Мексиканские американцы (исп. mexicano-estadounidenses , mexico-americanos или estadounidenses de origen mexicano ) — американцы мексиканского происхождения. [12] В 2022 году мексиканские американцы составляли 11,2% населения США и 58,9% всех испаноязычных и латиноамериканцев . [3] В 2019 году 71% мексиканских американцев родились в Соединенных Штатах. [13] Мексиканцы, родившиеся за пределами США, составляют 53% от общей численности испаноязычных американцев, родившихся за границей, и 25% от общей численности населения, родившегося за границей. [14] Чикано — это термин, используемый некоторыми для описания уникальной идентичности мексикано-американцев. В Соединенных Штатах проживает вторая по величине мексиканская община в мире (24% от всего населения мира мексиканского происхождения ), уступающая только Мексике. [15]
Большинство мексиканских американцев проживают на Юго-Западе , более 60% мексиканских американцев живут в штатах Калифорния и Техас. [16] [ 17] [18] [19] [20] [21] Они имеют различную степень коренного и европейского происхождения, причем последнее в основном испанского происхождения. [22] Те, у кого есть коренное происхождение, происходят от одной или нескольких из более чем 60 коренных групп Мексики (примерно 200 000 человек только в Калифорнии). [23]
Подсчитано, что примерно 10% нынешнего мексикано-американского населения являются потомками жителей Испанской империи, а позднее Мексики, что предшествовало приобретению их территорий Соединенными Штатами ; к таким группам относятся новомексиканские испано , техано из Техаса и калифорнийцы . Они стали гражданами США в 1848 году по Договору Гваделупе-Идальго , который положил конец мексикано-американской войне . Мексиканцы, проживавшие в Соединенных Штатах после подписания договора, были вынуждены выбирать между сохранением своего мексиканского гражданства и получением гражданства США. Немногие решили покинуть свои дома, несмотря на изменения в национальном правительстве. [1] Большинство этих испаноязычных популяций в конечном итоге приняли английский в качестве своего родного языка и стали американизированными . [24] Эти потомки независимой Мексики начала-середины 19-го века, также называемые испано, культурно отличаются от населения мексиканских американцев, предки которых прибыли на американский Юго-Запад после Мексиканской революции . [25] [26] Число мексиканских иммигрантов в Соединенных Штатах резко возросло за последние десятилетия. [27]
В 1900 году в Нью-Мексико, Аризоне, Неваде, Колорадо, Калифорнии и Техасе проживало чуть более 500 000 испаноговорящих мексиканского происхождения. [28] Большинство из них были метисами мексиканских американцев испанского и коренного происхождения, испанскими поселенцами, другими испаноговорящими европейскими поселенцами, которые поселились на Юго-Западе во времена испанской колонизации, а также местными и мексиканскими индейцами. [29]
Испаноговорящие из Нью-Мексико составляли заметное большинство населения юго-запада США. Подавляющее большинство испаноговорящих генетически являются метисами с различной степенью испанского происхождения, а также происхождением от пуэбло и различных североамериканских коренных племен. Нью-Мексико был гораздо более населен с 16-го века по сравнению с Техасом и Калифорнией.
Еще в 1813 году некоторые из теханос , которые колонизировали Техас в испанский колониальный период, создали в Техасе правительство, которое желало независимости от управляемой испанцами Мексики. В те дни не существовало понятия мексиканской идентичности. Многие мексиканцы были более лояльны к своим штатам/провинциям, чем к своей стране в целом, которая была колонией Испании. Это было особенно верно в приграничных регионах, таких как Сакатекас , Техас , Юкатан , Оахака , Нью-Мексико и т. д. [30]
Как показывают труды колониальных теханос, таких как Антонио Менчака , Техасская революция изначально была делом колониальных теханос. Мексика поощряла иммиграцию из Соединенных Штатов для заселения восточного Техаса, и к 1831 году англоговорящие поселенцы превосходили численностью теханос в десять раз в регионе. Обе группы были поселены в основном в восточной части территории. [31] Мексиканское правительство было обеспокоено растущим объемом англо-американской иммиграции и ограничило число поселенцев из Соединенных Штатов, которым разрешалось въезжать в Техас.
В соответствии с отменой рабства мексиканское правительство запретило рабство в пределах штата, что возмутило американских рабовладельцев. [32] Американские поселенцы, вместе со многими из техано, восстали против централизованной власти Мехико и режима Санта-Анны , в то время как другие техано остались верны Мексике, а третьи были нейтральны. [33] [34]
Автор Джон П. Шмаль писал о влиянии независимости Техаса на общину техано:
Уроженец Сан-Антонио, Хуан Сегуин , вероятно, самый известный техано, участвовавший в войне за независимость Техаса. Его история сложна, потому что он присоединился к англо-повстанцам и помог победить мексиканские силы Санта-Анны. Но позже, будучи мэром Сан-Антонио, он и другие техано почувствовали враждебные посягательства растущей англо-власти против них. Получив ряд угроз убийством, Сегуин перевез свою семью в Мексику. Его заставили пойти на военную службу, и он воевал против США в мексикано-американской войне 1846–1848 годов. [35]
Хотя события 1836 года привели к обретению народом Техаса независимости, латиноамериканское население штата очень быстро было лишено избирательных прав, вплоть до того, что их политическое представительство в Законодательном собрании штата Техас полностью исчезло на несколько десятилетий.
Будучи испанской колонией, территория Калифорнии также имела устоявшееся население колониальных поселенцев. Калифорнийцы — это термин для испаноговорящих жителей современной Калифорнии; они были коренными мексиканцами (независимо от расы) и местными испаноязычными индейцами в регионе ( Альта Калифорния ) до того, как Соединенные Штаты приобрели его как территорию. В середине 19-го века на эту территорию стало прибывать больше поселенцев из Соединенных Штатов. [36]
В Калифорнии мексиканское поселение началось в 1769 году с основанием Пресидио и католической миссии Сан-Диего. Еще 20 миссий были основаны вдоль побережья Калифорнии к 1823 году, наряду с военными Пресидио и гражданскими общинами. Поселенцы в Калифорнии, как правило, оставались близко к побережью и за пределами внутренних районов Калифорнии. Экономика Калифорнии была основана на сельском хозяйстве и животноводстве. В отличие от центральной части Новой Испании, прибрежные колонисты обнаружили мало полезных ископаемых. Некоторые стали фермерами или скотоводами, работая на себя на своей земле или на других колонистов. Правительственные чиновники, священники, солдаты и ремесленники поселились в городах, миссиях и пресидио. [37]
Одно из важнейших событий в истории мексиканских поселенцев в Калифорнии произошло в 1833 году, когда мексиканское правительство секуляризировало миссии. По сути, это означало, что правительство взяло под контроль большие и обширные территории. В конечном итоге правительство распределило эти земли среди элиты населения в форме ранчо, которые вскоре стали основными социально-экономическими единицами провинции. [37]
Отношения между калифорнийцами и англоговорящими поселенцами были относительно хорошими до 1846 года, когда военный офицер Джон К. Фремонт прибыл в Альта-Калифорнию с войсками Соединенных Штатов из 60 человек в исследовательскую экспедицию. Фремонт заключил соглашение с команданте Кастро, что он останется в долине Сан-Хоакин только на зиму, а затем двинется на север в Орегон. Однако Фремонт остался в долине Санта-Клара , а затем направился в Монтерей . Когда Кастро потребовал, чтобы Фремонт покинул Альта-Калифорнию, Фремонт поскакал к пику Гавилан , поднял флаг США и поклялся сражаться до последнего человека, чтобы защитить его. После трех дней напряженности Фремонт отступил в Орегон без единого выстрела.
Поскольку отношения между калифорнийцами и американцами быстро ухудшались, Фремонт вернулся в Верхнюю Калифорнию, где он призвал европейско-американских поселенцев захватить группу солдат Кастро и их лошадей. Другая группа захватила Пресидио Сонома и захватила Мариано Вальехо.
Американцы выбрали Уильяма Б. Айда главнокомандующим, и 5 июля 1846 года он провозгласил создание Республики Медвежьего флага . 9 июля американские военные силы достигли Сономы; они спустили флаг Республики Медвежьего флага, заменив его флагом США. Калифорнийцы организовали армию для защиты от вторжения американских войск после того, как мексиканская армия отступила из Верхней Калифорнии, чтобы защитить другие части Мексики.
