяснением конфликтов, которое отвлекает аналитическое внимание от основных политических и социально-экономических проблем, лишено последовательности и часто связано с эмоциональным негативом. [6] [7] Многие ученые находят термин «сектантство» проблематичным, и поэтому предлагаются три альтернативы.

Альтернатива: сектантство

Хашеми, Постель и другие ученые проводят различие между «сектантством» и «сектантством». [6] В то время как «сектантство» описывает антипатию, предрассудки и дискриминацию между подразделениями внутри группы, например, на основе их религиозной или этнической принадлежности, последнее описывает процесс, мобилизованный политическими субъектами, действующими в авторитарных контекстах, для достижения своих политических целей, которые включают в себя народные мобилизация вокруг религиозных маркеров или маркеров идентичности. [6] Использование слова «сектантство» для объяснения межконфессионального насилия и его роста, например, на Ближнем Востоке, недостаточно, поскольку оно не принимает во внимание сложные политические реалии. [6] В прошлом и настоящем религиозные идентичности политизировались и мобилизовались государственными деятелями на Ближнем Востоке и за его пределами в погоне за политической выгодой и властью . Термин сектантство концептуализирует это понятие. [9] Сектантизация – это активный, многоуровневый процесс и набор практик, а не статическое состояние, которое приводится в движение и формируется политическими игроками, преследующими политические цели. [9] [10] [11] Тезис о сектантстве фокусируется на пересечении политики и сектантской идентичности с государственной точки зрения сверху вниз. [6] Хотя религиозная идентичность широко распространена на Ближнем Востоке и способствовала усилению конфликтов во всем регионе, именно политизация и мобилизация народных настроений вокруг определенных маркеров идентичности («сектантизация») объясняют масштабы и рост религиозного насилия. на Ближнем Востоке. [9] Османский Танзимат , европейский колониализм и авторитаризм играют ключевую роль в процессе сектантства на Ближнем Востоке. [9] [10] [12] [13]

Альтернатива: Сектант как приставка.

Хаддад утверждает, что «сектантство» не может отражать сектантские отношения в реальности и представлять собой сложные выражения сектантской идентичности. [7] Хаддад призывает отказаться от -изма в термине «сектантство» в научных исследованиях, поскольку он «затмевает корень», и прямо использовать слово «сектант» в качестве определителя, чтобы «направить наш аналитический фокус на понимание сектантской идентичности ». [7] Сектантская идентичность «одновременно формулируется в четырех пересекающихся, взаимосвязанных и взаимно информирующих измерениях: доктринальном, субнациональном, национальном и транснациональном». [7] Актуальность этих факторов зависит от контекста и работает на четырех уровнях хором. Многоуровневая работа обеспечивает большую ясность и позволяет более точно диагностировать проблемы в определенных измерениях и находить более конкретные решения.

Альтернатива: секстарианство

В своей книге «Секстарианство» Микдаши подчеркивает связь между сектой, полом и сексуальностью. Она утверждает, что сектантство нельзя изучать изолированно, поскольку практика сектантства всегда идет рука об руку с практикой сексизма . По этой причине она предлагает термин «секстарство». Пол, сексуальность и секта вместе определяют гражданство, и, поскольку концепция гражданства является основой современного национального государства, секстарианство, следовательно, формирует основу правовой бюрократической системы государства и, следовательно, государственной власти. [14]

Интерсекциональность в сектантстве

Аналитическая основа интерсекциональности при изучении сектантства приобретает все большее значение при изучении этого предмета. Интерсекциональность подчеркивает природу религиозной, этнической, политической и социальной идентичности в контекстах, отмеченных религиозной напряженностью и конфликтами. [15] Признание того, что опыт людей в отношении сектантства формируется не только их религиозной принадлежностью или другими сектантскими категориями, но и другими аспектами, такими как пол, класс и национальность, среди прочего, существенно способствует этому опыту. [16]

Религиозное измерение

Интерсекциональность показывает, что такие факторы, как пол, этническая принадлежность и социально-экономический статус, пересекаются с религиозной идентичностью, формируя индивидуальный опыт сектантства. Такие авторы, как Майя Микдаши, представили концепцию «секстанства», в частности показывая, как роль пола решающим образом влияет на индивидуальный опыт религиозных сектантских различий в политических сектантских системах, таких как в Ливане. [14] В случае с сектантством в Ливане она подчеркивает, что секстарские различия являются решающими векторами в определении опыта власти и суверенитета женщин в политической сектантской системе.

Политическое измерение

В политических измерениях интерсекциональная призма признает сложные связи между политическими идентичностями и другими социальными категориями. Политические партии или другие фракции могут использовать религиозные разногласия для политической выгоды, усугубляя межконфессиональную напряженность. [17] Интерсекциональность помогает понять, как, например, политические пристрастия пересекаются с такими факторами, как социально-экономический статус и региональное происхождение, обеспечивая понимание мотивации политической мобилизации и динамики власти в сектантских условиях. [18]

Последствия для сообществ

Интерсекциональность сектантства имеет глубокие последствия для пострадавших сообществ, особенно для людей, принадлежащих к множеству маргинализированных групп, таких как женщины, мигранты и маргинализированные этнические группы, живущие в условиях сектантских систем. Признание этих пересекающихся форм дискриминации и маргинализации имеет решающее значение для разработки инклюзивных стратегий, направленных на содействие миру, терпимости и повышению социальной сплоченности в различных обществах.

Политическое сектантство

Сектантство в 21 веке

Сектантские тенденции в политике заметны в странах и городах, связанных с межконфессиональным насилием в настоящем и прошлом. [19] Яркими примерами влияния сектантства на жизнь являются уличное искусство, городское планирование и членство в спортивных клубах. [20]

Великобритания

В Соединенном Королевстве шотландские и ирландские сектантские тенденции часто отражаются в соревнованиях по командным видам спорта. [21] Принадлежности рассматриваются как скрытое проявление сектантских тенденций. (С начала 1900-х годов команды по крикету создавались под патронажем сектантских домовладельцев. В ответ на протестантское представление этого вида спорта многие католические школы основали свои собственные школы крикета. [22] [20] ). Современные примеры включают в себя напряженность в спорте. таких как футбол, и привели к принятию «Закона о наступательном поведении в футболе и угрожающих коммуникациях (Шотландия) 2012 года ». [23] [24] Другие общие примеры включают гэльские виды спорта в Ирландии, созданные в качестве противовеса британским традиционным видам спорта для сохранения ирландской идентичности. [25]

Иран

Мировые лидеры раскритиковали политические амбиции Ирана и осудили его участие и поддержку оппозиционных группировок, таких как Хезболла . [26] Политическая власть Исламской Республики Иран распространилась на соседние страны, что привело к росту напряженности в регионе. [27]

Важной фигурой в этом процессе расширения был генерал-майор иранских сил Кудс (иностранное подразделение КСИР ) Касем Сулеймани . [28] Сулеймани был убит в Ираке американским беспилотником в январе 2020 года, что привело к росту напряженности между Соединенными Штатами Америки и Ираном. [29] Сулеймани отвечал за укрепление связей Ирана с иностранными державами, такими как «Хезболла» в Ливане, сирийский Аль-Асад и группировки шиитских ополченцев в Ираке. [29] Сулеймани считался командующим номер один иранских иностранных войск и сыграл решающую роль в распространении иранской идеологии в регионе. По словам президента Дональда Трампа , Сулеймани был самым разыскиваемым террористом в мире, и его нужно было убить, чтобы принести больше мира в ближневосточный регион и остальной мир. [30] однако это оказалось неверным, поскольку его убийство мало повлияло на иранские амбиции и только усилило поддержку Ирана, поскольку это было незаконным действием по международному праву.

Авторитарные режимы

В последние годы авторитарные режимы стали особенно склонны к сектантству. Это потому, что их ключевая стратегия выживания заключается в манипулировании сектантской идентичностью, чтобы отклонить требования перемен и справедливости , а также сохранить и увековечить свою власть. [9] Сектантство как теория и процесс, выходящий за пределы Ближнего Востока, было предложено Салиной Салим (см. [31] и [32] ). Христианские общины и другие религиозные и этнические меньшинства на Ближнем Востоке были социально, экономически и политически изолированы и пострадали в первую очередь от режимов, которые сосредоточены на «обеспечении власти и манипулировании своей базой посредством апелляций к арабскому национализму и/или исламу ». [33] Примером этого является региональная реакция Ближнего Востока на иранскую революцию 1979 года. Ближневосточные диктатуры, поддерживаемые Соединенными Штатами , особенно Саудовская Аравия , опасались, что распространение революционного духа и идеологии повлияет на их власть и доминирование в область. Поэтому были предприняты усилия, чтобы подорвать иранскую революцию, назвав ее шиитским заговором с целью развратить суннитскую исламскую традицию . За этим последовал рост антишиитских настроений во всем регионе и ухудшение шиитско-суннитских отношений , чему способствовали средства из стран Персидского залива. [9] Таким образом, процесс сектантства, мобилизации и политизации сектантских идентичностей является политическим инструментом авторитарных режимов, позволяющим увековечить свою власть и оправдать насилие. [9] Западные державы косвенно принимают участие в процессе сектантства, поддерживая недемократические режимы на Ближнем Востоке. [11] Как утверждает Надер Хашеми:

Вторжение США в Ирак; поддержка различными западными правительствами Королевства Саудовская Аравия, которое совершает военные преступления за военными преступлениями в Йемене и распространяет ядовитую сектантскую пропаганду по всему суннитскому миру; не говоря уже о давней поддержке Западом крайне репрессивных диктаторов, которые манипулируют сектантскими страхами и тревогами как стратегией контроля и выживания режима – нарратив о «древней ненависти» [между суннитами и шиитами] смывает все это и возлагает вину на региональную проблемы якобы трансисторических религиозных страстей. Это в высшей степени абсурдно и является проявлением недобросовестности. [11]

Подходы к изучению сектантской идентичности в авторитарных режимах

Ученые приняли три подхода к изучению сектантских дискурсов: примордиализм , инструментализм и конструктивизм . [5] [9] [34] Примордиализм считает, что сектантская идентичность прогнила в биологии и укоренилась в истории и культуре. [5] Макдиси описывает процесс возвращения сектантских дискурсов к ранней исламской истории как «повсеместную средневековость». [35] Многовековая версия проблематична, поскольку она рассматривает сектантскую идентичность на Ближнем Востоке как своеобразную, а не современную коллективную идентичность. [7] Ученые должны быть осторожны с сектантским эссенциализмом и ближневосточной исключительностью, которую усиливает изначальный нарратив, поскольку примордиализм предполагает, что сектантская напряженность сохраняется, в то время как богословские различия не гарантируют конфликтов. [7] [9] [35] Инструментализм подчеркивает, что правящие элиты манипулируют идентичностями, чтобы создавать жестокие конфликты ради своих интересов. Инструменталисты рассматривают суннитско-шиитское разделение как современное изобретение и бросают вызов мифам первобытных повествований, поскольку сектантская гармония существовала на протяжении веков. [5] Конструктивизм находится где-то посередине между примордиализмом и инструментализмом.

