stringtranslate.com

Бабри Масджид

Бабри Масджид ( IAST : Bābarī Masjid; что означает Мечеть Бабура ) — мечеть в Айодхье , Индия . Утверждается, что он был построен на месте Рам Джанмабхуми , легендарного места рождения Рамы , главного божества индуизма . [1] Он был предметом споров между индуистской и мусульманской общинами с 19 века. [2] Согласно надписям мечети, она была построена в 1528–29 (935 г. хиджры ) Миром Баки , полководцем императора Великих Моголов Бабура . До 1940-х годов мечеть официально называлась «Масджид-и-Джанмастан» («мечеть места рождения»). [3] [4] Мечеть подверглась нападению и разрушению толпой индуистских националистов в 1992 году, что спровоцировало межобщинное насилие по всему Индийскому субконтиненту .

Мечеть располагалась на холме, известном как Рамкот (« форт Рамы »). [5] По мнению индуистских националистов, Баки разрушил на этом месте ранее существовавший храм Рамы. Существование этого храма является предметом споров. [6] [7] Археологическая служба Индии провела раскопки на спорном участке по приказу Высокого суда Аллахабада . Период раскопок был коротким из-за нехватки времени в суде и длился всего 15 дней. В отчете о раскопках сделан вывод, что под руинами мечети находились руины «массивного сооружения», которое «свидетельствует о руинах, которые являются отличительными чертами, обнаруженными в храмах северной Индии», но не было обнаружено никаких доказательств того, что это сооружение был специально снесен для строительства мечети Бабри Масджид. Отчет получил как похвалу, так и критику, при этом некоторые другие археологи оспорили результаты отчета. [8] [9]

Начиная с 19 века, между индуистами и мусульманами произошло несколько конфликтов и судебных споров по поводу мечети. В 1949 году внутри мечети были установлены идолы Рамы и Ситы, после чего правительство заперло здание, чтобы избежать дальнейших споров. [10] В суд обращались как индуисты, так и мусульмане с просьбой предоставить доступ. [11]

6 декабря 1992 года большая группа индуистских активистов, принадлежащих к Вишва-индуистскому паришаду и союзным организациям , разрушила мечеть , спровоцировав беспорядки по всему Индийскому субконтиненту , в результате которых погибло около 2000–3000 человек. [12] [13] [14] [15] [16] [17]

В сентябре 2010 года Высокий суд Аллахабада поддержал иск о том, что мечеть была построена на месте, которое считается местом рождения Рамы, и выделил участок центрального купола для строительства храма Рамы . Мусульманам также была предоставлена ​​треть площади участка для строительства мечети. [18] [19] Впоследствии это решение было обжаловано всеми сторонами в Верховном суде , где коллегия из пяти судей рассматривала титульный иск с августа по октябрь 2019 года . [19] [20] 9 ноября 2019 года Верховный суд отменил решение решение суда низшей инстанции и приказал весь участок ( 1,1 га или 2+3/4 акра земли) будут переданы в трест для строительства индуистского храма . Он также приказал правительству предоставить альтернативный участок площадью 2 гектара (5 акров) Совету суннитского центрального вакфа штата Уттар-Прадеш взамен мечети Бабри Масджид, которая была снесена в 1992 году. [21] Правительство выделило участок в деревне Дханнипур . , в 18 километрах (11 миль) от Айодхьи и в 30 километрах (19 миль) по дороге от места первоначальной Бабри Масджид. [22] [23] Строительство мечети началось 26 января 2021 года. [24] [25]

Этимология

Название «Бабри Масджид» происходит от имени императора Великих Моголов Бабура , который, как говорят, приказал построить ее. [26] До 1940-х годов она называлась Масджид-и Джанмастан («мечеть места рождения»), в том числе и в официальных документах. [27]

Архитектура

Фон

Правители Делийского султаната и их преемники Моголы были великими покровителями искусства и архитектуры и построили множество прекрасных гробниц, мечетей и медресе . Они имеют особый стиль, в котором чувствуется влияние архитектуры «позднего Туглака ». Мечети по всей Индии были построены в разных стилях; самые элегантные стили развивались в районах, где были сильны местные художественные традиции и где местные ремесленники обладали высокой квалификацией. Таким образом, региональные или провинциальные стили мечетей выросли из местных храмовых или бытовых стилей, которые, в свою очередь, были обусловлены климатом, местностью, материалами, отсюда огромная разница между мечетями Бенгалии , Кашмира и Гуджарата . Мечеть Бабри следовала архитектурной школе Джаунпурского султаната . Если смотреть с западной стороны, он напоминал мечеть Атала Масджид в Джаунпуре . [28] [ нужна полная цитата ]

Архитектурный стиль

Карта сайта Бабри Масджид

Архитектура мечети полностью повторяет мечети Делийского султаната. Бабри была важной мечетью особого стиля, сохранившейся в основном в архитектуре, развитой после основания Делийского султаната , ее также можно увидеть в мечети Бабари в южном пригороде города-крепости Гаур и мечети Джамали Камили , построенной Шер Шахом Сури. . Это был предшественник архитектурного стиля Великих Моголов , принятого Акбаром. [29]

Акустика

«Шёпот михраба Бабри Масджид можно было ясно услышать на другом конце, на расстоянии 200 футов [60 м] и по всей длине и ширине центрального двора», по словам Грэма Пикфорда, архитектора лорда Уильяма Бентинка (1828–1833 гг.). . Акустика мечети была упомянута им в его книге « Исторические структуры Аудхе» , где он говорит, что «для здания 16-го века распространение и проецирование голоса с кафедры значительно продвинуто, уникальное распределение звука в этой структуре поразит посетителя». . [30] [31]

История

Строительство

Дата строительства Бабри Масджид неизвестна. Надписи на помещениях Бабри Масджид, найденные в ХХ веке, утверждают, что мечеть была построена в 935 году  хиджры (1528–1529 гг.) Миром Баки в соответствии с желанием Бабура. Однако эти надписи, судя по всему, относятся к более позднему времени. [32]