Калифорнийцы разгромили американские войска в Лос-Анджелесе 30 сентября 1846 года. В свою очередь, они потерпели поражение после того, как американцы укрепили свои силы в том, что сейчас является южной Калифорнией. Десятки тысяч шахтеров и связанных с ними людей прибыли во время Калифорнийской золотой лихорадки , и их деятельность в некоторых районах означала конец скотоводческого образа жизни калифорнийцев. Многие из англоговорящих 49-х перешли от добычи полезных ископаемых к фермерству и переехали, часто нелегально, на земли, предоставленные калифорнийцам бывшим мексиканским правительством. [38]
Соединенные Штаты впервые вступили в конфликт с Мексикой в 1830-х годах, когда распространение поселений Соединенных Штатов на запад и рабство привели значительное количество новых поселенцев в регион, известный как Техас (современный Техас), тогда часть Мексики. Мексикано-американская война , за которой последовал Договор Гваделупе-Идальго в 1848 году и покупка Гадсдена в 1853 году, расширили контроль США над широким спектром территорий, когда-то принадлежавших Мексике, включая современные границы Техаса и штатов Нью-Мексико, Колорадо, Юта, Невада, Аризона и Калифорния. [39]
Хотя договор обещал, что землевладельцы на этой недавно приобретенной территории будут иметь права собственности, сохраненные и защищенные, как если бы они были гражданами Соединенных Штатов, многие бывшие граждане Мексики потеряли свою землю в судебных процессах в государственных и федеральных судах по условиям предоставления земли или в результате законодательства, принятого после договора. [40] Даже те законы, которые Конгресс принял для защиты владельцев собственности во время расширения границ Соединенных Штатов, такие как Закон о земле Калифорнии 1851 года, имели эффект лишения владельцев Калифорнии. Они были разорены расходами на протяжении многих лет, которые были связаны с необходимостью поддерживать судебные разбирательства для поддержки своих прав на землю.
После уступки Калифорнии Соединенным Штатам по Договору Гваделупе-Идальго мексиканцы неоднократно подвергались преследованиям со стороны законодательства, направленного на их социально-экономическое положение в этом районе. Одним из показательных примеров этого является принятие законодательства, которое возлагало самое тяжелое налоговое бремя на землю. Тот факт, что существовал такой тяжелый налог на землю, имел важное значение для социально-экономического положения мексиканских американцев, поскольку он по сути ограничивал их способность сохранять владение ранчо, которые были первоначально предоставлены им мексиканским правительством. [37]
В конце девятнадцатого века либеральный президент Мексики Порфирио Диас приступил к программе экономической модернизации, которая вызвала не только волну внутренней миграции в Мексике из сельских районов в города, но и мексиканскую эмиграцию в Соединенные Штаты. Была построена железнодорожная сеть, которая связала центральную Мексику с границей США, а также открыла ранее изолированные регионы. Вторым фактором стал сдвиг в землевладении, который оставил мексиканских крестьян без права собственности или доступа к земле для самостоятельного ведения сельского хозяйства. [41]
Впервые мексиканцы в возрастающем количестве мигрировали на север в Соединенные Штаты в поисках лучших экономических возможностей. В начале 20-го века первый основной период миграции в Соединенные Штаты произошел между 1910-ми и 1920-ми годами, называемый Великой миграцией. [42] В этот период времени происходила Мексиканская революция , создававшая беспорядки внутри и против мексиканского правительства, заставляя гражданских лиц искать экономическую и политическую стабильность в Соединенных Штатах. Более 1,3 миллиона мексиканцев переехали в Соединенные Штаты с 1910 года и вплоть до 1930-х годов, со значительным ростом каждое десятилетие. [43] Многие из этих иммигрантов нашли работу в сельском хозяйстве, нанимаясь на работу частными рабочими. [44]
Во время Великой депрессии в 1930-х годах многие мексиканцы и мексиканские американцы были репатриированы в Мексику. Многие депортации контролировались государственными и местными властями, которые действовали по поощрению министра труда Уильяма Н. Доака и Министерства труда. [45] Правительство депортировало не менее 82 000 человек. [46] В общей сложности от 355 000 до 1 000 000 человек были репатриированы или депортированы в Мексику; примерно от сорока до шестидесяти процентов репатриированных были гражданами по праву рождения — в подавляющем большинстве дети. [46] [47] Добровольная репатриация была гораздо более распространена во время репатриаций, чем формальная депортация. [46] [48] По словам профессора права Кевина Р. Джонсона, кампания по репатриации была основана на этнической принадлежности и соответствует современным правовым стандартам этнической чистки , поскольку она часто игнорировала гражданство отдельных лиц. [49]
Второй период возросшей миграции известен как эпоха Брасеро с 1942 по 1964 год. Это относится к программе Брасеро, реализованной Соединенными Штатами в начале Второй мировой войны. Они нанимали сельскохозяйственных рабочих из Мексики из-за нехватки рабочей силы из- за призыва во время Второй мировой войны . По оценкам, 4,6 миллиона мексиканских иммигрантов были втянуты в Соединенные Штаты через программу Брасеро с 1940-х по 1960-е годы. [50] Нехватка сельскохозяйственных рабочих из-за увеличения призыва во время Второй мировой войны открыла хроническую потребность в низкооплачиваемых рабочих для заполнения рабочих мест.
В то время как мексиканские американцы сконцентрированы на Юго-Западе : Калифорния, Аризона, Нью-Мексико и Техас, во время Первой мировой войны многие переехали в промышленные сообщества, такие как Сент-Луис , Чикаго, Детройт, Кливленд , Питтсбург и другие регионы производства стали, где они получили промышленные рабочие места. Как и европейские иммигранты, их привлекала работа, не требующая знания английского языка. Промышленная реструктуризация во второй половине века оставила без работы многих мексиканских американцев в дополнение к людям других этнических групп. Их промышленные навыки были не столь полезны в меняющейся экономике этих областей. [51]
.jpg/1280px-LA_Plaza_de_Cultura_y_Artes,_Los_Angeles,_California_(14523832122).jpg)
Забастовка виноградарей в Делано была вызвана забастовкой филиппино-американских сельскохозяйственных рабочих в долине Коачелла в мае 1965 года. Мигранты филиппино-американских фермерских рабочих потребовали прибавки к зарплате на 0,15 доллара в час. [52]
Забастовка виноградников Делано 1965 года , спровоцированная в основном филиппино-американскими сельскохозяйственными рабочими, стала межсекторальной борьбой, когда лидеры профсоюзов и активисты избирательных и гражданских прав Долорес Уэрта , основательница Национальной ассоциации сельскохозяйственных рабочих, и ее соруководитель Сесар Чавес объединились с бастующими, чтобы сформировать Объединенный профсоюз сельскохозяйственных рабочих . Лозунг Уэрты « Sí, se puede » (по-испански «Да, мы можем») был популяризирован голодовкой Чавеса. Он стал боевым кличем для Движения чикано или мексикано-американского движения за гражданские права. Движение чикано стремилось к различным реформам в области гражданских прав и было вдохновлено движением за гражданские права ; требования варьировались от восстановления земельных грантов до прав сельскохозяйственных рабочих, улучшения образования, избирательных и политических прав, а также зарождающегося осознания коллективной истории. Забастовки антивоенных студентов -чикано традиционно рассматриваются как начало более радикальной фазы движения чикано. [53] [54]
Мексиканские американцы, как выяснилось, придают большее значение социальным и экономическим вопросам, чем иммиграции. Те, кто не являются гражданами, гораздо больше заботятся о социальных вопросах. И граждане, и неграждане считают этнические вопросы ключевой проблемой, с которой сталкиваются мексиканские американцы, подчеркивая необходимость более сильного сообщества и политической организации. [55]
Поскольку в их стране было не так много возможностей для трудоустройства, мексиканцы переезжали в Соединенные Штаты, чтобы найти работу. Им часто приходилось довольствоваться низкооплачиваемой работой, в том числе в качестве сельскохозяйственных рабочих. [17]