Религиозное сектантство

В 1871 году ирландские протестанты спровоцировали «оранжевые бунты» в Нью-Йорке . В результате действий полиции были убиты 63 гражданина, в основном ирландские католики.

Везде, где в непосредственной близости друг от друга проживают люди разных религий, часто можно встретить религиозное сектантство в тех или иных формах и степенях. В некоторых регионах религиозные сектанты (например, протестанты и католики ) сейчас по большей части мирно существуют бок о бок, хотя совсем недавно, в 1990-х годах, эти различия привели к насилию, смерти и откровенным войнам. Вероятно, самым известным примером в последнее время были «Проблемы» .

Католико-протестантское сектантство также было фактором президентских кампаний в США. До Джона Ф. Кеннеди только один католик ( Эл Смит ) когда-либо был кандидатом в президенты от крупной партии, и он потерпел решительное поражение, главным образом, из-за претензий, основанных на его католицизме. Джон Кеннеди решил напрямую заняться сектантским вопросом во время праймериз в Западной Вирджинии, но этого оказалось достаточно, чтобы набрать едва достаточное количество протестантских голосов, чтобы в конечном итоге выиграть президентский пост с одним из самых узких перевесов за всю историю. [36]

Внутри ислама в различные периоды существовали дилеммы между суннитами и шиитами ; Шииты считают суннитов ложными из-за их отказа признать первого халифа Али и всех последующих его потомков как непогрешимых и направляемых Богом. Многие суннитские религиозные лидеры, в том числе вдохновленные ваххабизмом и другими идеологиями, объявили шиитов еретиками или отступниками . [37]

Европа

Картина с изображением Варфоломеевской резни , события во французских религиозных войнах.

Задолго до Реформации, начиная с XII века, в Ирландии существовал межконфессиональный конфликт различной интенсивности. Исторически сложилось так, что некоторые католические страны когда-то преследовали протестантов как еретиков. Например, значительное протестантское население Франции ( гугеноты ) было изгнано из королевства в 1680-х годах после отмены Нантского эдикта . В Испании инквизиция стремилась искоренить криптоевреев и криптомусульман ( мориско ); в других местах папская инквизиция преследовала аналогичные цели.

В некоторых странах, где Реформация прошла успешно, происходили гонения на католиков. Это было мотивировано представлением о том, что католики сохраняют верность «иностранной» власти (папству или Ватикану ) , что заставляет относиться к ним с подозрением. Иногда это недоверие проявлялось в том, что католики подвергались ограничениям и дискриминации, что само по себе приводило к дальнейшему конфликту. Например, до того, как эмансипация католиков была введена Законом о помощи римско-католикам 1829 года , католикам было запрещено голосовать, становиться депутатами парламента или покупать землю в Ирландии. [ нужна цитата ]

Ирландия

Протестантско-католическое сектантство занимает видное место в истории Ирландии ; в период английского (а позже и британского) правления протестантские поселенцы из Великобритании были «посажены» в Ирландию , что наряду с протестантской Реформацией привело к усилению сектантской напряженности между ирландскими католиками и британскими протестантами. Эта напряженность в конечном итоге переросла в широкомасштабное насилие во время ирландского восстания 1641 года . В конце этой войны земли католиков были конфискованы, а более десяти миллионов акров переданы новым английским владельцам в соответствии с Законом об урегулировании в Ирландии 1652 года . [38] Завоевание Ирландии Кромвелем (1649-1653) ознаменовалось серией массовых убийств, совершенных протестантской армией новой модели против английских католиков-роялистов и ирландских гражданских лиц. Сектантство между католиками и протестантами продолжалось в Королевстве Ирландия , когда ирландское восстание 1798 года против британского правления привело к еще большему межконфессиональному насилию на острове, наиболее печально известной резней в сарае Скаллэбог , в которой протестанты были сожжены заживо в графстве Уэксфорд . [39] Британский ответ на восстание, который включал публичные казни десятков подозреваемых повстанцев в Данлавине и Карнью , также разжег сектантские настроения. [ нужна цитата ]

Северная Ирландия

После раздела Ирландии в 1922 году Северная Ирландия стала свидетелем десятилетий усиления конфликта, напряженности и спорадического насилия (см. « Проблемы (1920–1922)» и «Проблемы ») между доминирующим протестантским большинством и католическим меньшинством. В 1969 году была создана Ассоциация гражданских прав Северной Ирландии для поддержки гражданских прав и прекращения дискриминации (по религиозному признаку) в избирательных правах (см. « Джерримандеринг »), распределении жилья и трудоустройстве. Также в 1969 году вспыхнуло 25-летнее насилие, ставшее так называемым «Проблемами» между ирландскими республиканцами , целью которых является Объединенная Ирландия, и сторонниками Ольстера, желающими, чтобы Северная Ирландия оставалась частью Соединенного Королевства. Конфликт в основном велся из-за существования североирландского государства, а не из-за религии, хотя сектантские отношения внутри Северной Ирландии подпитывали конфликт. Однако религия обычно используется в качестве маркера для различения двух сторон сообщества. Католическое меньшинство в первую очередь выступает за националистическую и в некоторой степени республиканскую цель единства с Ирландской Республикой , в то время как протестантское большинство выступает за продолжение союза Северной Ирландии с Великобританией.

Англия

В июне 1780 года в Лондоне произошла серия беспорядков (см. « Бунт Гордона »), мотивированных антикатолическими настроениями. Эти беспорядки были названы самыми разрушительными в истории Лондона и привели к гибели примерно 300–700 человек. [40] В Ирландии уже существовала долгая история политически и религиозно мотивированного межконфессионального насилия (см. «Ирландские восстания »). Сектантские разногласия, связанные с « ирландским вопросом », повлияли на политику местных избирателей в Англии.

Ливерпуль — английский город, который иногда ассоциируется с сектантской политикой. В середине XIX века Ливерпуль столкнулся с волной массовой иммиграции ирландских католиков вследствие Великого голода в Ирландии . Большинство ирландско-католических иммигрантов были неквалифицированными рабочими и присоединились к Лейбористской партии. [41] [42] Лейбористско-католическая партия увидела больший политический электорат среди многих ирландцев Ливерпуля и часто использовала лозунг «Гомруля» - независимости Ирландии, чтобы заручиться поддержкой ирландских избирателей. В течение первой половины 20-го века политика Ливерпуля была разделена не только между католиками и протестантами, но и между двумя поляризованными группами, состоящими из нескольких идентичностей: католиками-либералами-лейбористами и протестантами-консерваторами-тори/оранжистами. [43] [44]

С начала 1900 года поляризованные католические лейбористы и протестантские консерваторы постепенно распались и создали возможность для смешанных союзов. Ирландская национальная партия одержала свою первую победу на выборах в 1875 году и продолжала расти до момента обретения Ирландии независимости в 1921 году, после чего она стала менее зависимой от поддержки лейбористов. Что касается протестантов, оппозиция тори в 1902 году проголосовать в соответствии с предложенными протестантами законопроектами указала на раскол между протестантами рабочего класса и партией тори, которые считались «слишком далекими» от своего электората. [44] [45]

После Первой и Второй мировых войн религиозно смешанные батальоны служили противовесом антиримско-католической и антипротестантской пропаганде с обеих сторон. [46] В то время как бомбардировка ИРА в 1939 году (см. S-Plan ) несколько усилила насилие между ирландско-католической Лейбористской партией и консервативными протестантами, немецкий майский блиц уничтожил собственность более чем 40 000 семей. [44] Восстановление Ливерпуля после войны создало новое чувство общности, несмотря на религиозные различия. [47] Межцерковные отношения также усилились в ответ на это, о чем свидетельствует потепление отношений между архиепископом Уорлоком и англиканским епископом Дэвидом Шеппардом после 1976 года, что является символом уменьшения религиозной вражды. [48] ​​Рост уровня образования и рост профсоюзов и профсоюзов еще больше сместили религиозную принадлежность на классовую, что позволило протестантским и католическим организациям находиться под эгидой лейбористов в политике. В 1980-е годы классовое разделение переросло религиозное разделение, заменив религиозное сектантство классовой борьбой. [44] Рост темпов неанглийской иммиграции из других частей Содружества в XXI веке также обеспечивает новые политические линии разделения по идентичности. [49]

Разграбление Магдебурга католической армией в 1631 году. Из 30 000 протестантских граждан выжило только 5 000.

Северная Ирландия ввела Частный день размышлений [50] с 2007 года, чтобы отметить переход к пост[религиозному] конфликтному обществу, по инициативе межсообщественной организации «Исцеление через воспоминание» [51] и исследовательского проекта.