Сведений о мечети этого периода нет. В « Бабурнаме» («Хрониках Бабура») не упоминается ни мечеть, ни разрушение храма. [33] В «Рамчаритаманас » Тулсидаса (1574 г.) и «Айн-и Акбари » Абу'л-Фазла ибн Мубарака (1598 г.) также не упоминается мечеть. [34] [35] Уильям Финч , английский путешественник, посетивший Айодхью около 1611 года, писал о «руинах замка Раничанд [Рамачанд] и домов», где, как верили индуисты, великий Бог «воплотился в него, чтобы увидеть тамашу мир." В руинах форта он нашел панд (жрецов-брахманов), записывающих имена паломников, но о мечети не упоминалось. [36] Томас Герберт описал в 1634 году «довольно старый замок Раничанд, построенный пагодой Баньян с таким названием», который он описал как античный памятник, который был «особенно запоминающимся». Он также зафиксировал факт записи брахманами имен паломников. [37]

Самая ранняя карта Рам Джанмастана в Айодхье (1717 г. н. э.)

Самое раннее упоминание о мечети на месте, которое индуисты традиционно считают местом рождения Рамы , принадлежит Джай Сингху II (или «Савай Джай Сингх») — раджпутскому дворянину при дворе Великих Моголов, который купил землю и основал в этом районе Джасингхпуру . вокруг мечети в 1717 году (как он сделал и в нескольких других индуистских религиозных местах). Документы Джая Сингха, хранящиеся в коллекции Капад-Двар в Городском дворце-музее Джайпура , [а] включают эскизную карту места Бабри Масджид. На карте изображен открытый двор и построенное сооружение с тремя храмовыми шпилями ( сихарами ), напоминающее сегодняшнюю Бабри Масджид с тремя куполами. Двор называется Джанмастан и изображает Рам Чабутру . Центральная бухта построенного сооружения обозначена Чхати , что также обозначает место рождения. [39]

Бабри Масджид на вершине холма, вид со стороны реки Гагара в 1783 году, рисунок Уильяма Ходжеса.

Джозеф Тифенталер , европейский миссионер-иезуит, который жил и работал в Индии в течение 38 лет (1743–1785), посетил Айодхью в 1767 году. Он отметил, что одна крепость Рамкот, включающая дом, который индусы считали местом рождения Рамы, была снесен Аурангзебом (годы правления 1658–1707); однако «другие» заявили, что его снес Бабар. На его месте была построена мечеть с тремя куполами, но индуисты продолжали возносить молитвы на глиняной платформе, отмечавшей место рождения Рамы. [40] [б]

Надписи

Фрэнсис Бьюкенен-Гамильтон (Бьюкенен) провел обследование дивизии Горакхпур в 1813–1814 годах от имени Британской Ост-Индской компании. Его отчет так и не был опубликован, но позже частично повторно использован Монтгомери Мартином . Кишоре Кунал изучил оригинальный отчет, хранящийся в архивах Британской библиотеки . В нем говорится, что индуисты обычно приписывали разрушения «яростному рвению Аурангзабе». Тем не менее, на основании «надписи на его стенах» было установлено, что он был построен Бабуром. Утверждается, что указанная надпись на персидском языке была скопирована писцом и переведена Маулви, другом Бьюкенена. Однако перевод содержал пять фрагментов текста, включая две надписи. В первой надписи говорилось, что мечеть была построена Мир Баки в 935 или 923 году хиджры. [c] Вторая надпись повествует о генеалогии Аурангзеба. [d] В дополнение к двум надписям и их монограммам ( туграм ) была также включена басня о дервише по имени Муша Ашикан. Переводчик усомнился в том, что басня была частью надписи, но зафиксировал, что писец «убедительно утверждает, что надпись была выполнена при возведении этого здания». У переводчика также возникли трудности с анаграммой даты, поскольку одно из слов отсутствовало, в результате чего была указана дата 923 г. хиджры, а не 935 г. хиджры. Эти несоответствия и несоответствия не произвели впечатления на Бьюкенена, который утверждал, что мечеть построил Бабур. [32]

В 1877 году Сайед Мохаммад Асгар, Мутавалли (хранитель) «Масджид Бабури в Джанмастане», подал прошение комиссару Файзабада с просьбой сдержать индусов, которые вырастили чабутару на месте, которое считается местом рождения Рамы. В петиции он заявил, что Бабур написал над дверью одно слово «Аллах». Районный судья и заместитель судьи посетили мечеть в присутствии всех сторон и их адвокатов и подтвердили этот факт. Никаких других надписей зафиксировано не было. [32] В 1889 году археолог Антон Фюрер посетил мечеть и нашел три надписи. Один из них был стихом Корана. Надпись XLI представляла собой персидскую поэзию размером Рамаль, в которой говорилось, что мечеть была построена благородным «Мир-ханом» Бабура. [e] Надпись XLII также была персидской поэзией в размере Рамаля и гласила, что мечеть была основана в 930 году хиджры вельможей Бабура, который был (сравним с) «еще одним королем Турции и Китая». [f] 930 год хиджры соответствует 1523 году, за три года до завоевания Бабуром Индостана. Несмотря на кажущееся противоречие, фюрер опубликовал дату «930 года хиджры во время правления Бабара» в своей книге 1891 года. [32]

Писатель Кишор Кунал утверждает, что все заявленные надписи были фальшивыми. Они были установлены почти через 285 лет после предполагаемого строительства мечети в 1528 году и неоднократно заменялись. [42] По его собственной оценке, мечеть была построена около 1660 года губернатором Федаи-ханом Аурангзеба, который разрушил множество храмов в Айодхье. Лал Дас, написавший «Авад-Виласу» в 1672 году, точно описывает Джанмастан (место рождения Рамы), но не упоминает храм на этом месте. [43]