В этот период были основаны группы по защите гражданских прав, такие как Национальный мексикано-американский антидиффамационный комитет . К началу 21-го века штатами с наибольшим процентом и численностью мексиканских американцев стали Калифорния, Аризона, Нью-Мексико, Техас, Колорадо, Невада и Юта. Также заметно увеличилось население в Оклахоме, Пенсильвании и Иллинойсе. [56]
С точки зрения религии, мексиканские американцы в основном являются католиками , что в значительной степени укоренилось в культуре во время испанского и мексиканского периодов. [57] Значительное меньшинство составляют евангелические протестанты . Примечательно, что согласно отчету Pew Hispanic Center за 2006 год и Pew Religious Landscape Survey за 2008 год, мексиканские американцы значительно реже, чем другие латиноамериканские группы, отказываются от католицизма в пользу протестантских церквей. [58] [59]
В 2008 году «Да, мы можем» (на испанском: « Sí, se puede » ) было принято в качестве предвыборного лозунга сенатора Барака Обамы . Его избрание в 2008 году и переизбрание в 2012 году в качестве первого афроамериканского президента отчасти зависели от растущей важности мексиканских американцев. [60]
Борьба президентов как демократической, так и республиканской администраций за решение иммиграционной реформы в Соединенных Штатах привела отчасти к усилению поляризации в стране из-за все более разнообразного населения. Мексиканские американцы все чаще селятся в районах, отличных от традиционных центров на Юго-Западе и в Чикаго. [61]
Большинство мексиканских цыган приехали в США из Аргентины. [62] В 2015 году США приняли 157 227 мексиканских иммигрантов, [63] и по состоянию на ноябрь 2016 года 1,31 миллиона мексиканцев находились в списке ожидания на иммиграцию в США законным путем. [64] Опрос 2014 года показал, что 34% мексиканцев иммигрировали бы в США, если бы им предоставили возможность, а 17% заявили, что сделали бы это нелегально. [65]
.jpg/1280px-Mariachi_Plaza_(5399467849).jpg)
Этнически мексиканские американцы представляют собой разнообразную популяцию, состоящую в основном из коренных и европейских предков, а также африканцев . Также в меньших масштабах некоторые также имеют восточноазиатское и ближневосточное происхождение (в основном ливанское). Большинство мексиканского населения идентифицируют себя как метисы . В колониальные времена метисами считались люди смешанного происхождения, в частности европейцы и коренные американцы. [66]
Значение этого слова со временем изменилось, и в начале 21-го века оно используется для обозначения той части населения Мексики, которая имеет хотя бы частичное коренное происхождение, но не говорит на языках коренных народов . [67]
Таким образом, в Мексике термин «метис», хотя и применяется в основном к людям смешанного европейского и коренного происхождения, в разной степени стал скорее культурным ярлыком, чем расовым. Он нечетко определен и может включать людей, не имеющих коренного происхождения, людей, не имеющих европейского происхождения, а также людей смешанного происхождения. [68]
Такая трансформация слова является результатом концепции, известной как «mestizaje» , которая была выдвинута послереволюционным мексиканским правительством в попытке создать единую мексиканскую этнокультурную идентичность без расовых различий. [69] Именно из-за этого иногда численность метисов в Мексике оценивается в 93% от населения Мексики. [70]
Согласно переписи населения США 2010 года , большинство (52,8%) мексиканских американцев идентифицировали себя как белых . [71] Остальные идентифицировали себя как представителей «другой расы» (39,5%), «двух или более рас» (5,0%), коренных американцев (0,4%), чернокожих (2%) и азиатов / тихоокеанских островов (0,1%). [71] Примечательно, что только 5% мексиканских американцев сообщили о принадлежности к двум или более расам, несмотря на презумпцию метисов среди мексиканского населения Мексики.
Эта идентификация как «какой-то другой расы» отражает активизм среди мексиканских американцев, которые заявляют о культурном статусе и борются за свои права в Соединенных Штатах, а также разделение из-за разного языка и культуры. Испаноговорящие — это не расовая классификация, а этническая группа.
Барьер, который язык возлагает на людей, иммигрирующих из Мексики, является сложным из-за важности, которая придается в Соединенных Штатах знанию английского языка. Отсутствие поддержки со стороны окружающих людей создает еще более тяжелую нагрузку, учитывая, что нет большого раскаяния или очень мало терпения со стороны тех, у кого эти мексиканские иммигранты могут искать помощи. [72]
Генетические исследования, проведенные среди мексиканской популяции, выявили их общее происхождение: 58,96% европейцев, 31,05% индейцев и 10,03% африканцев. Существует генетическая асимметрия, при этом прямая отцовская линия преимущественно европейская, а материнская — индейская. Молодые мексиканские американцы, как правило, имеют больше коренного происхождения; у тех, кто родился между 1940-ми и 1990-ми годами, наблюдался средний рост коренного происхождения на 0,4% в год. Хотя простого объяснения нет, это, возможно, некоторая комбинация ассортативного спаривания , изменения в миграционных схемах с течением времени (более поздние иммигранты прибывают из районов с более концентрированными коренными общинами), роста населения и других неисследованных факторов. [73]
Например, исследование 2006 года, проведенное Национальным институтом геномной медицины Мексики (INMEGEN) , в котором было генотипировано 104 образца, показало, что мексиканские метисы на 58,96% являются европейцами, на 35,05% — индейцами и на 5,03% — африканцами. [74] Согласно отчету 2009 года Мексиканского геномного проекта, в котором были отобраны 300 метисов из шести мексиканских штатов и одна коренная группа, генофонд мексиканской метисской популяции был рассчитан следующим образом: 55,2% — коренные, 41,8% — европейцы, 5% — африканцы и 0,5% — азиаты. [70] Исследование 2012 года, опубликованное в журнале Journal of Human Genetics, показало, что глубокая отцовская родословная мексиканской метисской популяции преимущественно европейская (64,9%), за которой следуют индейцы (30,8%) и африканцы (5%). [75]
Исследование аутосомного происхождения, проведенное в 2007 году среди жителей Мехико, показало, что европейское происхождение мексиканцев составляет 52%, остальные — индейцы и некоторый африканский вклад. Было проанализировано материнское происхождение, и 47% имели европейское происхождение. В отличие от предыдущих исследований, в которых участвовали только мексиканцы, которые идентифицировали себя как метисы, единственным критерием отбора образцов в этом исследовании было то, что добровольцы идентифицировали себя как мексиканцы. [76]
Хотя в Мексике нет всеобъемлющих современных расовых переписей, некоторые международные издания полагают, что мексиканцы преимущественно европейского происхождения (испанцы или другие европейцы) составляют примерно одну шестую часть (16,5%); это основано на цифрах последней расовой переписи в стране, проведенной в 1921 году. [77] Согласно опросу общественного мнения, проведенному организацией Latinobarómetro в 2011 году, 52% мексиканских респондентов заявили, что они метисы, 19% — коренные жители, 6% — белые, 2% — мулаты и 3% — «другая раса». [78]
По мере расширения границ Соединенных Штатов Бюро переписи населения США изменило свои методы расовой классификации для мексиканских американцев, находящихся под юрисдикцией Соединенных Штатов. Система классификации Бюро значительно изменилась с момента ее создания:
Для определенных целей респонденты, которые писали «чикано» или «мексиканец» (или, по сути, почти все группы латиноамериканского происхождения) в категории «Другая раса», автоматически переклассифицировались в группу «Белая раса». [81]
.png/1280px-Portrait_of_Romualdo_Pacheco_(cropped).png)
В некоторых случаях юридическая классификация расового статуса белых затрудняла для активистов по защите прав мексиканских американцев доказательство дискриминации меньшинств. В деле Эрнандес против Техаса (1954) адвокаты по гражданским правам апеллянта по имени Педро Эрнандес столкнулись с парадоксом: поскольку мексиканские американцы были классифицированы федеральным правительством как белые, а не как отдельная раса в переписи, суды низшей инстанции постановили, что им не отказывают в равной защите, поскольку их судят присяжные, которые на практике исключают мексиканских американцев. Суд низшей инстанции постановил, что не было нарушения Четырнадцатой поправки в исключении людей с мексиканским происхождением из состава присяжных. Адвокаты штата Техас и судьи в судах штата утверждали, что поправка касается только расовых, а не «национальных» групп. Таким образом, поскольку мексиканских американцев судят присяжные, состоящие из их расовой группы — белых, их конституционные права не нарушаются. Постановление Верховного суда США по делу Эрнандес против Техаса постановило, что группы «национальности» могут быть защищены Четырнадцатой поправкой, и это стало важной вехой в истории гражданских прав в Соединенных Штатах. [82] [83]