Балканы

Гражданские войны на Балканах , последовавшие за распадом Югославии в 1990-е годы, имели сильный оттенок сектантства. Хорваты и словенцы традиционно были католиками, сербы и македонцы — православными , а боснийцы и большинство албанцев — мусульманами. Религиозная принадлежность служила маркером групповой идентичности в этом конфликте, несмотря на относительно низкий уровень религиозной практики и убеждений среди этих различных групп после десятилетий коммунизма .

Африка

Более 1000 мусульман и христиан были убиты в результате межконфессионального насилия в Центральноафриканской Республике в 2013–2014 годах. [52] Почти 1 миллион человек, четверть населения, были перемещены. [53]

Австралия

Сектантство в Австралии — это историческое наследие XVIII, XIX и XX веков, возникшее между католиками преимущественно кельтского происхождения и протестантами преимущественно английского происхождения. В 21 веке он практически исчез. В конце 20-го и начале 21-го веков на фоне войны с террором религиозная напряженность была в большей степени сосредоточена между мусульманскими иммигрантами и немусульманскими националистами . [54] [55] [56] [57] [58] [ нужна ссылка ]

Азия

Битва соперничающих аскетов в 1567 году. Индо-мусульманские конфликты спровоцировали создание военного ордена индуистских аскетов в Индии.
Мечеть Аль-Аскари , одно из самых святых мест шиитского ислама, после первого нападения суннитской « Аль- Каиды » в Ираке в 2006 году.

Япония

О жестоком конфликте между буддийскими сектами в Японии см. «Японский буддизм» .

Пакистан

Пакистан , одна из крупнейших мусульманских стран мира, стал свидетелем серьезного шиитско - суннитского межконфессионального насилия . [59] Почти 85-90% мусульманского населения Пакистана составляют сунниты , а еще 10-15% — шииты . [60] [61] Однако это шиитское меньшинство является вторым по величине шиитским населением в любой стране, больше, чем шиитское большинство в Ираке .

По оценкам, за последние два десятилетия в Пакистане в ходе межконфессиональных столкновений погибло около 4000 человек, из них 300 в 2006 году . считают шиитскими отступниками. [62]

Шри-Ланка

Большинство мусульман Шри-Ланки — сунниты. Есть также несколько мусульман-шиитов из относительно небольшого торгового поселения Бохрас. Разногласия – не новое явление для Берувалы. Мусульмане-сунниты в районе Калутара разделены на две разные подгруппы. Одна группа, известная как секта Алавия, исторически проводит свой ежегодный праздник в мечети Кетчималай, расположенной на окаймленном пальмами мысе, примыкающем к рыболовной гавани в Берувале.

Во многих отношениях это микрокосм мусульманской идентичности. Дорога Галле, огибающая побережье от Коломбо, поворачивает вглубь страны прямо перед городом и образует водораздел. Слева от дороги находится Китайский форт, район, где живут одни из самых богатых мусульман Шри-Ланки. Роскошные дома со всеми современными удобствами могли бы превзойти, если не сравняться с домами в секторе Коломбо 7. Большинство богатых мусульман, торговцев драгоценными камнями, имеют в столице даже дом, не говоря уже о собственности.

Строгие ваххабиты считают, что все, кто не исповедует их религию, являются язычниками и врагами. Есть и другие, которые говорят, что жесткость ваххабизма привела к неправильному толкованию и искажению ислама, указывая на Талибан, а также на Усаму бен Ладена. Что вызвало обеспокоенность в кругах разведки и безопасности, так это проявление этого нового явления в Берувале. Ранее он уже видел свое появление на востоке.

Турция

Османская империя

В 1511 году прошиитское восстание, известное как Восстание Шахкулу , было жестоко подавлено османами: 40 000 человек были убиты по приказу султана. [63]

Республиканская эпоха (1923-)

Алевиты стали жертвами различных массовых убийств, включая резню в Мараше в 1978 году , резню в Чоруме в 1980 году и резню в Сивасе в 1993 году .

Во время предвыборной кампании на президентских выборах в Турции в 2023 году Кемаль Кылычдароглу подвергся нападкам с религиозными оскорблениями в Адыямане . [64]

Иран

Обзор

Сектантство в Иране существовало на протяжении веков, начиная с исламского завоевания страны в ранние исламские годы и продолжаясь на протяжении всей иранской истории до настоящего времени. Во время правления династии Сефевидов сектантство начало играть важную роль в формировании пути страны. [65] Во время правления Сефевидов между 1501 и 1722 годами шиизм начал развиваться и стал официальной государственной религией, что привело к созданию первого религиозно законного правительства после оккультизма Двенадцатого имама . [66] Эта модель сектантства преобладала на протяжении всей иранской истории. Подход, который приняло сектантство после иранской революции 1979 года, изменился по сравнению с предыдущими периодами. Никогда до иранской революции 1979 года шиитское руководство не получало такого большого авторитета. [67] Из-за этого изменения хронологию сектантства в Иране можно разделить на период до и после иранской революции 1979 года, когда религиозное руководство изменило курс.

До революции 1979 года

Шиизм был важным фактором в формировании политики, культуры и религии в Иране задолго до иранской революции 1979 года. [65] Во времена династии Сефевидов шиизм стал официальной идеологией. [65] Утверждение шиизма в качестве официальной государственной идеологии открыло духовенству возможность воспользоваться новыми культурными, политическими и религиозными правами, в которых было отказано до правления Сефевидов. [65] Во времена династии Сефевидов шиизм стал официальной идеологией. [65] Правление Сефевидов предоставляло большую свободу религиозным лидерам. Провозгласив шиизм государственной религией, они узаконили религиозную власть. После установления этой власти религиозные лидеры начали играть решающую роль в политической системе, но остались социально и экономически независимыми. [68] Баланс монархической власти во времена Сефевидов менялся каждые несколько лет, что приводило к изменению предела власти духовенства. Напряженность в отношениях между религиозными властями и правящей властью в конечном итоге сыграла ключевую роль в конституционной революции 1906 года , которая ограничила власть монарха и увеличила власть религиозных лидеров. [69] В конституционной революции 1906 года участвовали лидеры духовенства как конституционалистов, так и антиконституционалистов. Такие люди, как Сайид Джамаль ад-Дин Ваиз, были духовенством-конституционалистами, тогда как другие священнослужители, такие как Мохаммед Казем Язди, считались антиконституционалистами. Установление шиитского правительства во время правления Сефевидов привело к усилению власти внутри этой религиозной секты. Религиозная власть с годами росла и привела к фундаментальным изменениям в иранском обществе в двадцатом веке, что в конечном итоге привело к созданию Шиитской Исламской Республики Иран в 1979 году.

Революция после 1979 года: Исламская Республика Иран

Иранская революция 1979 года привела к свержению династии Пехлеви и созданию исламского правительства Ирана . Руководящий орган Ирана демонстрирует явные элементы сектантства, которые заметны на разных уровнях его системы. Революция 1979 года привела к изменениям в политической системе, что привело к установлению бюрократического режима духовенства, который создал свою собственную интерпретацию шиитской секты в Иране. [65] Религиозная дифференциация часто используется авторитарными режимами для выражения враждебности по отношению к другим группам, таким как этнические меньшинства и политические оппоненты. [70] Авторитарные режимы могут использовать религию как оружие для создания парадигмы «мы и они» . Это приводит к враждебности среди вовлеченных сторон и происходит как внутри страны, так и за ее пределами. Ярким примером является подавление религиозных меньшинств, таких как сунниты и бахаи . С созданием Исламской Республики Иран на Ближнем Востоке возникли сектантские дискурсы, поскольку иранский религиозный режим пытался и в некоторых случаях преуспел в распространении своих религиозных и политических идей в регионе. Эти сектантские проблемы имеют политическую подоплеку. Наиболее известных религиозных лидеров в Иране называют Верховными лидерами. Их роль оказалась решающей в развитии сектантства внутри страны и в регионе. В следующей части более подробно обсуждается высшее руководство Ирана.

Рухолла Хомейни и Али Хаменеи

Во время ирано-иракской войны первый верховный лидер Ирана аятолла Хомейни призвал к участию всех иранцев в войне. Использование им шиитского мученичества привело к созданию национального консенсуса. [71] Сразу после иранской революции 1979 года Хомейни начал приобретать сектантский тон в своих речах. Его внимание к шиизму и шиитскому исламу возросло, что также было реализовано в рамках меняющейся политики страны. В одной из своих речей Хомейни процитировал: «Путь в Иерусалим проходит через Кербелу». Его фраза вызвала множество различных интерпретаций, что привело к беспорядкам не только в регионе, но и внутри страны. [72] С религиозно-исторической точки зрения Кербела и Наджаф , расположенные в Ираке, служат важными местами для мусульман-шиитов во всем мире. Упомянув эти два города, Хомейни привел к возникновению шиитского экспансионизма. [73] Война Хомейни с иракским режимом Бани имела множество основных причин, и одной из главных причин можно считать сектантство. Напряженность между Ираном и Ираком, конечно, связана не только с религиозной принадлежностью: религия часто является оружием, используемым иранским режимом для оправдания своих действий. Слова Хомейни также нашли отклик в других арабских странах, которые боролись за освобождение Палестины против Израиля. Назвав Иерусалим, Хомейни выразил свое желание освободить Палестину из рук того, кого он позже часто называл «врагом ислама». Иран поддерживает повстанческие группировки по всему региону. Ее поддержка ХАМАС и Хезболлы привела к международному осуждению. [74] Это стремление к шиитскому экспансионизму не исчезло после смерти Хомейни. Можно даже утверждать, что с тех пор внутри Исламской Республики Иран усилились сектантские настроения. Пятничные молитвы, которые провел в Тегеране Али Хаменеи , можно рассматривать как доказательство растущего сектантского тона внутри режима. Речи Хаменеи являются чрезвычайно политическими и сектантскими. [75] Он часто упоминает крайние пожелания, такие как удаление Израиля с карты мира и фетвы, адресованные тем, кто выступает против режима. [76]

Ирак

Суннитские иракские повстанцы и иностранные суннитские террористические организации, пришедшие в Ирак после падения режима Саддама Хусейна, совершали нападения на мирных шиитов. После гражданской войны сунниты жаловались на дискриминацию со стороны иракских правительств с шиитским большинством, что подкрепляется новостями о том, что задержанных суннитов предположительно подвергали пыткам на территории, используемой правительственными войсками 15 ноября 2005 года. [77] Это сектантство. привела к гигантскому уровню эмиграции и внутреннего перемещения.