Эти события, очевидно, были известны местным мусульманам. В середине девятнадцатого века мусульманский активист Мирза Джан цитировал книгу « Сахифа-и-Чихил Насаих Бахадур Шахи» , которая, как говорят, была написана дочерью императора Бахадур-шаха I (и внучкой Аурангзеба ) в начале 18-го века. век. В тексте упоминаются мечети, построенные после разрушения «храмов индусов-идолопоклонников, расположенных в Матхуре , Банарасе , Аваде и т. д.». Говорят, что индуисты называли эти разрушенные храмы в Аваде « Сита Расой » (кухня Ситы) и «обитель Ханумана». [44] [45] Хотя в этом отчете не было упоминания о Бабуре, мечеть Айодхья сравнивалась с мечетями, построенными Аурангзебом в Матхуре и Банарасе. Рукопись « Сахифа-и-Чихил Насаих Бахадур Шахи » еще не найдена, а ученый Стефан Конерманн заявил, что книга Мирзы Джана « Хадика-йи шухада » не является надежной. [46]

Попытки строительства храма 1880-х годов

В 1853 году группа вооруженных индуистских аскетов из храма Хануман Гархи заняла Бабри Масджид. [47] В последующие два года вспыхивали периодические вспышки насилия, и гражданской администрации пришлось вмешаться, отказав в разрешении построить храм или использовать его в качестве места поклонения. Гулам Хусейн возглавлял группу мусульман-суннитов , которые утверждали, что на этом месте мечети в 1855 году находился храм Ханумана. После столкновения индуистов и мусульман была построена пограничная стена, чтобы избежать дальнейших споров. Он разделил помещение мечети на два двора; мусульмане вознесли молитвы во внутреннем дворе. В 1857 году махант храма Хануман Гархи воздвиг приподнятую платформу и отметил место рождения Рамы. [48] ​​Индусы вознесли свои молитвы на возвышении, известном как «Рам Чабутара», во внешнем дворе. [47] [49]

В 1883 году индуисты предприняли попытку построить на платформе храм. После протестов мусульман 19 января 1885 года заместитель комиссара запретил любое строительство храмов. 27 января 1885 года Рагубар Дас, индуистский махант (священник) Рам Чабутара, подал гражданский иск заместителю судьи Файзабада. В ответ мутавалли (мусульманский попечитель) мечети заявил, что вся земля принадлежит мечети. [47] 24 декабря 1885 года заместитель судьи Пандит Хари Кишан Сингх отклонил иск. 18 марта 1886 года окружной судья ФЕА Шамье также отклонил апелляцию на решение суда низшей инстанции. Он согласился с тем, что мечеть была построена на земле, считающейся священной для индусов, но приказал сохранить статус-кво , поскольку «сейчас уже слишком поздно исправлять недовольство». Последующая апелляция судебному комиссару У. Янгу также была отклонена 1 ноября 1886 г. [49]

27 марта 1934 года в Айодхье произошел индуистско-мусульманский бунт, спровоцированный убийством коров в соседней деревне Шахджаханпур. В ходе беспорядков были повреждены стены вокруг мечети и один из куполов мечети. Они были реконструированы правительством Британской Индии . [ нужна цитата ]

Шиитско-суннитский спор

В 1936 году правительство Соединенных провинций приняло Закон UP о мусульманском вакфе для улучшения управления собственностью вакфа в штате. В соответствии с этим законом Бабри Масджид и прилегающее к нему кладбище (Гандж-э-Сахидан Кабристан) были зарегистрированы как Вакф №. 26 Файзабад с Центральным советом вакфов УП суннитов . Шииты оспаривали принадлежность мечети суннитам , утверждая, что это место принадлежало им , поскольку Мир Баки был шиитом. [47] Комиссар вакфов инициировал расследование спора. Следствие пришло к выводу, что мечеть принадлежала суннитам, поскольку ее заказал Бабур , который был суннитом. Заключительный отчет был опубликован в официальном бюллетене от 26 февраля 1944 года. В 1945 году Центральный совет шиитов подал в суд против этого решения. 23 марта 1946 года судья С.А. Ахсан вынес решение в пользу Центрального совета вакуфов УП суннитов. [49]

Размещение индуистских идолов

В декабре 1949 года индуистская организация «Ахил Бхаратия Рамаяна Махасабха» организовала девятидневное безостановочное чтение Рамачаритаманов прямо возле мечети. По завершении этого мероприятия, в ночь с 22 на 23 декабря 1949 года, группа из 50–60 человек вошла в мечеть и установила там идолов Рамы . Утром 23 декабря организаторы мероприятия попросили индуистских преданных прийти в мечеть на даршан . Когда тысячи индуистов начали посещать это место, правительство объявило мечеть спорной территорией и заперло ее ворота. [49]

Министр внутренних дел Валлабхбхай Патель и премьер-министр Джавахарлал Неру приказали главному министру штата Говинду Баллабху Панту убрать идолов, однако Пант не пожелал удалять идолов. В ответ Пант написал, что «есть разумные шансы на успех, но ситуация все еще находится в нестабильном состоянии, и на данном этапе опасно говорить больше». [50] [51] К 1950 году государство взяло под свой контроль сооружение в соответствии с разделом 145 CrPC и разрешило индуистам, а не мусульманам, совершать свои богослужения на этом месте. [52]

16 января 1950 года Гопал Сингх Вишарад подал гражданский иск в суд Файзабада, требуя разрешить индуистам поклоняться Раме и Сите в этом месте. В 1959 году Нирмохи Ахара подала еще один иск с требованием владения мечетью. 18 декабря 1961 года Совет суннитского центрального вакфа штата Уттар-Прадеш также подал иск, требуя завладения этим местом и удаления идолов из помещений мечети. [49]