В то время как мексиканские американцы служили в полностью белых частях во время Второй мировой войны, многие мексиканские американские ветераны продолжали сталкиваться с дискриминацией по возвращении домой; они создали Форум военнослужащих, чтобы бороться за равное обращение. [84]
В те времена и в тех местах в Соединенных Штатах, где мексиканцы классифицировались как белые, им по закону разрешалось вступать в брак с теми, кого сегодня называют «нелатиноамериканскими белыми». Социальные обычаи обычно одобряли такие браки только в том случае, если мексиканский партнер не имел видимого коренного происхождения. [85]
В конце 1960-х годов основание Крестового похода за справедливость в Денвере и движение за предоставление земли в Нью-Мексико в 1967 году заложили основы для того, что станет известно как национализм чикано (мексикано-американский). Забастовки школ в Лос-Анджелесе, Калифорния, в 1968 году выразили требования мексикано-американцев положить конец фактической этнической сегрегации (также основанной на жилищных моделях), увеличить количество выпускников и восстановить учителя, уволенного за поддержку студенческой политической организации. Заметным событием в движении чикано стал съезд партии La Raza Unida (United People) 1972 года, которая была организована с целью создания третьей партии, чтобы дать чикано политическую власть в Соединенных Штатах. [84]
В прошлом мексиканцы юридически считались «белыми», потому что либо их считали испанскими предками, либо из-за ранних договорных обязательств перед испанцами и мексиканцами, которые предоставляли гражданский статус мексиканским народам до Гражданской войны в США. Многочисленные рабовладельческие штаты граничили с мексиканской территорией в то время, когда «белизна» была почти предпосылкой для получения гражданства США в этих штатах. [86] [87]
.jpg/1280px-Henry_Cisneros_(P15195).jpg)
Хотя мексиканские американцы юридически классифицировались как «белые» с точки зрения официальной федеральной политики, в социальном плане они рассматривались как «слишком индейцы», чтобы с ними обращались как с таковыми. [88] Многие организации, предприятия, ассоциации домовладельцев и местные правовые системы в начале 20-го века имели официальную политику исключения мексиканских американцев расово дискриминационным образом. [89] По всему Юго-Западу дискриминация в заработной плате была институционализирована в «белых зарплатах» против более низких «мексиканских зарплат» для тех же самых классификаций рабочих мест. [89] Для мексиканских американцев возможности трудоустройства были в значительной степени ограничены программами для иностранных рабочих. [89]
Программа bracero , начатая в 1942 году во время Второй мировой войны, когда многие мужчины из США были призваны на войну, позволяла мексиканцам временно въезжать в Соединенные Штаты в качестве рабочих-мигрантов на фермах по всей Калифорнии и Юго-Западу. Эта программа продолжалась до 1964 года. [74] [90] [91]
Хотя как мексиканские, так и афроамериканские меньшинства подвергались сегрегации и расовой дискриминации, с ними обращались по-разному. Сегрегация — это физическое разделение народов на основе этнической принадлежности и социальных обычаев, исторически применявшееся для отделения афроамериканцев и мексиканских американцев от белых в Техасе. Расовые установки, которые поддерживали сегрегацию афроамериканцев, вероятно, прибыли в Техас в 1820-х годах вместе с «особым институтом» — рабством. Англо-американцы начали распространять сегрегацию на мексиканских американцев после Техасской революции как социальный обычай. Теханосы образовали подозрительный класс во время и после революции, и этот факт привел к общему отвращению к ним. После Гражданской войны сегрегация развилась как метод группового контроля. Для обеих групп меньшинств сегрегация существовала в школах, церквях, жилых районах и большинстве общественных мест, таких как рестораны, театры и парикмахерские. К концу девятнадцатого века институционализированная сегрегация процветала юридически в местах с заметным черным населением и была неофициально распространена на теханос. В большинстве городов и поселков Техаса имелись «негритянские кварталы» и «мексиканские кварталы».
Хотя закон до 1890 года указывал, что школы для чернокожих должны иметь равный доступ к общему школьному фонду, они часто этого не делали. В начале двадцатого века школы для чернокожих и мексиканцев столкнулись с плачевными условиями, свойственными устаревшей образовательной системе, и образовательные реформы эпохи Прогресса не улучшили ситуацию. В 1920-х годах чернокожие школьники чаще пропускали школу, чем белые, чернокожие учителя получали меньшую зарплату и обучение, чем их белые коллеги, а помещения для обучения обычно представляли собой однокомнатные здания, как правило, под опекой одного учителя. Те же обстоятельства применялись к испаноязычным студентам, которые были изолированы, потому что некоторые белые считали их «грязными», а некоторые белые работодатели хотели иметь необразованную, недорогую рабочую силу. Какие бы школы ни существовали, они часто страдали от недостаточного финансирования, плохих образовательных условий и расистской учебной программы. [92] [ нужна страница ]
Мексиканские американцы сосредоточены в Калифорнии (34%), Техасе (26%) и Аризоне (5%). [93]
Округа с наибольшим мексиканским населением — округ Лос-Анджелес , округ Харрис , округ Кук и округ Даллас . Метрополитенные районы с наибольшим мексиканским населением — Большой Лос-Анджелес , столичная область Чикаго , метроплекс Даллас–Форт-Уэрт и Большой Хьюстон . [94]
Мексиканоамериканцы уже давно являются вторым по величине меньшинством в Соединенных Штатах после афроамериканцев. [95]
Мексикано-американское население все еще было сосредоточено в юго-западных штатах, таких как Аризона, Нью-Мексико, Колорадо, Техас и Калифорния в конце 1800-х и начале 1900-х годов. Мексикано-американцы начали переезжать из юго-западных в крупные северо-восточные и среднезападные города после Второй мировой войны. Крупные мексикано-американские общины образовались в городах на северо-востоке и среднем западе, таких как Сент-Луис, Чикаго, Детройт, Кливленд и Питтсбург. Около 90 процентов мексиканцев в Соединенных Штатах проживают в городских районах. [96]
Недавно появились мексиканские анклавы в Солт-Лейк-Сити и Атланте . [97]
Мексиканское население быстро увеличивается в Северной Каролине и Джорджии. [98]
У мексиканских американцев самый высокий уровень рождаемости в Соединенных Штатах. Хотя в 2008 году только 10% населения Соединенных Штатов были мексиканскими американцами, 16% рождений в стране были у мексиканских матерей. Мексикано-американцы, как правило, моложе, чем другие расовые и этнические группы в Соединенных Штатах. Мексикано-американцы также имеют больше детей, чем другие расы и испаноязычные группы в Соединенных Штатах. [99]
.jpg/1280px-Quincea%C3%B1era._Santa_Fe_(14369403262).jpg)
Мексикано-американская культура отражает влияние Испании, Мексики и коренных культур. [100]
Семейные ячейки и структуры обычно больше среди мексиканских американцев. Мексиканские американцы относятся к родителям и старейшинам с большим уважением. Мексиканские американцы часто празднуют Кинсеанераис. [101]
Мексиканские американцы оказали влияние на американскую кухню: буррито , энчиладас , гуакамоле , начос , тако , тамале и тортильи являются обычными блюдами в американском языке. [102] Кухни Нью-Мексико и Текс-Мекс являются родными для кухни Юго-Запада США , а мексиканская кухня оказала влияние на калифорнийскую кухню . [103]
Популярный радиоформат Regional Mexican включает в себя мексиканские стили музыки: Norteño , ranchera , Conjunto , Son Jarocho , Cumbia и mariachi . [104] Он также включает в себя стили коренной и мексиканской американской музыки : музыку Нью-Мексико , музыку техано , чикано-рок , чикано-рэп и кумбия-рэп , которые возникли в Соединенных Штатах.