Угнетение шиитского большинства со стороны суннитского меньшинства имеет долгую историю в Ираке. После падения Османской империи британское правительство посадило на иракский трон суннитскую хашимитскую монархию , которая подавила различные восстания против ее правления со стороны христианских ассирийцев и шиитов.

Сирия

Хотя сектантство называют одной из характерных черт сирийской гражданской войны , история сектантства уже берет свое начало в прошлом Сирии.

Османское правление

Раненые мирные жители доставлены в больницу в Алеппо

Военные действия, произошедшие в 1850 году в Алеппо , а затем в 1860 году в Дамаске , имели множество причин и отражали давнюю напряженность. Однако ученые утверждают, что вспышки насилия также могут быть частично связаны с модернизирующими реформами Танзимата, происходящими в Османской империи , которая правила Сирией с 1516 года. [78] [79] Реформы Танзимата пытались принести о равенстве мусульман и немусульман, проживающих в Османской империи. Эти реформы в сочетании с европейским вмешательством в защиту османских христиан позволили немусульманам получить привилегии и влияние. [80]

В сфере торговли шелком европейские державы установили связи с местными сектами. Обычно они выбирали секту, исповедующую религию, аналогичную той, что существует в их родных странах, то есть не мусульман. [81] Эти события привели к появлению новых социальных классов, состоящих в основном из христиан, друзов и евреев. Эти социальные классы лишили ранее существовавшие мусульманские классы их привилегий. Участие другой иностранной державы, хотя на этот раз неевропейской, также оказало влияние на межобщинные отношения в Сирии. Ибрагим-паша из Египта правил Сирией между 1831 и 1840 годами. Его стратегия «разделяй и властвуй» способствовала военным действиям между друзами и маронитами , вооружив христиан-маронитов. Однако следует отметить, что разные секты не воевали друг с другом по религиозным мотивам, а Ибрагим-паша не стремился разрушить общество по общинным линиям. [82] Это также можно проиллюстрировать объединением друзов и маронитов в их восстаниях с целью свержения Ибрагим-паши в 1840 году. Это показывает изменчивость межобщинных союзов и враждебности, а также различные, порой нерелигиозные, причины, которые могут лежать в основе сектантства. [ нужна цитата ]

После османского правления

До падения Османской империи и французского мандата в Сирии на сирийской территории уже происходили массовые убийства христиан-маронитов, других христиан, алавитов , шиитов и исмаилитов , что привело к возникновению недоверчивых настроений между членами различных сект. [83] В попытке защитить общины меньшинств от большинства суннитского населения, Франция под командованием Анри Гуро создала пять государств для следующих сект: армян , алавитов, друзов, христиан-маронитов и мусульман-суннитов. [84] Такое внимание к меньшинствам было новым и частью французской стратегии «разделяй и властвуй», которая усиливала и политизировала различия между сектами. [79] Реструктуризация, проведенная французами, привела к тому, что община алавитов вышла из маргинального положения. В дополнение к этому, алавиты также смогли получить власть, предоставив должности высшего уровня членам семей правящего клана или другим племенным союзникам алавитской общины. [85]

В период 1961–1980 годов Сирией не обязательно управляла исключительно секта алавитов, но благодаря усилиям мусульман-суннитов-экстремистов, противников режима Баас в Сирии, она воспринималась как таковая. В режиме Баас доминировала община алавитов, а также другие институты власти. [86] В результате этого режим считался сектантским, что привело к объединению общины алавитов, опасавшихся за свое положение. [86] Этот период на самом деле противоречив, поскольку Хафез аль-Асад пытался создать сирийский арабский национализм , но режим по-прежнему считался сектантским, а сектантские идентичности воспроизводились и политизировались. [87]

Сектантская напряженность, которая позже привела к гражданской войне в Сирии, уже появилась в обществе в связи с событиями, предшествовавшими 1970 году. Например, участие президента Хафеза Асада в гражданской войне в Ливане путем оказания политической помощи христианам-маронитам в Ливане . Многие солнечные мусульмане восприняли это как акт государственной измены, что заставило их связать действия Асада с его алавитской идентичностью. [88] « Братья -мусульмане» , часть мусульман-суннитов, использовали эту напряженность в отношении алавитов как инструмент для продвижения своих политических программ и планов. [88] «Братья-мусульмане» совершили несколько убийств, в основном против алавитов, но также и против некоторых мусульман-суннитов. Неудавшееся покушение на президента Хафеза Асада, пожалуй, самое известное. [89] Отчасти враждебность между алавитами и исламистами-суннитами из «Братьев-мусульман» обусловлена ​​секуляризацией Сирии , ответственность за которую последние возлагают на алавитов, находящихся у власти.

Сирийская гражданская война

По состоянию на 2015 год большую часть населения Сирии составляли мусульмане-сунниты, а именно две трети населения, которое можно встретить по всей стране. Алавиты — вторая по численности группа, составляющая около 10 процентов населения. [90] Это делает их правящим меньшинством. Алавиты первоначально были расселены в горной местности северо-западной Сирии, но с двадцатого века распространились на такие места, как Латакия , Хомс и Дамаск. [91] Другие группы, которые можно найти в Сирии, — это христиане, среди которых христиане-марониты, друзы и шииты-двунадесятники. Хотя сектантская идентичность сыграла свою роль в развитии событий сирийской гражданской войны, не следует недооценивать важность племенных и родственных связей, поскольку они могут быть использованы для получения и поддержания власти и лояльности. [85]

В начале протестов против президента Башера Асада в марте 2011 года не было никакого сектантского характера или подхода. Оппозиция преследовала национальные, инклюзивные цели и выступала от имени коллективной Сирии, хотя протестующими были в основном мусульмане-сунниты. [92] Ситуация изменилась после того, как протесты и последовавшая за ними гражданская война стали изображаться режимом в сектантских терминах, в результате чего люди начали мобилизоваться по этническому признаку. [93] Однако это не означает, что конфликт является исключительно или в первую очередь религиозным конфликтом, поскольку здесь также присутствовали социально-экономические факторы. Эти социально-экономические факторы были главным образом результатом неудачной экономической реструктуризации Башера Асада. [94] Таким образом, конфликт описывается как полурелигиозный, что делает сектантство фактором, действующим в гражданской войне, но, конечно, он не является единственным виновником войны и менялся по своему значению в зависимости от времени и места. [95]

Помимо местных сил, не следует упускать из виду роль внешних игроков в конфликте в целом, а также религиозный аспект конфликта. Хотя иностранные режимы первыми поддержали Свободную сирийскую армию , в конечном итоге они стали поддерживать сектантские ополчения деньгами и оружием. Однако следует сказать, что их сектантский характер не только привлек эти потоки поддержки, но они также приняли более сектантский и исламский облик, чтобы привлечь эту поддержку. [96]

Йемен

Введение

В Йемене произошло множество столкновений между салафитами и шиитами- хуситами . По данным The Washington Post , «на сегодняшнем Ближнем Востоке активизация сектантства влияет на политическую цену союзов, облегчая их взаимодействие между единоверцами. Это помогает объяснить, почему государства с суннитским большинством выстраиваются в линию против Ирана, Ирака и Хезболлы из-за Йемена». [97]

Исторически сложилось так, что раскол в Йемене по религиозному признаку ( секте ) раньше был менее интенсивным, чем в Пакистане, Ливане , Сирии , Ираке, Саудовской Аравии и Бахрейне . Однако ситуация резко изменилась после прихода к власти хуситов в 2014 году. [98] [99] [100] [101] Большинству политических сил в Йемене свойственны в первую очередь региональные интересы, а не религиозное сектантство. [98] [100] Региональными интересами являются, например, близость севера к Хиджазу , южное побережье вдоль торгового пути Индийского океана и нефтегазовые месторождения юго-востока . [100] [102] Северное население Йемена состоит в основном из зайдитов , а его южное население преимущественно из шафиитов . [100] Хадрамаут на юго-востоке Йемена имеет ярко выраженный суфийский профиль Баалави . [100]

Османская эпоха, 1849–1918 гг.

Сектантство достигло региона, когда-то известного как Аравия Феликс , после Даанского договора 1911 года . [103] [104] Он разделил Йеменский вилайет на часть, контролируемую османами, и часть, контролируемую османами-зайдитами. [103] [104] В первом доминирует суннитский ислам, а во втором - зайди-шиитский ислам, что разделяет Йеменский вилайет по исламским сектантским линиям. [103] [104] Яхья Мухаммад Хамид ад-Дин стал правителем общины заиди в пределах этого османского образования. [103] [105] До соглашения межобщинные сражения между шафиитами и зайдитами никогда не происходили в Йеменском вилайете. [98] [104] После соглашения между религиозными общинами межрелигиозная рознь по-прежнему не возникала. [104] Распри между йеменцами носили несектантский характер, и зайдиты нападали на османских чиновников не потому, что они были суннитами. [104]

После распада Османской империи раскол между шафиитами и зайдитами изменился с созданием Королевства Йемен . [103] [105] Шафиитские ученые были вынуждены признать высшую власть Яхья Мухаммада Хамида ад-Дина, и армия «институционализировала превосходство зайдитов над шафиитами». [103] [105]

Период объединения, 1918–1990 гг.