снос

В апреле 1984 года Вишва Хинду Паришад (ВХП) инициировал кампанию по сбору общественной поддержки доступа индуистов к Бабри Масджид и другим сооружениям, которые предположительно были построены на месте индуистских святынь. Чтобы повысить осведомленность общественности, VHP запланировала общенациональные ратха-ятры (шествия колесниц [53] ), первая из которых состоялась в сентябре-октябре 1984 года, от Ситамархи до Айодхьи. Кампания была временно приостановлена ​​после убийства Индиры Ганди , но была возобновлена ​​в 25 местах 23 октября 1985 года. 25 января 1986 года 28-летний местный адвокат по имени Умеш Чандра Пандей обратился в суд с просьбой снять ограничения на индуистскую деятельность. богослужение в помещении Бабри Масджид. [49] Впоследствии правительство Раджива Ганди приказало снять замки на воротах Бабри Масджид. Ранее единственной индуистской церемонией, разрешенной на этом месте, было проведение индуистским священником ежегодной пуджи . После постановления всем индуистам был предоставлен доступ к этому месту, и мечеть приобрела некоторые функции индуистского храма. [54]

Межобщинная напряженность в регионе обострилась, когда ВХП получила разрешение провести шиланьяс (церемонию закладки камня) на спорном месте перед национальными выборами в ноябре 1989 года. Высокопоставленный лидер партии Бхаратия Джаната (БДП) Л.К. Адвани начал рат-ятру. , отправляясь в путешествие длиной 10 000 км, начиная с юга и направляясь в сторону Айодхьи. 6 декабря 1992 года лидеры БДП, ВХП и Раштрия Сваямсевак Сангх (RSS) собрались на этом месте, чтобы вознести молитвы и совершить символическую карсеву . В полдень подростка Кар Севака (добровольца) «перебросили» на купол, что означало прорыв внешнего кордона. Вскоре после этого большое количество кар-севаков разрушило мечеть.

Последствия

Сразу после сноса мечети по всей Индии начались массовые беспорядки между индуистами и мусульманами. В результате беспорядков, последовавших сразу после этого, погибло примерно 2 000–3 000 человек. [12] [13] [55] Шесть недель беспорядков вспыхнули в Бомбее , в результате чего погибло около 900 человек. [56] [57]

Джихадистские группировки, такие как индийские моджахеды и «Лашкаре-Тайба», назвали снос Бабри Масджид оправданием атак, направленных против Индии. [58] [59] [60] Криминальный босс компании D Давуд Ибрагим , разыскиваемый в Индии за предполагаемую причастность к взрывам в Бомбее в 1993 году , в результате которых погибло 257 человек, как полагают, был в ярости из-за сноса Бабри Масджида. [60]

С тех пор это место стало магнитом для паломников. [61] По данным журнала The Economist : «Среди сувенирных киосков наиболее оживленно торгуют те, кто крутит видеоролики о том, как индуистские фундаменталисты сносят мечеть». [61]

Региональное влияние

Беспорядки после сноса мечети Бабри Масджид распространились на Бангладеш , где были разрушены сотни магазинов, домов и храмов индуистов. [62] Широкомасштабные ответные нападения на множество индуистских и джайнских храмов также имели место по всему соседнему Пакистану , при этом полиция не вмешалась. [63] [60] Репрессивные нападения на индуистов в обеих странах, в свою очередь, вошли в дискурс правых индуистских националистов – например, в 1995 году ВХП обратилась в ООН с просьбой защитить индуистов в Бангладеш, Пакистане и Кашмире . [60] Снос мечети Бабри Масджид и его жестокие последствия негативно повлияли на отношения между Индией и Пакистаном и остаются напряженными до сих пор. [60]

Либерханская комиссия

Комиссия Либерхана , созданная правительством для расследования сноса, позже обвинила в сносе 68 человек, включая высокопоставленных лидеров БДП, РСС и ВХП. [64] Среди критикуемых в докладе были Атал Бихари Ваджпаи , руководитель партии Л.К. Адвани и главный министр Калян Сингх . [65] В книге 2005 года бывшего совместного директора разведывательного бюро (IB) Малоя Кришны Дхара утверждается, что высшие лидеры RSS, BJP, VHP и Баджранга Дала планировали снос за 10 месяцев вперед. Он также предположил, что лидеры Индийского национального конгресса, в том числе премьер-министр П.В. Нарасимха Рао и министр внутренних дел С.Б. Чаван , проигнорировали предупреждения о сносе здания ради получения политических выгод. [66]

Археологические раскопки

В 2003 году по постановлению индийского суда Археологической службе Индии (ASI) было поручено провести более углубленное исследование и раскопки, чтобы определить тип сооружения, находившегося под обломками. [67] Раскопки проводились с 12 марта 2003 г. по 7 августа 2003 г., в результате чего было сделано 1360 открытий. ASI представила свой отчет в высокий суд Аллахабада. [68]

В кратком изложении отчета ASI указано, что под мечетью, по всей видимости, находится святыня 10-го века. [69] [70] По данным команды ASI, деятельность человека на этом месте восходит к 13 веку до нашей эры. Следующие несколько слоев относятся к периоду Сюнга (II-I века до н. э.) и кушанскому периоду. В период раннего средневековья (11–12 века) было построено недолговечное строение высотой почти 50 метров с ориентацией с севера на юг. На остатках этого сооружения было построено еще одно массивное сооружение: оно имело как минимум три структурные фазы и присоединенные к ним три последовательных этажа. В отчете делается вывод, что именно на этой конструкции в начале 16 века было построено спорное сооружение. [71]

Мусульманские группы немедленно оспорили выводы ASI. Мемориальный фонд Сафдара Хашми (Сахмат) раскритиковал отчет, заявив, что в нем говорится, что «наличие костей животных повсюду, а также использование сурхи и известкового раствора», которые были обнаружены ASI, - все это характерно для мусульманского присутствия, «это правило исключить возможность существования индуистского храма под мечетью». В отчете, утверждающем иное на основании «оснований колонн», было оспорено, поскольку никаких столбов обнаружено не было, а предполагаемое существование «оснований колонн» обсуждалось археологами. [72] Сайед Рабе Хасан Надви, председатель Всеиндийского мусульманского совета по личному праву (AIMPLB), утверждал, что ASI не упомянуло никаких свидетельств существования храма в своих промежуточных отчетах и ​​раскрыло их только в окончательном отчете, который был представлен во время национальная напряженность, что делает доклад весьма подозрительным. [73]