С 1960-х годов мексиканские иммигранты удовлетворяли значительную часть спроса на дешевую рабочую силу в Соединенных Штатах. [105] Страх депортации делает их крайне уязвимыми для эксплуатации со стороны работодателей. Однако многие работодатели выработали отношение «не спрашивай, не говори» к найму нелегальных мексиканских граждан. В мае 2006 года сотни тысяч нелегальных иммигрантов, мексиканцев и представителей других национальностей, покинули свои рабочие места по всей стране в знак протеста в поддержку иммиграционной реформы (многие в надежде на путь к гражданству, аналогичный Закону об иммиграционной реформе и контроле 1986 года, подписанному президентом Рональдом Рейганом, который предоставил гражданство мексиканским гражданам, живущим и работающим без документов в США). Государственные органы были результатом неравных отношений с северными соседями по сравнению с реакцией на более местные потребности. [106]
Американские политики называли цифры в 20 миллионов нелегальных иммигрантов в Соединенных Штатах, не предоставляя статистических доказательств. [17]
Некоторые иммигранты в США, как из Мексики, так и из других стран, выступают против нелегальной иммиграции, даже если у них самих когда-то не было документов. Однако, согласно опросу, проведенному Pew Research Center в июне 2007 года, 63% американцев поддержали бы иммиграционную политику, которая открыла бы нелегальным иммигрантам путь к гражданству, если бы они «прошли проверку биографических данных, заплатили штрафы и имели работу, выучили английский язык», в то время как 30% выступили бы против такого плана. Опрос также показал, что если бы эта программа была названа «амнистией», 54% поддержали бы ее, а 39% выступили бы против. [107]
Алан Гринспен , бывший председатель Федеральной резервной системы, сказал, что рост численности населения трудоспособного возраста является важным фактором поддержания роста экономики и что иммиграция может быть использована для увеличения этого населения. По словам Гринспена, к 2030 году рост рабочей силы США замедлится с 1 процента до 1/2 процента, в то время как процент населения старше 65 лет увеличится с 13 процентов до, возможно, 20 процентов. [108] Гринспен также заявил, что иммиграционная реформа может быть осуществлена «росчерком пера», ссылаясь на Закон о всеобъемлющей иммиграционной реформе 2007 года , который создал бы программу для иностранных рабочих и предоставил бы нелегальным иммигрантам, в настоящее время проживающим в США, путь к гражданству, если бы они соответствовали определенным условиям. [109]
На протяжении всей истории США мексиканские американцы сталкивались с различными типами негативных стереотипов, которые долгое время циркулировали в средствах массовой информации и популярной культуре. [110] [111] Мексиканские американцы также сталкивались с дискриминацией по признаку этнической принадлежности, расы, культуры, бедности и использования испанского языка. [112]
Мексиканцы столкнулись с расово-сегрегированным школьным образованием в ряде западных штатов в эпоху Великой депрессии. В Вайоминге сегрегация мексиканских детей — независимо от гражданства США — отражала законы Джима Кроу на Юге. Сегрегация мексиканцев также имела место в Калифорнии и соседних Колорадо, Монтане и Небраске. [113] [114]
Поскольку большинство нелегальных иммигрантов в США традиционно были из Латинской Америки, мексикано-американская община стала объектом широкомасштабных иммиграционных рейдов. Во время Великой депрессии правительство Соединенных Штатов спонсировало программу мексиканской репатриации , которая была направлена на поощрение людей добровольно переезжать в Мексику, но тысячи были депортированы против их воли. В 1930-х годах от 355 000 до 1 миллиона человек были репатриированы или депортированы в Мексику, примерно от 40 до 60 процентов из которых были фактически гражданами Соединенных Штатов — в подавляющем большинстве дети. Добровольная репатриация была гораздо более распространена, чем формальная депортация. [46] [47] [115] [116] В послевоенную эпоху Министерство юстиции начало операцию «Мокрая задница» . [116]
Во время Второй мировой войны более 300 000 мексиканских американцев служили в вооруженных силах США. [40] Мексиканские американцы, как правило, были интегрированы в регулярные военные части; однако многие ветераны мексиканско-американской войны подвергались дискриминации и даже были лишены медицинских услуг Департаментом по делам ветеранов США, когда они возвращались домой. [74] В 1948 году ветеран войны Гектор П. Гарсия основал Американский форум военнослужащих для решения проблем мексиканско-американских ветеранов, которые подвергались дискриминации. Первая кампания AGIF была проведена в интересах Феликса Лонгории , мексиканско-американского рядового, который был убит на Филиппинах при исполнении служебных обязанностей. После возвращения его тела в родной город Три-Риверс, штат Техас , ему было отказано в похоронах из-за его национальности.
Беспорядки в костюмах «зут» происходили с 3 по 8 июня 1943 года в Лос-Анджелесе с участием белых американских военнослужащих, расквартированных в Южной Калифорнии, и молодых латиноамериканцев и мексиканских жителей города. [117] Это был один из дюжины промышленных городов военного времени, которые пострадали от расовых беспорядков летом 1943 года. Белые военнослужащие и белые жители Лос-Анджелеса нападали и раздевали детей, подростков и молодых людей, которые носили костюмы «зут» . В то время как большая часть насилия была направлена на мексиканскую американскую молодежь, нападениям подвергались и афроамериканские молодые люди, носившие костюмы «зут». [118] Неповиновение сторонников костюмов «зут» стало вдохновляющим для чиканос во время движения чиканос , которое работало над принятием идентичности и мировоззрения чиканос, которые боролись со структурным расизмом . [119]
В деле Перес против Шарпа 1948 года Верховный суд Калифорнии признал, что запрет на межрасовые браки нарушает Четырнадцатую поправку к Федеральной конституции от 1868 года. В деле участвовали Андреа Перес, мексикано-американка, числившаяся белой, и Сильвестр Дэвис, афроамериканец. [120]
В 1971 году президент США Ричард Никсон был отмечен как проявляющий предубеждение по отношению к мексиканским американцам и афроамериканцам. Говоря о латиноамериканцах, он заявляет: «В настоящее время они воруют, они нечестны, но у них есть некоторое представление о семейной жизни. Они не живут как стая собак, как живут негры». [121]
В 2006 году журнал Time сообщил, что число групп ненависти в Соединенных Штатах увеличилось на 33% с 2000 года, при этом нелегальная иммиграция использовалась в качестве основы для вербовки. [122] Согласно отчету о статистике преступлений на почве ненависти Федерального бюро расследований (ФБР) за 2011 год, 56,9% из 939 жертв преступлений, мотивированных предубеждением к этнической принадлежности или национальному происхождению жертв, были направлены против латиноамериканцев. [123] В Калифорнии, штате с крупнейшим мексиканским населением американцев, количество преступлений на почве ненависти, совершенных против латиноамериканцев, почти удвоилось с 2003 по 2007 год. [124] [125] В 2011 году преступления на почве ненависти против латиноамериканцев снизились на 31% в Соединенных Штатах и на 43% в Калифорнии. [126] Стрельба в Эль-Пасо в 2019 году , в результате которой погибло 23 человека, стала результатом расистского отношения стрелка к мексиканским американцам и латиноамериканским иммигрантам в целом.
В 2015 году будущий президент Дональд Трамп оскорбил мексиканских американцев, заявив: «Они привозят наркотики. Они привозят преступность. Они насильники. И некоторые, я полагаю, хорошие люди». Он построил стену Трампа , чтобы не допустить въезда в Соединенные Штаты нелегальных мексиканских иммигрантов. [127] [128] [129]
Хотя многие мексиканские американцы происходят от коренных индейцев, и хотя многие мексиканские американцы живут в стране уже много поколений, мексиканцы часто рассматриваются и стереотипизируются как недавно прибывшие культурные паразиты и пограничники в Соединенных Штатах. Мексиканские мужчины стереотипно представлены как неграмотные преступники. Мексиканские женщины изображаются как гиперсексуальные. Мексиканцы стереотипно представлены как ленивые, грязные, физически непривлекательные угрозы. [130]
.JPG/1280px-'View_of_Santa_Fe_Plaza_in_the_1850s'_by_Gerald_Cassidy,_c._1930_(cropped).JPG)
В 21 веке наблюдался рост среднего личного и семейного дохода мексиканских американцев. Американцы мексиканского происхождения, родившиеся в США, зарабатывают больше и представлены в среднем и высшем классах больше, чем большинство недавно прибывших мексиканских иммигрантов.