До объединения Йемена в 1990 году регион никогда не был объединен как одна страна. [98] [106] Чтобы создать единство и преодолеть сектантство, миф о Кахтаните использовался как националистический нарратив . [100] Хотя не все этнические группы Йемена вписываются в это повествование, например, аль-ахдам и тейманим . [100] [107] Последний основал еврейское королевство в древнем Йемене, единственное когда-либо созданное за пределами Палестины . [108] Резня христиан , казненная еврейским королем Зу Нувасом , в конечном итоге привела к падению Гомеритского царства . [103] [108] В наше время создание еврейского государства привело к беспорядкам в Адене в 1947 году , после которых большинство тейманов покинули страну во время операции «Ковер-самолет» . [107]

Конфликт геополитических интересов проявился во время гражданской войны в Северном Йемене (1962-1970 гг.). [106] Ваххабитская Саудовская Аравия и другие арабские монархии поддержали Мухаммеда аль-Бадра , свергнутого зайдитского имама Королевства Йемен. [98] [106] [109] Его противник Абдулла аль-Саллал получил поддержку со стороны Египта и других арабских республик . [98] [106] [109] Обе международные поддержки не были основаны на религиозной сектантской принадлежности. [98] [106] [109] [110] Однако в Йемене президент Абдулла аль-Саллал (зайди) отстранил своего вице-президента Абдуррахмана аль-Байдани (шафиит) за то, что он не является членом секты зайдитов. [103] [108] Шафиитские чиновники Северного Йемена также лоббировали «создание отдельного шафиитского государства в Нижнем Йемене » в этот период. [103]

Современное соперничество суннитов и шиитов

По словам Лизы Ведин , предполагаемое сектантское соперничество между суннитами и шиитами в мусульманском мире — это не то же самое, что сектантское соперничество в Йемене между салафитами и хуситами. [109] Не все сторонники хуситского движения «Ансар Аллах» являются шиитами, и не все зайдиты являются хуситами. [100] [111] [110] Хотя большинство хуситов являются последователями шиитской ветви Зайди, большинство шиитов в мире принадлежат к ветви двунадесятников . Йемен географически не находится в непосредственной близости от так называемого шиитского полумесяца . Органическая связь «Хезболлы» и Ирана , подданными которого в подавляющем большинстве являются шииты-двунадесятники, с хуситами используется в политических целях. [105] [111] [110] [112] [113] Саудовская Аравия подчеркнула предполагаемую военную поддержку Ираном хуситов во время операции «Выжженная земля ». [98] [111] [114] Лозунг движения хуситов : « Смерть Америке , смерть Израилю , проклятие евреям » . Это образ Ирана и Хезболлы, поэтому хуситы, похоже, не сомневаются в предполагаемой связи с ними. [100] [105] [111] [114]

Племена и политические движения

Племенная культура в южных регионах практически исчезла из-за политики Народно -Демократической Республики Йемен . [100] [115] Однако в северной части Йемена по -прежнему проживают мощные племенные конфедерации Бакил и Хашид . [100] Эти племенные конфедерации поддерживают свои собственные институты без вмешательства государства, такие как тюрьмы , суды и вооруженные силы . [100] В отличие от бакилов, хашиды приняли салафитские принципы, и во время войны Саада (2004-2015 гг.) материализовалась межконфессиональная напряженность. [100] Йеменские салафиты напали на мечеть Зайди Разиха в Сааде и разрушили могилы зайдитских имамов по всему Йемену. [99] [100] [109] В свою очередь, хуситы атаковали главный салафитский центр Йемена Мукбиль бин Хади аль-Вади во время осады Даммая . [99] [100] [110] Хуситы также напали на салафитскую мечеть Бин Салмана и угрожали различным семьям тейманимов. [105] [114]

Члены элиты Хашида основали суннитскую исламистскую партию «Аль-Ислах» , а в качестве аналога « Хизб аль-Хакк» была основана Зайдитами при поддержке элиты Бакиля. [100] [110] [114] Жестокие негосударственные субъекты «Аль-Каида», «Ансар аль-Шариа» и « Даиш» , особенно активные в южных городах, таких как Мукалла , разжигают сектантские тенденции своей враждебностью по отношению к йеменским исмаилитам , зайдитам и другим. [98] [100] [116] [117] [118] Покушение на Хосни Мубарака , осуществленное в 1995 году исламистами Йемена , нанесло ущерб международной репутации страны. [105] Война с терроризмом еще больше усилила влияние салафитско-джихадистских группировок на политику Йемена. [100] [105] [109] Взрыв авианосца «Коул» в 2000 году привел к военным операциям США на территории Йемена. [100] [105] Побочный ущерб , нанесенный крылатыми ракетами , кассетными бомбами и атаками беспилотников , развернутых Соединенными Штатами, поставил под угрозу суверенитет Йемена . [100] [105] [110]

Правление Али Абдаллы Салеха

Али Абдулла Салех — зайди из клана Хашидов Санхан и основатель националистической партии Всеобщий народный конгресс . [100] В течение десятилетий своего правления на посту главы государства он использовал идеологическое распространение салафитов Саада против пропаганды исламского возрождения Зайди . [109] [114] Кроме того, Вооружённые силы Йемена использовали салафитов в качестве наёмников для борьбы с хуситами. [100] Однако Али Абдулла Салех также использовал хуситов в качестве политического противовеса йеменским «Братьям-мусульманам» . [105] [114] Из-за постоянной оппозиции хуситов центральному правительству Верхний Йемен оказался в экономической маргинализации со стороны государства. [105] [114] Эта политика « разделяй и властвуй» , проводимая Али Абдуллой Салехом, ухудшила социальную сплоченность Йемена и питала сектантские убеждения в йеменском обществе. [105] [109] [114]

После Арабской весны и йеменской революции Али Абдулла Салех был вынужден уйти с поста президента в 2012 году. [100] [119] Впоследствии разразилась сложная и жестокая борьба за власть между тремя национальными альянсами : (1) Али Абдулла Салех, его политическая партия Всеобщий народный конгресс и хуситы; (2) Али Мохсен аль-Ахмар , поддерживаемый политической партией Аль-Ислах; (3) Абдраббу Мансур Хади , при поддержке Сторон Совместного совещания. [110] [112] [120] По словам Ибрагима Фрайхата, «конфликт в Йемене никогда не был связан с сектантством, поскольку хуситы изначально руководствовались экономическими и политическими недовольствами. Однако в 2014 году региональный контекст существенно изменился». [112] Захват власти хуситами в 2014–2015 годах спровоцировал вмешательство Саудовской Аравии , усилив сектантский аспект конфликта. [98] [112] Хасан Насралла из «Хезболлы» резко раскритиковал саудовскую интервенцию, подкрепив региональную суннитско-шиитскую геополитическую динамику, стоящую за ней. [112]

Саудовская Аравия

Примером сектантства в Саудовской Аравии является напряженность в отношениях с шиитским населением, которое составляет до 15% населения Саудовской Аравии. [121] Сюда входит антишиитская политика и преследование шиитов со стороны правительства Саудовской Аравии. [122] По данным Хьюман Райтс Вотч , шииты сталкиваются с социальной, политической, религиозной, юридической и экономической маргинализацией, одновременно сталкиваясь с дискриминацией в сфере образования и на рабочем месте. [123] Эта история восходит к 1744 году, с созданием коалиции между Домом Саудов и ваххабитами , которые приравнивают шиизм к многобожию. [124] На протяжении двадцатого века между шиитами и саудовским режимом разворачивались столкновения и напряженность, включая восстание Катифа 1979 года и последствия инцидента в Мекке 1987 года . [124] [125] Хотя в 1990-х и начале 2000-х годов в отношениях произошла разрядка, напряженность снова возросла после выборов в Ираке под руководством США в 2003 году (из-за более широкого подъема шиизма в регионе) и достигла пика во время арабских выборов . Весна . [121] Сектантство в Саудовской Аравии привлекло широкое внимание правозащитных групп, в том числе Human Rights Watch и Amnesty International , особенно после казни шиитского священнослужителя Нимра ан-Нимра в 2016 году, который принимал активное участие во внутренних протестах 2011 года . [126] Несмотря на реформы наследного принца Мухаммеда бен Салмана , шииты продолжают сталкиваться с дискриминацией и сегодня. [127] [128]