Однако Высокий суд Аллахабада поддержал выводы ASI. [74]

Решение по титульным делам

Дело о праве собственности на землю на этом участке было подано в Высокий суд Аллахабада , вердикт которого был вынесен 30 сентября 2010 года. В своем вердикте три судьи Высокого суда Аллахабада постановили, что 1,1 га ( 2+3 ⁄ акра) земли Айодхьи будут разделены на три части, причем одна треть отойдет Раму Лалле или Младенцу Раме, представленному индуистским Маха Сабхой , для строительства храма Рама, а одна треть отойдет исламскому Уттар-Прадешу. Суннитский центральный совет вакфа , а оставшаяся треть отходит к Нирмохи Акхара , индуистской религиозной конфессии. Хотя коллегия из трех судей не пришла к единому мнению о том, что спорное сооружение было построено после сноса храма, она все же согласилась с тем, что храм или храмовое сооружение существовало до мечети на том же месте. [75] Раскопки, проведенные Археологической службой Индии, широко использовались судом в качестве доказательства того, что предшествовавшая структура представляла собой массивное индуистское религиозное здание. [76]

Коллегия из пяти судей Верховного суда рассматривала дела о споре о праве собственности с августа по октябрь 2019 года. Суд отметил, что археологические данные ASI показывают, что Бабри Масджид была построена на «сооружении», архитектура которого была явно местной и неисламской. [19] [20] Суд пришел к выводу, что не было обнаружено никаких доказательств того, что строение было специально снесено для строительства Бабри Масджид. [77] 9 ноября 2019 г. Верховный суд постановил передать землю в доверительное управление для строительства индуистского храма. Он также приказал правительству выделить альтернативный участок площадью 2 гектара (5 акров) Центральному суннитскому совету вакфа штата Уттар-Прадеш для строительства мечети, [21] который правительство выделило в Дханнипуре , Айодхья. [22] [23]

Смотрите также

Заметки с пояснениями

  1. ↑ Профессор Р. Натх , исследовавший эти записи, приходит к выводу, что Джай Сингх приобрел землю Рамы Джанмастана в 1717 году. Право собственности на землю принадлежало божеству. Наследственное право собственности было признано и закреплено Государством Великих Моголов с 1717 года. Он также нашел письмо гумастхи Трилокчанда , датированное 1723 годом, в котором говорилось, что, хотя при мусульманской администрации людям не разрешалось принимать ритуальные омовения в Сарью. реки, создание Джасингхпура устранило все препятствия. [38]
  2. ↑ Кунал, Возвращение к Айодхье, 2016, стр. xvi, цитаты из Descriptio Indiae Тифенталера ( около 1772 г.): «Император Аурангзеб приказал снести крепость под названием Рамкот и построить на том же месте мусульманский храм с тройными куполами. Другие говорят что она была построена Бабором. Там можно увидеть четырнадцать черных каменных колонн высотой в 5 пядов, существовавших на месте крепости. Двенадцать из этих колонн теперь поддерживают внутренние аркады мечети. Две (из них 12) ) помещены у входа в монастырь. Два других являются частью могилы какого-то «мавра».... Слева виден квадратный ящик, приподнятый на пять дюймов от земли, с краями из известки, с длина более 5 локтей и максимальная ширина около 4. Индусы называют его Беди, т. е. «колыбель». Причина этого в том, что когда-то здесь был дом, где родился Бешан [Вишну] в образе Рама. Говорят, что здесь родились и три его брата. Аурангзеб или Бабор, по другим сведениям, разрушили это место, чтобы лишить их знатных людей, возможности практиковать свои суеверия...» [ 41 ]
  3. ^ Кунал, Возвращение к Айодхье, 2016 г., Глава 5: «По приказу короля Бабура, чье правосудие - это здание, достигающее небесных обителей, это место приземления ангелов было построено Меером Баки, дворянином, запечатленным печатью счастья. Это постоянная благотворительность в год ее постройки, что в манифесте заявляет, что «добрые дела долговечны». Анаграмма «добрые дела долговечны» представляет 935 год. «Из Тугры: нет Бога, кроме Бога, и Мухаммед - Пророк Бога. Скажи, о Мухаммад, что Бог един, что Бог свят, нерожден и нерожден, и что ему нет равных».
  4. ^ Кунал, Возвращение к Айодхье, 2016 г., Глава 5: «Победоносный господин, Мухейо Дин, Аулумгир, Бадшах, разрушитель неверных, сын шаха Джухана, сын Джухангир-шаха; сын Укбар-шаха; сын Хумаюн-шаха , сын Бабур Шаха; сын Оомера Шейх Шаха; сын Сулатана Убу Саида; сын Сулатана Мухаммад Шаха; сын Миран Шаха, сын Шаиб-и-Кирана Меер Тимур». «От Тугры: Во имя Бога милостивейшего я свидетельствую, что нет Бога, кроме Бога. Он един и не имеет себе равных. Я также свидетельствую, что Мухаммед — его Слуга и Пророк». «В благоприятную дату этого благородного возведения этим слабым рабом Мухаммудом Фуна Уллой».
  5. ^ Кунал, Возвращение к Айодхье, 2016 г., стр. 168:
    1. По приказу Бабура, царя мира;
    2. Эта твердь подобна, высока;
    3. Было построено прочное здание;
    4. Благоприятным благородным Мир Ханом;
    5. Может когда-нибудь остаться таким фундаментом;
    6. И такой король мира.
  6. ^ Кунал, Возвращение к Айодхье, 2016 г., стр. 169:
    1. Во имя Бога, милостивого, милосердного.
    2. Во имя того, кто...; пусть Бог всегда хранит его в этом мире.
    3. ....
    4. Такой государь, известный в мире и лично отрадный для мира.
    5. В его присутствии один из вельмож, еще один король Турции и Китая.
    6. Заложил этот религиозный фундамент в благоприятном 930 году хиджры.
    7. О Боже! Пусть навсегда останутся корона, трон и жизнь при короле.
    8. Пусть Бабар всегда льет цветы счастья; может оставаться успешным.
    9. Его советник и министр, основатель этой крепости Масджид.
    10. Эти стихи с датой и хвалебной речью были написаны ленивым писателем и бедным слугой Фатх-Аллах-Гори, композитором.