Большинство иммигрантов из Мексики, как и везде, происходят из низших классов и семей, поколениями занятых на низкоквалифицированных работах. Они также, скорее всего, из сельской местности. Таким образом, многие новые мексиканские иммигранты не имеют навыков в профессиях «белых воротничков». В последнее время некоторые специалисты из Мексики мигрируют, но для того, чтобы переехать из одной страны в другую, необходимо пройти переподготовку и перестроиться в соответствии с законами США, т. е. требуется профессиональная лицензия. [131] Миллионы людей пересекли границу с Соединенными Штатами, чтобы найти работу, которая поможет им выжить, а также содержать свои семьи в Мексике. [132] Однако сейчас мексиканские американцы, в первую очередь двуязычные, используются фирмами для привлечения иммигрантской клиентуры. Мексиканским американцам уделяется больше внимания, поскольку они обладают способностью общаться с испаноговорящими клиентами, тем самым расширяя круг клиентов компаний. [133]
По словам Джеймса П. Смита, дети и внуки испаноязычных иммигрантов, как правило, уменьшают образовательный и доходный разрыв с белыми американцами. Мужчины-иммигранты-латиноамериканцы зарабатывают примерно половину того, что зарабатывают белые, в то время как второе поколение испаноязычных американцев, родившихся в США, зарабатывает около 78 процентов от зарплаты своих белых коллег, а к третьему поколению латиноамериканцев, родившихся в США, в среднем получает такую же заработную плату, как и их белые коллеги, родившиеся в США. [134] Однако число мексиканских американцев-профессионалов растет с 2010 года . [135] По словам Гутьерреса Рамона, на протяжении 1980-х годов одинокие мексиканские женщины составляли важную часть этой миграции, они составляют до 40% от общего числа иммигрантов. Мексиканские женщины в основном заняты на работах, связанных с обслуживанием, таких как работники сферы услуг, домработницы и няни, с меньшим участием в сельскохозяйственном труде. В то время как мексиканцы, имеющие сильные академические навыки, получили легальный статус в Соединенных Штатах, их процент меньше по сравнению с притоком неквалифицированных иммигрантов. [136]
Хантингтон (2005) утверждает, что само количество, концентрация, языковая однородность и другие характеристики иммигрантов из Латинской Америки подорвут доминирование английского языка как объединяющего на национальном уровне языка, ослабят доминирующие культурные ценности страны и будут способствовать этнической лояльности по сравнению с первичной идентификацией как американца. Проверяя эти гипотезы с помощью данных переписи населения США и общенациональных и лос-анджелесских опросов общественного мнения, Ситрин и др. (2007) показывают, что латиноамериканцы, как правило, быстро усваивают английский и теряют испанский, начиная со второго поколения, и, по-видимому, не более и не менее религиозны или привержены трудовой этике, чем коренные немексиканские американцы. Однако дети и внуки мексиканских иммигрантов смогли установить тесные связи со своими расширенными семьями в Мексике, поскольку Соединенные Штаты имеют общую границу с Мексикой протяженностью 2000 миль. Многие имели возможность посещать Мексику на относительно частой основе. В результате многие мексиканцы смогли сохранить сильную мексиканскую культуру, язык и отношения с другими. [137]
South et al. (2005) изучают пространственную ассимиляцию и географическую мобильность между соседними районами . Их продольный анализ семисот мексиканских, пуэрториканских и кубинских иммигрантов, проведенный с 1990 по 1995 год, находит широкую поддержку гипотез, выведенных из классического описания ассимиляции в американское общество. Высокий доход, использование английского языка и включенность в американские социальные контексты увеличили географическую мобильность латиноамериканских иммигрантов в многоэтнические районы. Гражданство США и годы, проведенные в Соединенных Штатах, были положительно связаны с географической мобильностью в другие районы, в то время как соэтнические контакты и предыдущий опыт этнической дискриминации снизили вероятность того, что латиноамериканские иммигранты переедут из своих первоначальных районов в нелатиноамериканские белые переписные участки. [138]
Согласно данным переписи 2000 года, этнические мексиканцы, родившиеся в США, имеют высокую степень смешанных браков с нелатиноамериканскими белыми . На основе размера выборки из 38 911 мексиканских мужей, родившихся в США, и 43 527 мексиканских жен, родившихся в США: [140]
Кроме того, по данным 2000 года, наблюдается значительная степень этнической абсорбции этнических мексиканцев в основное население, при этом 16% детей от смешанных браков не были идентифицированы в переписи как мексиканцы. [141]
Исследование, проведенное Группой Национального исследовательского совета (США) по латиноамериканцам в Соединенных Штатах, опубликованное в 2006 году, рассматривало не только браки, но и внебрачные союзы. Оно обнаружило, что по крайней мере с 1980 года браки женщин во всех испаноязычных этнических группах, включая мексиканских американцев, неуклонно снижались. [142] Кроме того, процент рождений у незамужних матерей увеличился для женщин мексиканского происхождения с 20,3% в 1980 году до 40,8% в 2000 году, увеличившись более чем вдвое за этот период времени. [142] Исследование также обнаружило, что для женщин всех испаноязычных этнических групп, включая мексиканское происхождение, «значительно меньше рождений у незамужних латиноамериканских матерей связаны с партнерствами с нелатиноамериканскими белыми мужчинами, чем в случае замужних латиноамериканских матерей. Во-вторых, внебрачные рождения с большей вероятностью связаны с нелатиноамериканскими черными отцами, чем рождения в браке». [142] Кроме того, «союзы между партнерами с разным латиноамериканским происхождением или между латиноамериканцами и нелатиноамериканскими чернокожими значительно более очевидны в сожительстве и родительстве, чем в браке. В частности, союзы между латиноамериканцами и нелатиноамериканскими чернокожими заметны в родительстве, особенно внебрачных рождениях». [142] Кроме того, для 29,7% внебрачных рождений у женщин, родившихся в Мексике, и 40% внебрачных рождений у женщин «другого латиноамериканского» происхождения, которые могут включать мексиканских американок, информация об этнической принадлежности отца отсутствовала. [142] Исследование было поддержано Бюро переписи населения США, среди других источников. [142]
Две маргинализированные идентичности оказывают большее влияние на угнетение и борьбу, с которыми сталкиваются угнетенные. Это особенно верно в случае женщин и иммигрантов. [143] Уровень образования и культурные факторы напрямую влияют на женщин, сталкивающихся с домашним насилием, и женщины с более низким уровнем грамотности имеют более высокую уязвимость перед лицом насилия.