Ливан

Сектантство в Ливане формализовано и легализовано в государственных и негосударственных институтах и ​​записано в его конституции. Ливан признает 18 различных сект, в основном в мусульманском и христианском мирах. Основы сектантства в Ливане восходят к середине 19 века во время османского правления. Впоследствии оно было усилено созданием Ливанской Республики в 1920 году и ее конституцией 1926 года, а также Национальным пактом 1943 года. В 1990 году Таифским соглашением конституция была пересмотрена, но структурно не изменила аспекты, касающиеся политического сектантства. [129] Динамичный характер сектантства в Ливане побудил некоторых историков и авторов называть его «сектантским государством по преимуществу », поскольку он представляет собой смесь религиозных общин и их бесчисленных подразделений, с конституционным и политическим порядком, соответствовать. [130] Тем не менее, реальность на местах была более сложной, чем такой вывод, потому что, как показала в своем исследовании Надя Сбаити, после Первой мировой войны «необходимость формирования коллективного будущего, которое соответствовало бы меняющимся концепциям нового территориального национального государства Ливан» [18] . «В течение срока действия мандата специалисты в области образования и широкий спектр растущих школ помогли сформировать эпистемологическую инфраструктуру на пути к созданию этого образования. Под «эпистемологической инфраструктурой» понимают совокупность идей, которые подтверждаются как истины и убедительные объяснения». [131] Другими словами, в отличие от колониальной сектантской системы образования, «учащиеся, родители и учителя создавали образовательный контент посредством учебных программ и образовательной практики, чтобы создать новые «сообщества знаний». Эти сообщества знаний, связанные мирами идей и сетями знаний, часто превосходили конфессиональные, социально-политические и даже порой региональные субъективности». [131]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Аб Сайед, Линда (2022). «Переговоры о гражданстве». В практике сектантства . Стэнфорд: Издательство Стэнфордского университета. стр. 31–51.
  2. ^ Аб Сбаити, Надя (2022). "«Нет места для этой истории»«. В практике сектантства . Стэнфорд: Издательство Стэнфордского университета. Стр. 14–30.
  3. ^ аб Л. Диб, Т. Налбантян, Н. Сбаити (2022). "Введение". В практике сектантства . Стэнфорд: Издательство Стэнфордского университета. стр. 1–13.{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)
  4. ^ Робертс, Кейт Дэниел (2017). Ливерпульское сектантство: взлет и упадок . Ливерпуль: Издательство Ливерпульского университета. п. 19. ISBN 978-1-78694-010-0.
  5. ^ abcd Диксон, Пол (01 февраля 2018 г.), «За пределами сектантства на Ближнем Востоке?», За пределами суннитов и шиитов , Oxford University Press, стр. 11–36, doi : 10.1093/oso/9780190876050.003.0002, ISBN 978-0-19-087605-0, получено 23 мая 2022 г.
  6. ^ abcdef Хашеми, Надер; Постел, Дэнни (3 июля 2017 г.). «Сектантство: картирование новой политики Ближнего Востока». Обзор веры и международных отношений . 15 (3): 1–13. дои : 10.1080/15570274.2017.1354462. ISSN  1557-0274. S2CID  149047635.
  7. ^ abcdefgh Хаддад, Фанар (15 марта 2020 г.), «Суннитско-шиитские отношения», Понимание «сектантства», Oxford University Press, стр. 167–216, doi : 10.1093/oso/9780197510629.003.0006, ISBN. 978-0-19-751062-9, получено 23 мая 2022 г.
  8. ^ Адам, Карла (2016). «Вашингтон Пост». пп. нп . Проверено 24 мая 2022 г.
  9. ^ abcdefghi Хашеми, Надер и Дэнни Постел. «Введение: тезис о сектантстве». В книге «Сектантизация: картирование новой политики Ближнего Востока» под редакцией Надера Хашеми и Дэнни Постела. Нью-Йорк: Oxford University Press, 2017. стр. 3, 5, 6, 10. ISBN 978-0-19-937-726-8 . 
  10. ^ аб Вайс, Макс. В тени сектантства: право, шиизм и создание современного Ливана. Кембридж: Издательство Гарвардского университета, 2010. стр. 3, 4, 9–11, 11–128, 127, 129, 229. ISBN 978-0-674-05298-7 . 
  11. ^ abc Хашеми, Надер. «Интеллектуально ленивая» одержимость Запада сектантством. Интервью Эмрана Фероза. Кантара, 17 октября 2018 г.
  12. ^ Макдиси, Уссама Самир. Культура сектантства: сообщество, история и насилие в Османском Ливане девятнадцатого века. Калифорния: Калифорнийский университет Press, 2000. с. 2. ISBN 0-520-21845-0 . 
  13. ^ Макдиси, Уссама Самир. «Понимание сектантства». Информационный бюллетень ISIM 8, № 1 (2001), с. 19.
  14. ^ Аб Микдаши, Майя (3 мая 2022 г.). Секстарианство: суверенитет, секуляризм и государство в Ливане. Издательство Стэнфордского университета. стр. 1–23. дои : 10.1515/9781503631564. ISBN 978-1-5036-3156-4.
  15. ^ Макофски, Дэвид; Унал, Байрам (04 августа 2022 г.). Религиозный фундаментализм в эпоху конфликтов. Издательство Кембриджских ученых. ISBN 978-1-5275-8599-7.
  16. ^ Альдугли, Рахаф (7 августа 2023 г.). «Отсутствующий гендер: концептуальные ограничения в дебатах о «сектантстве» на Ближнем Востоке». Критика Ближнего Востока : 1–20. дои : 10.1080/19436149.2023.2243178 . ISSN  1943-6149.
  17. ↑ Кадхум, Ула (апрель 2019 г.). «Этносектантство в Ираке, позиционирование диаспоры и политический транснационализм». Глобальные сети . 19 (2): 158–178. дои : 10.1111/glob.12222. ISSN  1470-2266.
  18. ^ аб Диб, Лара; Налбантян, Цолин; Сбаити, Надя (2022). Практикующие сектантство . Стэнфорд: Издательство Стэнфордского университета. п. 16.
  19. ^ Мерфи, Джоан; Макдауэлл, Сара (1 сентября 2019 г.). «Переходная оптика: исследование пограничных пространств после конфликта». Городские исследования . 56 (12): 2499–2514. дои : 10.1177/0042098018788988. ISSN  0042-0980. S2CID  158601093.
  20. ^ Аб Кеннеди, Дэвид (1 июля 2011 г.). «Лунный свет и лай собак: футбол и политика Ливерпуля». Футбол и общество . 12 (4): 510–522. дои : 10.1080/14660970.2011.593792. ISSN  1466-0970. S2CID  154131595.
  21. ^ Кавана, Томас (октябрь 2020 г.). «Это было бы просто подшучивание»: сектантство в североирландском регбийном клубе». Культурология ↔ Критические методологии . 20 (5): 485–495. дои : 10.1177/1532708619886330. ISSN  1532-7086. S2CID  210493062.
  22. ^ Кэрнс, Дэвид (сентябрь 2000 г.). «Объект сектантства: материальная реальность сектантства в ольстерском лоялизме». Журнал Королевского антропологического института . 6 (3): 437–452. дои : 10.1111/1467-9655.00025. ISSN  1359-0987.
  23. ^ «Антисектантское футбольное законодательство может быть пересмотрено в ближайшее время» . Новости BBC . 5 ноября 2013 года . Проверено 3 мая 2021 г.
  24. ↑ Брэдли, Джозеф М. (28 мая 2015 г.). «Сектантство, антисектантство и шотландский футбол». Спорт в обществе . 18 (5): 588–603. дои : 10.1080/17430437.2014.976008. ISSN  1743-0437. S2CID  144517890.
  25. ^ «Зачем поддерживать GAA, если это сектантский вид спорта?». Белфасттелеграф . ISSN  0307-1235 . Проверено 3 мая 2021 г.
  26. ↑ Филлипс, Кристофер (25 октября 2016 г.). Битва за Сирию: международное соперничество на новом Ближнем Востоке . Издательство Йельского университета. п. 158. ИСБН 9780300217179.
  27. ↑ Филлипс, Кристофер (25 октября 2016 г.). Битва за Сирию: международное соперничество на новом Ближнем Востоке . Издательство Йельского университета. п. 158. ИСБН 9780300217179.
  28. ^ "Кем был Касем Сулеймани, лидер иранских сил Кудс КСИР?" www.aljazeera.com .
  29. ^ ab «Лучший иранский генерал убит США в Ираке». Новости BBC . 3 января 2020 г.
  30. ^ «Заявление президента Трампа по поводу убийства Касема Сулеймани». whitehouse.gov – через Национальный архив .
  31. ^ Салим, Салина (2018). «Использование государством общественного порядка и социальной сплоченности в целях секьюритизации неосновных мусульман в Малайзии». Журнал религиозной и политической практики . 4 (3): 314–335. дои : 10.1080/20566093.2018.1525899.
  32. ^ Салим, Салина Бегум (2023). Доверие в поляризованных плюралистических обществах: пересечения идеологических разногласий женских групп в Малайзии (докторская диссертация). Университет Ливерпуля. дои : 10.17638/03172024.
  33. ^ Эллис, Кейл С. «Эпилог». В книге «Секулярный национализм и гражданство в мусульманских странах: арабские христиане в мусульманских странах» под редакцией Кейла К. Эллиса. Лондон: Пэлгрейв Макмиллан, 2018. с. 211. ISBN 978-3-319-71203-1 . 
  34. ^ Вери, Фредерик, изд. (01.02.2018). «За пределами суннитов и шиитов». дои : 10.1093/oso/9780190876050.001.0001. ISBN 978-0-19-087605-0. {{cite journal}}: Требуется цитировать журнал |journal=( помощь )