Рекомендации

Цитаты

  1. ^ "Би-би-си". 16 октября 2019 г. Проверено 8 сентября 2023 г.
  2. ^ «Хронология: кризис святого места Айодхья» . Новости BBC . 6 декабря 2012 года. Архивировано из оригинала 10 декабря 2019 года . Проверено 8 августа 2020 г.
  3. ^ Штелер, Аксель; Штирсторфер, Клаус (27 мая 2009 г.). Написание фундаментализма . Издательство Кембриджских ученых. п. 63. ИСБН 9781443811897.
  4. ^ Гилли, Томас Альберт; Гилинский, Яков; Сергевнин, Владимир (2009). Этика терроризма: инновационные подходы с международной точки зрения (17 лекций) . Издатель Чарльза С. Томаса. п. 25. ISBN 9780398079956.
  5. ^ Хилтебейтель, Альф (2009), Переосмысление устных и классических эпосов Индии: Драупади среди раджпутов, мусульман и далитов, University of Chicago Press, стр. 227–, ISBN 978-0-226-34055-5
  6. ^ Удаякумар, SP (август 1997 г.). «Историзация мифа и мифологизация истории: драма «Храм Овна»». Социолог . 25 (7): 11–26. дои : 10.2307/3517601. JSTOR  3517601.
  7. ↑ Жафрело, Кристоф (7 декабря 2015 г.). «Проблема Айодхьи». В Смите, Энтони Д.; Хоу, Сяошо; Стоун, Джон; Деннис, Ратледж; Ризова, Полли (ред.). Энциклопедия расы, этнической принадлежности и национализма Уайли Блэквелла (1-е изд.). Уайли. дои : 10.1002/9781118663202.wberen644. ISBN 978-1-4051-8978-1.
  8. ↑ Варгезе, Рэйчел А. (19 июля 2023 г.). «Археология для зала суда: дело Айодхьи и создание гибридной эпистемы». Журнал социальной археологии . дои : 10.1177/14696053231190374 . ISSN  1469-6053.
  9. ↑ Эттер, Анн-Жюли (14 декабря 2020 г.). «Создание подходящих доказательств прошлого? Археология, политика и индуистский национализм в Индии с конца двадцатого века до наших дней». Междисциплинарный академический журнал Южной Азии (24/25). дои : 10.4000/samaj.6926 . ISSN  1960-6060.
  10. ^ ван дер Вир (1992), стр. 98–99.
  11. ^ «Прослеживая историю Бабри Масджида». Outlook (индийский журнал) . 1 декабря 2017 года. Архивировано из оригинала 2 февраля 2019 года . Проверено 3 сентября 2020 г.
  12. ^ Аб Хаар, GT; Бусуттил, Джей Джей (2005). Мост или барьер: религия, насилие и видение мира. Международные исследования в области религии и общества. Брилл. п. 57. ИСБН 978-90-04-13943-5. Проверено 21 января 2024 г. Во время инцидента в Бабри Масджид в 1992 году резня индуистов-мусульман унесла жизни по меньшей мере 3000 человек.
  13. ^ ab Таблетка. Издательство «Планшет». 2002. с. 4 . Проверено 21 января 2024 г. Мечеть Бабри Масджид в Айодхье в Уттар-Прадеше, место ужасающего межобщинного насилия в 1992 году. В том же году индуистские фанатики снесли 400-летнюю мечеть, вызвав насилие, которое привело к гибели 3000 человек.
  14. ^ Фуллер, Кристофер Джон (2004), Камфорное пламя: популярный индуизм и общество в Индии, Princeton University Press, стр. 262, ISBN 0-691-12048-Х
  15. ^ Гуха, Рамачандра (2007). Индия после Ганди . Макмиллан. стр. 582–598.
  16. ↑ Халид, Харун (14 ноября 2019 г.). «Как снос Бабри Масджид нарушил хрупкие межрелигиозные связи в Пакистане». Провод. Архивировано из оригинала 15 августа 2020 года . Проверено 30 мая 2020 г.
  17. ^ «Как реакция на снос Бабри Масджид, то, что произошло в Пакистане и Бангладеш 6 декабря 1992 года» . Утренняя хроника. 6 декабря 2018 г. Архивировано из оригинала 3 февраля 2021 г. . Проверено 30 мая 2020 г.
  18. ^ Трехстороннее разделение. Архивировано 18 октября 2019 г. в Wayback Machine , Outlook, 30 сентября 2010 г.
  19. ^ abc «Спор об Айодхье: сложная правовая история святого места Индии». Новости BBC . 16 октября 2019 года. Архивировано из оригинала 17 октября 2019 года . Проверено 16 октября 2019 г.
  20. ^ ab «Слушание Верховного суда по спору в Айодхье завершено; приказы сохранены». Индуистское бизнес-направление . Пресс Траст Индии. 16 октября 2019 года. Архивировано из оригинала 23 октября 2019 года . Проверено 18 октября 2019 г.
  21. ^ ab «Приговор Рама Мандира: приговор Верховного суда по делу Рама Джанмабхуми-Бабри Масджида» . Таймс оф Индия . 9 ноября 2019 года. Архивировано из оригинала 9 ноября 2019 года . Проверено 9 ноября 2019 г.
  22. ^ ab «Где Дханнипур? Все о месте, отведенном Суннитскому совету вакфа для мечети» . Индия сегодня . 5 февраля 2020 года. Архивировано из оригинала 1 августа 2020 года . Проверено 28 августа 2020 г.
  23. ↑ Аб Шарма, Ритвик (14 февраля 2020 г.). «Настроение в Дханнипуре, деревне в Айодхье, выбранной для строительства «Бабри Масджид»». Бизнес-стандарт . Архивировано из оригинала 31 июля 2020 года . Проверено 28 августа 2020 г.