Исследования показали, что сегрегация среди мексиканских американцев и мексиканских иммигрантов, похоже, снижается. Одно исследование 1984 года показало, что мексиканским американцам-заявителям предлагались те же условия и положения по жилью, что и неиспаноязычным белым американцам. Их просили предоставить ту же информацию (относительно занятости, дохода, проверки кредитоспособности и т. д.) и просили соответствовать тем же общим квалификациям, что и их неиспаноязычные белые сверстники. [144] В этом же исследовании было обнаружено, что мексиканских американцев чаще, чем неиспаноязычных белых американцев, просили заплатить залог или регистрационный сбор [144] , и мексиканских американцев-заявителей также чаще помещали в лист ожидания, чем нелатиноамериканских белых заявителей. [144]
Битва при ущелье Чавес имеет несколько значений, но часто относится к спорам вокруг приобретения правительством земли, в основном принадлежавшей мексиканским американцам в ущелье Чавес в Лос-Анджелесе в течение примерно десяти лет (1951–1961). Конечным результатом стало выселение всего населения ущелья Чавес с земли, на которой позже был построен стадион «Доджер». [145] Большая часть земли ущелья Чавес была приобретена, чтобы освободить место для предлагаемого государственного жилья. План государственного жилья, который был выдвинут как политически «прогрессивный» и привел к выселению мексиканских американских землевладельцев из ущелья Чавес, был отменен после проведения общественного референдума, запрещающего первоначальное предложение о жилье, и выборов консервативного мэра Лос-Анджелеса, выступавшего против государственного жилья. Спустя годы земля, приобретенная правительством в ущелье Чавес, была выделена городом Лос-Анджелесом в качестве места, которое сейчас является стадионом «Доджер» . [145]
Сравнивая современную сегрегацию мексиканских американцев с сегрегацией чернокожих американцев, некоторые ученые утверждают, что «сегрегация испаноязычных менее серьезна и принципиально отличается от сегрегации чернокожих по месту жительства». Это предполагает, что сегрегация, с которой сталкиваются латиноамериканцы, скорее всего, обусловлена такими факторами, как более низкий социально-экономический статус и иммиграция, в то время как сегрегация афроамериканцев, скорее всего, обусловлена более масштабными проблемами истории расизма в США . [146]
Юридически мексиканские американцы могли голосовать и занимать выборные должности, однако, только с созданием таких организаций, как Лига объединенных граждан Латинской Америки и Форум военнослужащих, мексиканские американцы начали приобретать политическое влияние. Избрание Эдварда Ройбала в городской совет Лос-Анджелеса в 1949 году, а затем в Конгресс в 1962 году также представляло эту растущую мексиканскую американскую политическую силу. [147] В конце 1960-х годов основание Крестового похода за справедливость в Денвере в и движение за предоставление земли в Нью-Мексико в 1967 году заложили основы того, что впоследствии стало национализмом чикано (мексикано-американцев). Забастовки школ Лос-Анджелеса в 1968 году выражали требования мексиканских американцев положить конец сегрегации, повысить уровень окончания школы и восстановить учителя, уволенного за поддержку студенческих организаций. Заметным событием в движении чикано стал съезд партии La Raza Unida (Объединенные люди) 1972 года, которая была организована с целью создания третьей партии, которая дала бы чикано политическую власть в Соединенных Штатах. [84]
В прошлом мексиканцы юридически считались «белыми», потому что либо они считались полностью испанскими потомками, либо из-за ранних договорных обязательств перед испанцами и мексиканцами, которые предоставляли гражданский статус мексиканским народам в то время, когда белизна была обязательным условием для получения гражданства США. [86] [87] Хотя мексиканские американцы юридически классифицировались как «белые» с точки зрения официальной федеральной политики, многие организации, предприятия и ассоциации домовладельцев и местные правовые системы имели официальную политику исключения мексиканских американцев. На всем юго-западе дискриминация в заработной плате была узаконена в «белых зарплатах» против более низких «мексиканских зарплат» для тех же классификаций рабочих мест. Для мексиканских американцев возможности трудоустройства были в значительной степени ограничены программами для гастарбайтеров. Программа bracero, которая началась в 1942 году и официально закончилась в 1964 году, позволяла им временно въезжать в Соединенные Штаты в качестве рабочих-мигрантов на фермах по всей Калифорнии и Юго-Западу. [74] [89] [90] [91]
Мексиканские американцы, юридически классифицированные как «белые», в соответствии с антирасовыми законами в большинстве западных штатов до 1960-х годов, не могли законно вступать в брак с афроамериканцами или азиатами (см . Перес против Шарпа ). [120] Однако большинство из них не считались белыми в социальном плане, и поэтому, по словам историка Нила Фоули в книге « Белый бич: мексиканцы, черные и бедные белые в техасской хлопковой культуре» , мексиканцы и мексиканские американцы обычно вступали в брак с небелыми без каких-либо репрессий.
Несмотря на сходство между моделями сегрегации мексиканских и афроамериканских американцев, были и важные различия. Расовые разграничения между белыми и черными в таком штате, как Техас, были неприкосновенны, тогда как между белыми и мексиканскими американцами — нет. Мексиканские американцы могли посещать белые школы и колледжи, общаться с белыми и жениться на белых: все это было невозможно для афроамериканцев, в основном из-за легализованной природы сегрегации черно-белых. Расовая сегрегация редко была такой же жесткой для мексиканских американцев, как для афроамериканцев, даже в ситуациях, когда афроамериканцы имели более высокий экономический статус, чем мексиканские американцы. [148]
В 1940-х годах в Техасе мексиканские американские дети иногда были вынуждены записываться в «мексиканские школы», где условия обучения были плохими, учебный год был короче, а качество образования было ниже стандартного. [149]
Джеймс А. Ферг-Кадима перечислил различные причины неполноценности образования, предоставляемого мексиканским американским студентам, включая: недостаточные ресурсы, плохое оборудование, непригодную конструкцию зданий. В 1923 году Техасская комиссия по обследованию образования обнаружила, что учебный год для некоторых небелых групп был на 1,6 месяца короче, чем средний учебный год. [149] Некоторые интерпретировали сокращенный учебный год как «средство социального контроля», реализующее политику, гарантирующую, что мексиканские американцы сохранят неквалифицированную рабочую силу, необходимую для сильной экономики. Более низкое образование послужило бы ограничению мексиканских американцев нижней ступенькой социальной лестницы. Ограничивая количество дней, в течение которых мексиканские американцы могли посещать школу, и выделяя время для этих же студентов на работу, в основном на сельскохозяйственных и сезонных работах, перспективы получения высшего образования и восходящей мобильности были невелики. [149]
Исторически иммигранты сначала селились в иммиграционных центрах, где иммигранты с похожим происхождением селились после того, как впервые прибыли в Соединенные Штаты. Хотя они отделены от основного населения, центры помогли многим иммигрантам акклиматизироваться в Соединенных Штатах, выучить английский язык, накопить богатство и, как только они обосновались, войти в основное общество. [150]
Эта модель иммиграции и сегрегации по месту жительства, описанная выше, является моделью, которая исторически была точной в описании опыта латиноамериканских иммигрантов. Однако модели иммиграции, наблюдаемые сегодня, больше не следуют этой модели. Эта старая модель называется стандартной пространственной моделью ассимиляции. Более современные модели - это модель поляризации и модель диффузии: Модель пространственной ассимиляции утверждает, что по мере того, как иммигранты будут жить в границах этой страны, они одновременно будут чувствовать себя более комфортно в своем новом окружении, их социально-экономический статус будет расти, и их способность говорить по-английски увеличится. Сочетание этих изменений позволит иммигранту переехать из баррио в доминирующее общество. Этот тип ассимиляции отражает опыт иммигрантов начала двадцатого века. [146]
Модель поляризации предполагает, что иммиграция нечерных меньшинств в Соединенные Штаты еще больше разделяет черных и белых, как будто новые иммигранты являются буфером между ними. Это создает иерархию, в которой черные находятся внизу, белые наверху, а другие группы заполняют середину. Другими словами, модель поляризации постулирует, что азиаты и латиноамериканцы менее сегрегированы, чем их афроамериканские сверстники, потому что белое американское общество предпочло бы жить ближе к азиатам или латиноамериканцам, чем к афроамериканцам. [150]
Модель диффузии также была предложена как способ описания опыта иммигранта в Соединенных Штатах. Эта модель основана на убеждении, что с течением времени в страну приезжает все больше и больше иммигрантов. Эта модель предполагает, что по мере того, как Соединенные Штаты становятся все более заселенными более разнообразным набором людей, стереотипы и дискриминационные практики будут уменьшаться, поскольку осведомленность и принятие растут. Модель диффузии предсказывает, что новые иммигранты сломают старые модели дискриминации и предрассудков, поскольку человек становится все более и более комфортным в более разнообразных районах, которые создаются благодаря притоку иммигрантов. [150] Применение этой модели к опыту мексиканских американцев заставляет рассматривать мексиканских американских иммигрантов как позитивные дополнения к «американскому плавильному котлу», в котором, чем больше добавлений в котел, тем более равным и принимающим становится общество.
Чикано-мораторий, официально известный как Национальный комитет чикано-моратория, был движением антивоенных активистов чикано, которые построили широкую, но хрупкую коалицию мексикано-американских групп для организации оппозиции войне во Вьетнаме . Комитет возглавляли активисты из местных колледжей и члены « Коричневых беретов », группы, корни которой уходят в движение школьников, устроивших забастовки в 1968 году, известные как забастовки Восточного Лос-Анджелеса , также называемые «выбросами». [151]
Самым известным историческим фактом моратория была смерть Рубена Салазара , известного своими репортажами о гражданских правах и жестокости полиции. Официальная версия гласит, что Салазар был убит баллончиком со слезоточивым газом , выпущенным сотрудником Департамента шерифа округа Лос-Анджелес в кафе Silver Dollar Café по завершении Национального марша за мораторий чикано . [152]
Родители обычно ассоциируются с тем, чтобы быть первыми учителями ребенка. По мере того, как ребенок становится старше, роль родителя в обучении его ребенка может меняться; однако родитель часто продолжает служить образцом для подражания. Существует множество исследовательских статей, которые рассматривали родительское участие и образование. Ключевым аспектом родительского участия в образовании является то, что оно может передаваться многими способами. Долгое время существовало ошибочное представление о том, что родители мексиканских американских студентов не участвуют в образовании своих детей; однако многочисленные исследования продемонстрировали, что родители участвуют в образовании своих детей (Valencia & Black, 2002). [153] Важно знать, что родители мексиканских американских студентов часто демонстрируют свое участие нетрадиционными методами; такими как consejos, домашние практики и высокие академические ожидания.