  35. ^ аб Макдиси, Уссама. 2017. «Проблема сектантства на Ближнем Востоке в эпоху западной гегемонии». Стр. 23–34 в «Сектантство: картирование новой политики Ближнего Востока » под редакцией Н. Хашеми и Д. Постеля. Оксфорд: Университетское издательство.
  36. ^ «Джон Ф. Кеннеди и религия» . Проверено 29 июля 2015 г.
  37. ^ «Бомба в Лахоре поднимает сектантские вопросы» . Новости BBC . 10 января 2008 года . Проверено 23 мая 2010 г.
  38. ^ Галлахер, Фрэнк (1957). Неделимый остров . Лондон: Victor Gollancz Ltd., с. 29.
  39. ^ Данн, Том; Восстания: Мемуары, Память и 1798 год . Лилипутская пресса, 2004. ISBN 978-1-84351-039-0. 
  40. ^ Ян Хейвуд. «Гордонские бунты 1780 года: Лондон в огне, нация в руинах». Грешем-колледж . Проверено 24 февраля 2024 г.
  41. ↑ Уокер, Грэм (2 января 2018 г.). «Ливерпульское сектантство: взлет и упадок». Социальная история . 43 (1): 140–142. дои : 10.1080/03071022.2017.1397369. ISSN  0307-1022. S2CID  148655463.
  42. ↑ Робертс, Кейт Дэниел (1 декабря 2017 г.). Ливерпульское сектантство. Издательство Ливерпульского университета. doi : 10.5949/Ливерпуль/9781786940100.001.0001. ISBN 978-1-78694-010-0.
  43. ^ «Протекционизм, патернализм и протестантизм: популярный торизм в раннем викторианском Ливерпуле *», Merseypride , Liverpool University Press, стр. 155–176, 1 мая 2006 г., doi : 10.5949/liverpool/9781846310102.003.0006, ISBN 978-1-84631-010-2, получено 3 мая 2021 г.
  44. ^ abcd Робертс, Кейт Дэниел (1 декабря 2017 г.), «Убывающая политика сектантства: как классовая политика вытеснила политику идентичности», Ливерпульское сектантство , Liverpool University Press, doi : 10.5949/liverpool/9781786940100.003.0006, ISBN 978-1-78694-010-0, получено 3 мая 2021 г.
  45. ^ Day, 2011: 65: « Консерваторы плохо выступили на выборах в Ливерпуле в 1919 году, что во многом было связано с молчанием и апатией Ордена оранжистов… Многие видели признаки того, что оранжисты в это время обращались к Лейбористской партии… Похоже, шовинизм тори погибло на полях сражений Первой мировой войны, и новое поколение вступало в профсоюзы ». (у Кита Дэниела Робертса, стр. 157)
  46. ^ Первая мировая война Белхем Глава 10
  47. ^ «Вчера вечером у меня был хороший разговор о Старой Ирландии. Уолтер, здесь тысячи ирландских мальчиков, и я могу сказать вам, что Бог поможет боче, если они встретят их. Тогда они говорят, что Ирландия не вносит справедливой доли в эту войну». - Энди Бёрнем, 28 марта 2013 г., со ссылкой на речь, произнесенную в Палате общин во время дебатов по делам ветеранов от 9 июня 2004 г.
  48. ^ Робертс, Кейт Дэниел (1 декабря 2017 г.), «Экуменизм:« Великое чудо Мерси »и упадок соблюдения религиозных обрядов», Ливерпульское сектантство , Liverpool University Press, doi : 10.5949/liverpool/9781786940100.003.0007, ISBN 978-1-78694-010-0, получено 3 мая 2021 г.
  49. ^ Доблер, Стефани; МакАриви, Рут; Шортолл, Салли (25 октября 2017 г.). «Является ли расизм новым сектантством? Негативное отношение к иммигрантам и этническим меньшинствам в Северной Ирландии с 2004 по 2015 год». Этнические и расовые исследования . 41 (14): 2426–2444. дои : 10.1080/01419870.2017.1392027 . ISSN  0141-9870.
  50. ^ "HTR - День размышлений - Дом" . Проверено 29 июля 2015 г.
  51. ^ «Исцеление через воспоминание» . Проверено 29 июля 2015 г.
  52. ^ «Центральноафриканская Республика: этнические чистки и убийства на религиозной почве». Международная амнистия. 12 февраля 2014 г.
  53. ^ «Восемь погибших в столице Центральноафриканской Республики, лидеры повстанцев бегут из города» . Рейтер . 26 января 2014 г.
  54. ↑ Стефани Чалкли-Роден (29 октября 2014 г.). «Каждый четвертый австралиец негативно относится к мусульманам: отчет». Новости АВС .
  55. ^ Бо Донелли (2 мая 2016 г.). «Мусульмане о том, каково жить в Австралии». Сидней Морнинг Геральд .
  56. ↑ Рита Джабри-Маркуэлл (31 августа 2020 г.). «Онлайн-дегуманизация мусульман сделала резню в Крайстчерче возможной». Новости Эй-Би-Си.
  57. ^ Абэ В. Ата (2009). Мы и они: мусульманско-христианские отношения и культурная гармония в Австралии. Австралийская академическая пресса. ISBN 9781921513190.
  58. ↑ Рэйчел Вудлок (12 октября 2011 г.). «Быть ​​австралийским Мосси: мусульманская и австралийская идентичность среди мусульман австралийского происхождения». Ислам и христианско-мусульманские отношения . 22 (4). Рутледж/Университет Бирмингема/Университет Нотр-Дам: 391–407. дои : 10.1080/09596410.2011.606187. S2CID  145322962.
  59. ↑ Бхаттачарья, Санчита (30 июня 2019 г.). «Пакистан: межрелигиозная война, бичующая всю нацию». Либеральные исследования . 4 (1): 87–105. ISSN  2688-9374.
  60. ^ «Пакистан - Отчет о международной религиозной свободе, 2008 г.» . Государственный департамент США . 19 сентября 2008 года . Проверено 19 апреля 2013 г.
  61. ^ «Пакистан, ислам внутри» . Оксфордский центр исламских исследований . Издательство Оксфордского университета . Архивировано из оригинала 18 июня 2013 года . Проверено 19 апреля 2013 г. Примерно 97 процентов пакистанцев — мусульмане. Большинство из них являются суннитами, последователями ханафитской школы исламского права. От 10 до 15 процентов составляют шииты, в основном двунадесятники.
  62. ^ ab The Christian Science Monitor (2 февраля 2007 г.). «В Пакистане нарастает шиитско-суннитский конфликт». Христианский научный монитор . Проверено 29 июля 2015 г.
  63. ^ ХАР Гибб и Х. Боуэн, «Исламское общество и Запад», i/2, Оксфорд, 1957, с. 189
  64. ^ «Попытка нападения на лидера оппозиции Кылычдароглу после посещения могилы в Адыямане: встреча с курдским лидером Сирри Сурейей Ондером отменена» . Sendika.org (на турецком языке). 21 апреля 2023 г. Проверено 23 мая 2023 г.
  65. ^ abcdef Халаджи, Мехди (1 сентября 2001 г.). «Религиозный режим Ирана». Журнал международных отношений . 65 (1): 131.
  66. ^ Халаджи, Мехди (1 сентября 2001 г.). «Религиозный режим Ирана». Журнал международных отношений . 65 (1): 134.
  67. ^ Мишаль, Шауль (5 марта 2015 г.). Понимание шиитского лидерства: искусство золотой середины в Иране и Ливане . Издательство Кембриджского университета. п. 43. ИСБН 978-1107632677.
  68. ↑ Абисааб, Рула (26 февраля 2004 г.). Преобразование Персии: религия и власть в империи Сефевидов . ИБ Таурис. ISBN 186064970X.
  69. ^ Баят, Мангол (1991). Первая революция Ирана: шиизм и конституционная революция 1905-1909 годов . Издательство Оксфордского университета. ISBN 0-19-506822-Х.
  70. ^ Грабовский, Войцех (2017). «Сектантство как фактор формирования безопасности в Персидском заливе». Международное обучение . 52 (1–4): 1. дои : 10.1177/0020881717715550. S2CID  158923334.
  71. ↑ Абедин, Махан (15 июля 2015 г.). Возрождение Ирана: подъем и усиление шиитского государства . К. Херст и Компания (Паблишерс) Лимитед.
  72. ↑ Абедин, Махан (15 июля 2015 г.). Возрождение Ирана: подъем и усиление шиитского государства . К. Херст и Компания (Паблишерс) Лимитед. п. 24.
  73. ↑ Абедин, Махан (15 июля 2015 г.). Возрождение Ирана: Возвышение и расцвет шиитского государства . К. Херст и Компания (Паблишерс) Лимитед. п. 27.
  74. ^ "Профиль: Ливанская Хезболла" . Новости BBC . 15 марта 2016 г.
  75. ^ «Хаменеи: Иран не призывает к уничтожению евреев, хочет несектантского Израиля» . Рейтер . 15 ноября 2019 года . Проверено 8 мая 2020 г.
  76. ^ Пиледжи, Тамар. «Хаменеи: Израиль — это «раковая опухоль», которую «необходимо искоренить»». www.timesofisrael.com .
  77. ^ «Иракские сунниты требуют расследования злоупотреблений» . Новости BBC . 16 ноября 2005 г. Проверено 12 мая 2007 г.
  78. ^ Санер, Кристиан К. (2014). Среди руин: Сирия в прошлом и настоящем . Лондон: Херст и компания. п. 99. ИСБН 9781849044004.
  79. ^ аб Филлипс, Кристофер (1 февраля 2015 г.). «Сектантство и конфликт в Сирии». Ежеквартальный журнал «Третий мир» . 36 (2): 364. дои : 10.1080/01436597.2015.1015788. S2CID  144558644.
  80. ^ Фаваз, Лейла Тарази (1994). Повод для войны: гражданский конфликт в Ливане и Дамаске в 1860 году . Лондон: ИБ Таурис. п. 22. ISBN 1850432015.
  81. ^ Фаваз, Лейла Тарази (1994). Повод для войны: гражданский конфликт в Ливане и Дамаске в 1860 году . Лондон: ИБ Таурис. п. 23. ISBN 1850432015.
  82. ^ Макдиси, Уссама Самир (2000). Культура сектантства: сообщество, история и насилие в Османском Ливане девятнадцатого века . Лондон: Издательство Калифорнийского университета. п. 55. ИСБН 0-520-21845-0.
  83. ^ Томасс, Марк (2016). Религиозные корни сирийского конфликта: возрождение плодородного полумесяца . Лондон: Пэлгрейв Макмиллан. п. 151. ИСБН 978-1-137-53149-0.