  24. ↑ Разак, Хани Абдул (19 января 2021 г.). «Строительство мечети Айодхья начнется с поднятия флага в День Республики». Сиасат Дейли . Архивировано из оригинала 31 января 2021 года . Проверено 26 января 2021 г.
  25. ^ «Работы в мечети Айодхья начинаются в День Республики с поднятия триколора» . NDTV.com . Архивировано из оригинала 26 января 2021 года . Проверено 26 января 2021 г.
  26. ^ Флинт, Колин (2005). География войны и мира. Издательство Оксфордского университета. п. 165. ИСБН 978-0-19-516208-0. Архивировано из оригинала 14 апреля 2023 года . Проверено 15 августа 2016 г.
  27. ^ Об этом факте сообщают многочисленные источники:
    • Гриффитс, Гарет (2009), «Открытые пространства, оспариваемые места: письмо и фундаменталистское описание территории», в Акселе Штелере; Клаус Штирсторфер (ред.), «Письменный фундаментализм» , издательство Cambridge Scholars Publishing, стр. 63, ISBN 978-1-4438-1189-7
    • Джайшанкар, К. (2009), «Коммунальное насилие и терроризм в Индии», Томас Альберт Гилли; Яков Гилинский; Владимир Сергевнин (ред.), Этика терроризма: инновационные подходы с международной точки зрения (17 лекций). , Издательство Charles C Thomas, с. 25, ISBN 978-0-398-07995-6, До 1940-х годов мечеть называлась Масджид-и Джанмастан.
    • Нараин, Спор о храмовой мечети Айодхья, 1993 г., стр. 19, 27, 104.
  28. ^ Инженер Асгарали, изд. (1990). Споры о Бабри-Масджиде Рамджанамбхуми. Публикации Аджанты. п. 37. ИСБН 9788120202832.
  29. ^ Харл, Дж. К., Искусство и архитектура Индийского субконтинента , с. 421, 2-е изд. 1994, Издательство Йельского университета «История искусства Пеликана», ISBN 0300062176 
  30. ↑ Шанкар, Рави (4 октября 2010 г.). «Воспоминания о мечети». Индия сегодня . Архивировано из оригинала 20 апреля 2017 года . Проверено 19 апреля 2017 г.
  31. ^ Джаваид, Азаан (9 декабря 2014 г.). «Молодые девушки объединяются в защиту атеизма». Декан Вестник . Архивировано из оригинала 19 ноября 2018 года . Проверено 19 апреля 2017 г.
  32. ^ abcd Кунал, Возвращение к Айодхье, 2016, Глава 5.
  33. ^ К. Элст (1995). «Дебаты об Айодхье». В Гилберте Поллете (ред.). Индийские эпические ценности: Рамаяна и ее влияние . Издательство Питерс. стр. 28–29. ISBN 9789068317015.
  34. ^ Нараин, Спор о храмовой мечети Айодхья, 1993 г., стр. 17.
  35. ^ Джайн, Рама и Айодхья 2013, стр. 165–166.
  36. ^ Джайн, Рама и Айодхья 2013, с. 9, 120, 164.
  37. ^ Кунал, Возвращение к Айодхье, 2016 г., стр. хв.
  38. ^ Джайн, Рама и Айодхья 2013, стр. 112–114.
  39. ^ Джайн, Рама и Айодхья 2013, стр. 112–115.
  40. ^ Роберт Лейтон и Джулиан Томас (2003). Уничтожение и сохранение культурных ценностей. Рутледж. стр. 2–9. ISBN 978-1-134-60498-2.
  41. ^ Тифенталер, Джозеф (1786). Описание historique et géographique de l'Inde (на французском языке). Том. 1. География Индостана . Перевод Бернулли, Жан. Берлин. стр. 253–254.
  42. ^ Кунал, Возвращение к Айодхье, 2016 г., стр. 143.
  43. ^ Кунал, Возвращение к Айодхье, 2016 г., стр. xxvii.
  44. ^ Нараин, Спор о храмовой мечети Айодхья, 1993 г., стр. 23–25.
  45. ^ Роберт Лейтон и Джулиан Томас (2003). Уничтожение и сохранение культурных ценностей. Рутледж. п. 8. ISBN 978-1-134-60498-2.
  46. ^ "Мусульмане Квеллен в дебатах Рам Джанмабхуми Мандир-Бабри Масджид" . Интернациональный Азиатский форум . 1994. Архивировано из оригинала 8 октября 2019 года . Проверено 20 августа 2019 г.
  47. ^ abcd Чаттерджи, Рома (2014), Слова мира: Вина Дас и сцены наследования, Fordham University Press, стр. 406, ISBN 978-0-8232-6187-1: «Британские административные записи показывают, что спор начался примерно в 1853 году, когда вооруженные индуистские аскеты заняли место рождения».
  48. ^ Ладден, Дэвид (1996). Оспаривание нации: религиозное сообщество и политика демократии в Индии . Филадельфия: Издательство Пенсильванского университета. п. 38. ISBN 0-8122-1585-0.
  49. ^ abcdef Сарвепалли Гопал (1993). Анатомия конфронтации: Айодхья и подъем общинной политики в Индии. Пэлгрейв Макмиллан. стр. 64–77. ISBN 978-1-85649-050-4.
  50. ^ Годболе, М. (1996). Неоконченные возможности: воспоминания и размышления государственного служащего. Ориент Лонгман. стр. 332–333. ISBN 978-81-250-0883-5. Проверено 4 января 2024 г.
  51. ^ Гелот, Н.С. (1998). Современные тенденции в индийской политике. Глубокие и глубокие публикации. п. 203. ИСБН 978-81-7100-798-1.
  52. ^ Чаттерджи, Рома (2014). Слова мира: Вина Дас и сцены наследования. Формы жизни. Издательство Фордхэмского университета. п. 408. ИСБН 978-0-8232-6187-1.
  53. ^ * Джаффрелот, Кристоф (1996), Индуистское националистическое движение и индийская политика , C. Hurst & Co. Publishers, стр. 417, ISBN 978-1-85065-301-1