Литература продемонстрировала, что родительское участие оказало положительное влияние на академические достижения мексиканских американских студентов. Исследования показали, что мексиканские семьи демонстрируют свою ценность по отношению к образованию, используя нетрадиционные методы (Кияма, 2011). [154] Одной из образовательных практик, которая обычно используется среди мексиканских семей, являются consejos (советы). Дополнительные исследования подтвердили идею о том, что родительские consejos оказали значительное влияние на образование мексиканских американских студентов. Эспино (2016) [155] изучал влияние родительского участия на семь мексиканских американцев, получивших докторскую степень в первом поколении. Исследование показало, что отец одного из участников часто использовал consejos, чтобы побудить своего сына продолжить образование. Consejos отца служил инструментом поощрения, который мотивировал участника продолжить свое образование. Consejos обычно связаны с профессией родителей. Родители используют свою профессию в качестве рычага, чтобы побудить своего ребенка продолжить свое образование, иначе они могут в конечном итоге работать на нежелательной работе (Espino, 2016). Хотя это, возможно, не самая распространенная форма родительского участия, исследования показали, что это был эффективный инструмент, который поощряет мексиканских американских студентов. Хотя это может быть эффективным инструментом для мексиканских американских студентов, мать может быть такой же важной фигурой для consejos. Роль матери учит своего ребенка важности повседневных задач, таких как умение готовить, убирать и ухаживать за собой, чтобы быть независимым, а также помогать по дому. Дети матерей-одиночек оказывают огромное влияние на своих детей, подталкивая их к успешной учебе в школе, чтобы иметь лучшую жизнь, чем та, которую они обеспечивали своим детям. Большинство матерей-одиночек живут в бедности и зависят от правительства, поэтому они хотят лучшего для своих детей, поэтому они всегда поощряют своих детей быть сосредоточенными и делать все возможное.
Другое исследование подчеркнуло важность участия родителей на дому. Altschul (2011) [156] провел исследование, в котором проверялись эффекты шести различных типов участия родителей и их влияние на мексиканских американских студентов. Исследование использовало предыдущие данные Национального лонгитюдного исследования образования (NELS) 1988 года. Данные использовались для оценки влияния родительских практик в 8-м классе и их влияния на учеников, когда они были в 10-м классе. Altschul (2011) отметил, что участие родителей на дому оказало более положительное влияние на академические достижения мексиканских американских студентов, чем участие в школьных организациях. Литература предполагает, что участие родителей в школьной среде не является необходимым, родители могут влиять на академические достижения своих детей из своего дома.
Дополнительная литература продемонстрировала, что родительское участие также проявляется в форме родительских ожиданий. Валенсия и Блэк (2002) утверждали, что мексиканские родители придают большое значение образованию и возлагают большие надежды на своих детей. Целью их исследования было развенчать представление о том, что мексиканцы не ценят образование, предоставив доказательства, которые показывают обратное. Установление высоких ожиданий и выражение своего желания, чтобы их дети были академически успешными, послужило мощным инструментом для повышения академической успеваемости среди мексиканских американских студентов (Валенсия и Блэк, 2002). Кит и Лихтман (1995) [157] также провели исследование, в котором измерялось влияние родительского участия и академических достижений. Данные были собраны из NELS и использовали в общей сложности 1714 студентов, которые идентифицировали себя как мексиканские американцы (Chicana/o). Исследование обнаружило более высокий уровень академической успеваемости среди мексиканских американских студентов 8-го класса и родителей, которые имели высокие образовательные устремления для своих детей (Кит и Лихтман, 1995).
Дополнительные исследования, проведенные Каррансой, Ю, Чхуоном и Хадли (2009) [158], подтвердили идею о том, что высокие родительские ожидания связаны с более высокими уровнями достижений среди мексиканских американских студентов. Карранса и др. (2009) изучили 298 мексиканских американских студентов старших классов. Они изучали, оказывают ли воспринимаемое родительское участие, аккультурация и самооценка какое-либо влияние на академические достижения и стремления. Результаты их исследования показали, что воспринимаемое родительское участие оказывает влияние на академические достижения и стремления студентов. Кроме того, Карранса и др. отметили, что среди женщин те, кто считал, что их родители ожидают от них хороших оценок, как правило, учились больше и имели более высокие академические стремления (2009). Результаты показывают, что родительские ожидания могут влиять на академическую успеваемость мексиканских американских студентов.
На основе современной литературы можно сделать вывод, что родительское участие является чрезвычайно важным аспектом образования мексиканских американских студентов. Исследования показали, что родительское участие не ограничивается участием в школьных мероприятиях в школе; вместо этого родительское участие может проявляться в различных формах. Существует множество исследований, которые предполагают, что родительские ожидания связаны с уровнем достижений мексиканских американских студентов. Будущие исследования должны продолжить изучение причин, по которым мексиканские американские студенты учатся лучше, когда их родители ожидают от них хорошей успеваемости в школе. Кроме того, будущие исследования могут также рассмотреть, влияет ли пол на родительские ожидания.
Фильм «Выстоять и сделать» был включен в список Национального реестра фильмов 2011 года . [159] [160] Национальный совет по кинематографии заявил, что это «один из самых популярных фильмов новой волны повествовательных художественных фильмов, снятых в 1980-х годах латиноамериканскими режиссерами», и что он «прославляет в прямой, доступной и впечатляющей форме ценности самосовершенствования через упорный труд и силу через знания». [160]
Крупные по численности и на душу населения мексикано-американские общины проживают в следующих округах, мегаполисах и городах Америки:
В крупных городах, таких как Бойсе , Айдахо; Оклахома-Сити , Оклахома; Канзас-Сити , Канзас; Детройт, Мичиган; Милуоки , Висконсин; Портленд , Орегон; Солт-Лейк-Сити , Юта; Сиэтл , Вашингтон и Миннеаполис , Миннесота, проживает большое количество мексикано-американцев. [209]
The largest populations of Mexicans are situated in the following metropolitan areas (Source: 2020 ACS 5-Year Estimates):[213][214][215]
Diabetes refers to a disease in which the body has an inefficiency of properly responding to insulin, which then affects the levels of glucose. The prevalence of diabetes in the United States is constantly rising. Common types of Diabetes are type 1 and type 2. Type 2 is the more common type of diabetes among Mexican Americans, and is constantly increasing due to poor diet habits.[216] The increase of obesity results in an increase of type 2 diabetes among Mexican Americans in the United States. Mexican American men have higher prevalence rates in comparison to non-Latinos, whites and blacks.[217] "The prevalence of diabetes increased from 8.9% in 1976–1980 to 12.3% in 1988–94 among adults aged 40 to 74" according to the third National Health and Nutrition Examination Survey, 1988–1994.[217] In a 2014 study, The US Census Bureau estimates that by 2050, one in three people living in the United States will be of Latino origin including Mexican Americans.[218] Type 2 diabetes prevalence is rising due to many risk factors and there are still many cases of pre-diabetes and undiagnosed diabetes due to lack of sources. According to the US Department of Health and Human Services (2011), individuals of Mexican descent are 50% more likely to die from diabetes than their white counterparts.[217]
Ethnic:
Political:
Cultural:
Film:
a citizen or resident of the U.S. of Mexican birth or descent; Chicano
en el censo de 1930 el gobierno mexicano dejó de clasificar a la población del país en tres categorías raciales, blanco, mestizo e indígena, y adoptó una nueva clasificación étnica que distinguía a los hablantes de lenguas indígenas del resto de la población, es decir de los hablantes de español
In the total population sample, paternal ancestry was predominately European (64.9%), followed by Native American (30.8%) and African (4.2%).
Over the next few days, crowds of white civilians joined in the rampage, targeting mainly Mexican American youths but also some African Americans and Filipinos.
{{cite journal}}: CS1 maint: DOI inactive as of September 2024 (link){{cite journal}}: Cite journal requires |journal= (help){{cite journal}}: CS1 maint: DOI inactive as of September 2024 (link){{cite web}}: CS1 maint: numeric names: authors list (link)
Definitions from Wiktionary
Media from Commons
Quotations from Wikiquote
Data from Wikidata