  84. ^ Томасс, Марк (2016). Религиозные корни сирийского конфликта: возрождение плодородного полумесяца . Лондон: Пэлгрейв Макмиллан. стр. 151–152. ISBN 978-1-137-53149-0.
  85. ^ Аб Вери, Фредерик (2017). За пределами суннитов и шиитов: корни сектантства на меняющемся Ближнем Востоке . Лондон: Херст и компания. п. 65. ИСБН 9781849048149.
  86. ^ Аб ван Дам, Николаос (1981). Борьба за власть в Сирии: сектантство, регионализм и трайбализм в политике, 1961-1980 гг . Лондон: Крум Хелм. стр. 111–113. ISBN 0-7099-2601-4.
  87. ↑ Филлипс, Кристофер (1 февраля 2015 г.). «Сектантство и конфликт в Сирии». Ежеквартальный журнал «Третий мир» . 36 (2): 366. дои : 10.1080/01436597.2015.1015788. S2CID  144558644.
  88. ^ аб Томасс, Марк (2016). Религиозные корни сирийского конфликта: возрождение плодородного полумесяца . Лондон: Пэлгрейв Макмиллан. п. 156. ИСБН 978-1-137-53149-0.
  89. ^ Томасс, Марк (2016). Религиозные корни сирийского конфликта: возрождение плодородного полумесяца . Лондон: Пэлгрейв Макмиллан. стр. 156–157. ISBN 978-1-137-53149-0.
  90. ↑ Филлипс, Кристофер (1 февраля 2015 г.). «Сектантство и конфликт в Сирии». Ежеквартальный журнал «Третий мир» . 36 (2): 357–376. дои : 10.1080/01436597.2015.1015788. S2CID  144558644.
  91. ^ Санер, Кристиан К. (2014). Среди руин: Сирия в прошлом и настоящем . Лондон: Херст и компания. п. 81. ИСБН 9781849044004.
  92. ↑ Филлипс, Кристофер (1 февраля 2015 г.). «Сектантство и конфликт в Сирии». Ежеквартальный журнал «Третий мир» . 36 (2): 359. дои : 10.1080/01436597.2015.1015788. S2CID  144558644.
  93. ^ Вери, Фредерик (2017). За пределами суннитов и шиитов: корни сектантства на меняющемся Ближнем Востоке . Лондон: Херст и компания. стр. 61–62. ISBN 9781849048149.
  94. ^ Вери, Фредерик (2017). За пределами суннитов и шиитов: корни сектантства на меняющемся Ближнем Востоке . Лондон: Херст и компания. п. 68. ИСБН 9781849048149.
  95. ↑ Филлипс, Кристофер (1 февраля 2015 г.). «Сектантство и конфликт в Сирии». Ежеквартальный журнал «Третий мир» . 36 (2): 358. дои : 10.1080/01436597.2015.1015788. S2CID  144558644.
  96. ↑ Филлипс, Кристофер (1 февраля 2015 г.). «Сектантство и конфликт в Сирии». Ежеквартальный журнал «Третий мир» . 36 (2): 370. дои : 10.1080/01436597.2015.1015788. S2CID  144558644.
  97. ^ «Как сектантство влияет на войну в Йемене». Вашингтон Пост . 13 апреля 2015 г.
  98. ^ abcdefghij Брехони, Ноэль; Аль-Сархан, Сауд (2015). Восстановление Йемена: политические, экономические и социальные проблемы . Берлин: Герлах Пресс. стр. 2, 3, 7, 10, 11, 12, 27, 28. ISBN . 978-3-940924-69-8. ОКЛК  954337262.
  99. ^ abc Поттер, Лоуренс (2014). Сектантская политика в Персидском заливе . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. стр. 207–228. ISBN 978-0-19-937-726-8. ОСЛК  889813086.
  100. ^ abcdefghijklmnopqrstu vw Day, Стивен (2012). Регионализм и восстание в Йемене: проблемный национальный союз . Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. стр. 1–312, 43, 149, 152, 194, 199, 215, 216, 259, 261, 262, 294. ISBN . 978-1-139-42415-8. OCLC  795895697.
  101. ^ Халл, Эдмунд (2011). Важнейшая цель: противодействие «Аль-Каиде» в Йемене . Вирджиния: Потомакские книги. стр. Введение. ISBN 978-1-59797-679-4. ОСЛК  759401914.
  102. ^ Хашеми, Надер; Постел, Дэнни (2017). Сектантизация: картирование новой политики Ближнего Востока . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. стр. 207–228. ISBN 978-0-19-937-726-8. ОКЛК  957133611.
  103. ^ abcdefghi Стуки, Роберт (1978). Йемен: политика Йеменской Арабской Республики . Колорадо: Вествью Пресс. стр. 21, 22, 163, 164, 172, 173, 182, 234, 253. ISBN . 0-89158-300-9. ОКЛК  912527363.
  104. ^ abcdef Куэн, Томас (2011). Империя, ислам и политика различий: Османское правление в Йемене, 1849-1919 гг . Лейден: Брилл. стр. 28, 201–247. ISBN 978-90-04-21131-5. ОСЛК  812943066.
  105. ^ abcdefghijklm Раби, Узи (2015). Йемен: революция, гражданская война и объединение . Лондон: ИБ Таурис. стр. 14, 15, 22, 23, 68, 161, 166–171, 173–192. ISBN 978-1-78076-946-2. OCLC  900948571.
  106. ^ abcde Феррис, Джесси (2012). Авантюра Насера: как интервенция в Йемене привела к Шестидневной войне и упадку египетской мощи . Принстон: Издательство Принстонского университета. ISBN 978-1-4008-4523-1. ОКЛК  845246859.
  107. ^ Аб Эль Раджи, Рания (2016). «Даже война дискриминирует»: меньшинства Йемена, изгнанные домой» (PDF) . Международная группа по правам меньшинств .
  108. ^ abc Шмидт, Дана (1968). Йемен: неизвестная война . Лондон: Голова Бодли. С. 76, 103, 104. OCLC  963440070.
  109. ^ abcdefgh Ведин, Лиза (2008). Периферийные взгляды: общественность, власть и деятельность в Йемене . Чикаго: Издательство Чикагского университета. стр. 2, 46–51, 149–150, 153–157, 165–167, 180–185. ISBN 978-0-226-87791-4. ОСЛК  435911844.
  110. ^ abcdefg Лакнер, Хелен (2017). Йемен в кризисе: автократия, неолиберализм и распад государства . Лондон: Книги Саки. стр. 37, 49, 50, 56, 70, 72, 81, 82, 86, 125, 126, 149, 155, 159, 160. ISBN . 978-0-86356-193-1. ОКЛК  975123669.
  111. ^ abcd Эль Раджи, Рания (2016). «Даже война дискриминирует»: меньшинства Йемена, изгнанные домой» (PDF) . Международная группа по правам меньшинств .
  112. ^ abcde Fraihat, Ибрагим (2016). Незавершенные революции: Йемен, Ливия и Тунис после арабской весны . Нью-Хейвен: Издательство Йельского университета. стр. 39–57, 79–83, 112–116, 161–166, 177–182, 224. ISBN. 978-0-300-21563-2. ОКЛК  945662865.
  113. ^ Лауб, Закари (2015). «Йемен в кризисе» (PDF) . Совет по международным отношениям .
  114. ^ abcdefgh Дорлиан, Сами (2011). «Война Шаада в Йемене: между политикой и сектантством». Мусульманский мир . 101 (2): 182–201. дои : 10.1111/j.1478-1913.2011.01352.x. ISSN  1478-1913.
  115. ^ Аль-Хамдани, Райман; Лакнер, Хелен (2020). «Война и раздоры: политические разногласия на юге Йемена» (PDF) . Европейский совет по международным отношениям .
  116. ^ Эль Раджи, Рания (2016). «Даже война дискриминирует»: меньшинства Йемена, изгнанные домой» (PDF) . Международная группа по правам меньшинств .
  117. ^ Лауб, Закари (2015). «Йемен в кризисе» (PDF) . Совет по международным отношениям .
  118. ^ Гауб, Флоренция (2015). «Что случилось с армией Йемена?» (PDF) . Институт исследований безопасности Европейского Союза .
  119. ^ Боннефуа, Лоран (2018). Йемен и мир: за пределами отсутствия безопасности . Лондон: Херст и компания. стр. 48–51. ISBN 978-1-849-04966-5. ОСЛК  1089454196.
  120. ^ Гауб, Флоренция (2015). «Что случилось с армией Йемена?» (PDF) . Институт исследований безопасности Европейского Союза .
  121. ^ ab «Шииты Саудовской Аравии:: Абсолютный Другой Эр-Рияда». Саудовская Аравия, Персидский залив и новый региональный ландшафт : 37–42. 2017.
  122. ↑ Нео, Рик (1 сентября 2020 г.). «Религиозная секьюритизация и институционализированное сектантство в Саудовской Аравии». Критические исследования безопасности . 8 (3): 203–222. дои : 10.1080/21624887.2020.1795479 . ISSN  2162-4887.
  123. ^ «Саудовская Аравия: относитесь к шиитам одинаково». Хьюман Райтс Вотч . 3 сентября 2009 года . Проверено 12 мая 2021 г.
  124. ^ аб Хиро, Дилип (2018). Холодная война в исламском мире: Саудовская Аравия, Иран и борьба за господство. Нью-Йорк. ISBN 978-0-19-005022-1. ОСЛК  1083471952.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
  125. ↑ Мазахери, Нима (1 ноября 2017 г.). «Нефть, инакомыслие и распределение». Мировое развитие . 99 : 186–202. дои : 10.1016/j.worlddev.2017.05.028. ISSN  0305-750X.
  126. ^ «Шиитский священнослужитель среди 47 казненных Саудовской Аравией за один день» . www.amnesty.org . 2 января 2016 года . Проверено 12 мая 2021 г.
  127. ^ «Реформы» Саудовской Аравии не включают толерантность к шиитскому сообществу» . Хьюман Райтс Вотч . 21 сентября 2018 года . Проверено 12 мая 2021 г.
  128. ^ «Саудовская Аравия: необходимы дальнейшие реформы учебников» . Хьюман Райтс Вотч . 15 февраля 2021 г. Проверено 12 мая 2021 г.
  129. ^ Бахаут, Джозеф (18 ноября 2013 г.). «Сектантство в Ливане и Сирии: динамика взаимного распространения». Институт мира США .
  130. ^ Херст, Дэвид (2011). Остерегайтесь малых государств: Ливан, поле битвы на Ближнем Востоке . Национальные книги. п. 2.
  131. ^ аб Сбаити, Надя; Налбантян, Цолин; Диб, Лара (2022). Практикующие сектантство . Стэнфорд: Издательство Стэнфордского университета. п. 16.

дальнейшее чтение

Найдите сектанта в Викисловаре, бесплатном словаре.
В Wikiquote есть цитаты, связанные с сектантством .