  54. ↑ Элст, Коенраад (23 августа 2004 г.). «Что, если Раджив не открыл Бабри Масджид?». Outlook (индийский журнал) . Архивировано из оригинала 27 января 2016 года . Проверено 20 июня 2012 г.
  55. ^ «Хронология: кризис святого места Айодхья» . Новости BBC . 30 сентября 2010 г. Архивировано из оригинала 26 декабря 2018 г. Проверено 20 июня 2018 г.
  56. ^ Инженер Асгар Али. «Беспорядки в Мумбаи в историческом контексте». Индус . Архивировано из оригинала 4 февраля 2020 года . Проверено 21 января 2016 г.
  57. ↑ Пунвани, Джьоти (4 февраля 2014 г.). «Почему нет шума о беспорядках в Мумбаи». Rediff.com . Архивировано из оригинала 29 января 2020 года . Проверено 21 января 2016 г.
  58. ↑ Раман, Б. (9 декабря 2010 г.). «Последняя« почта индийских моджахедов »». Outlook (индийский журнал) . Архивировано из оригинала 22 октября 2014 года . Проверено 20 июня 2012 г.
  59. ↑ Синха, Амитабх (14 сентября 2008 г.). «Взрывная месть за Бабри: почта». Индийский экспресс . Архивировано из оригинала 25 декабря 2018 года . Проверено 20 июня 2012 г.
  60. ^ abcde Гордон, Сэнди; Гордон, ДОБАВИТЬ (2014). Возвышение Индии как азиатской державы: нация, соседство и регион. Издательство Джорджтаунского университета. стр. 54–58. ISBN 978-1-62616-074-3. Проверено 27 мая 2017 г.
  61. ^ ab «Незавершенный раздел Индии и Пакистана». Экономист . 17 августа 2017 года. Архивировано из оригинала 19 августа 2017 года . Проверено 19 августа 2017 г.
  62. ^ "Refworld | Хронология индуистов в Бангладеш" . Верховный комиссар Организации Объединенных Наций по делам беженцев. 16 октября 1993 года. Архивировано из оригинала 18 октября 2012 года . Проверено 20 июня 2012 г.
  63. ^ «Пакистанцы атакуют 30 индуистских храмов». Нью-Йорк Таймс . 8 декабря 1992 года. Архивировано из оригинала 25 февраля 2021 года . Проверено 2 февраля 2019 г. В Лахоре мусульмане использовали бульдозер, молотки и руки, чтобы снести храм Джайн Мандар возле Пенджабского университета. Полиция не вмешивалась.
  64. ^ «Отчет: Последовательность событий 6 декабря». Ndtv.com. Архивировано из оригинала 4 ноября 2013 года . Проверено 20 июня 2012 г.
  65. ↑ Шум по поводу отчета о мечети в Индии: в ходе расследования сноса мечети Бабри в 1992 году были предъявлены обвинения лидерам оппозиционной БДП. Архивировано 31 января 2010 г. в Wayback Machine Al-Jazeera, английский - 24 ноября 2009 г.
  66. ^ Снос Бабри Масджид был запланирован на 10 месяцев вперед - PTI. Архивировано 2 февраля 2017 г. в Wayback Machine , Outlook, 30 января 2005 г.
  67. ^ Ратнагар, Шерин (апрель 2004 г.). «Археология в центре политического противостояния: случай Айодхьи» (PDF) . Современная антропология . 45 (2): 239–259. дои : 10.1086/381044. JSTOR  10.1086/381044. S2CID  149773944. Архивировано (PDF) из оригинала 24 июля 2018 г. . Проверено 20 апреля 2018 г.
  68. ^ «ASI представляет отчет о раскопках Айодхьи» . Rediff.com . ПТИ. 22 августа 2003 г. Архивировано из оригинала 26 октября 2012 г. Проверено 20 июня 2012 г.
  69. ^ Прасаннан, Р. (7 сентября 2003 г.). «Айодхья: Слои истины». The Week (индийский журнал) . Архивировано из оригинала 23 марта 2005 года.
  70. ↑ Сурьямурти, Р. (26 августа 2003 г.). «Выводы ASI могут не разрешить спор о праве собственности». Трибуна . Архивировано из оригинала 11 апреля 2009 года . Проверено 29 июля 2007 г.
  71. ^ «Доказательства храма, найденного в Айодхье: отчет ASI» . Rediff.com . 25 августа 2003 года. Архивировано из оригинала 26 сентября 2010 года . Проверено 20 июня 2012 г.
  72. ^ "Приговор Айодхьи - еще один удар по секуляризму: Сахмат" . Индус . Ченнаи, Индия. 3 октября 2010 года. Архивировано из оригинала 6 октября 2010 года . Проверено 1 ноября 2010 г.
  73. ^ Муралидхаран, Сукумар (сентябрь 2003 г.). «Айодхья: Еще не последнее слово». Линия фронта. Архивировано из оригинала 17 ноября 2007 года.{{cite news}}: CS1 maint: неподходящий URL ( ссылка )
  74. ↑ Гарг, Абхинав (9 октября 2010 г.). «Как Аллахабадский ХК разоблачил« экспертов », поддерживающих идею Масджида» . Таймс оф Индия . Архивировано из оригинала 4 ноября 2012 года . Проверено 1 ноября 2010 г.
  75. ↑ Рам Джанм Бхуми Бабри Масджид: Суть суждений. Архивировано 28 сентября 2011 г. в Wayback Machine.
  76. ^ «Вопросы для брифинга» (PDF) . Высокий суд Аллахабада. Архивировано из оригинала 25 декабря 2018 года . Проверено 11 июня 2012 г.
  77. ↑ Даниял, Шоаиб (11 ноября 2019 г.). «Нет, Верховный суд не удовлетворил иск о том, что Бабри Масджид была построена путем сноса храма». Прокрутка.в .

Общие источники

дальнейшее чтение

Внешние ссылки