Монашество (от древнегреческого μοναχός ( monakhós ) «одинокий, монашеский»; от μόνος ( monos ) «одинокий»), называемое также монашеством или монашеством , — религиозный образ жизни, при котором человек отказывается от мирских занятий, чтобы полностью посвятить себя духовной работе. . Монашеская жизнь играет важную роль во многих христианских церквях, особенно в католических , православных и англиканских традициях, а также в других конфессиях, таких как буддизм , индуизм и джайнизм . [1] В других религиях монашество критикуется и не практикуется, как в исламе и зороастризме , или играет второстепенную роль, как в современном иудаизме .
Многие монахи живут в аббатствах , женских монастырях , монастырях или монастырях, чтобы отделить себя от светского мира, если только они не принадлежат к нищенствующим или миссионерским орденам .
Сангха , или община рукоположенных буддийских бхикшу ( палийский бхикку , как и санскритский бхикшу , означает «нищий; тот, кто живет милостыней » [ 2 ] ) и оригинальные бхиккуни (монахини), были основаны Гаутамой Буддой при его жизни более 2500 лет назад. Этот общинный монашеский образ жизни вырос из образа жизни более ранних сект странствующих аскетов , у некоторых из которых учился Будда. Первоначально оно носило довольно отшельнический или затворнический характер. Ожидалось, что монахи и бхиккуни будут жить с минимумом имущества, которое миряне должны были добровольно предоставлять. [3] Миряне также обеспечивали монахов ежедневной едой, в которой нуждались монахи, и предоставляли монахам кров, когда они в этом нуждались. [3]
После париниббаны (окончательного ухода) Будды буддийский монашеский орден превратился в преимущественно общежительное или общинное движение. Практика совместной жизни во время сезона дождей васса , предписанная Буддой, постепенно разрослась и охватила оседлую монашескую жизнь, сосредоточенную на жизни в сообществе практикующих. Большинство современных дисциплинарных правил, которым следуют монахи и бхикшуни, закодированные в Патимоккхе , относятся к такому существованию, предписывая в мельчайших подробностях правильные методы жизни и взаимоотношений в сообществе бхикшу или бхикшуни. Количество соблюдаемых правил зависит от порядка; Монахи Тхеравады следуют примерно 227 правилам Винайи . Для бхиккуни (монахинь) установлено большее количество правил. [4]
Буддийский монашеский орден состоит из мужского собрания бхикшу и женского собрания бхиккуни . Первоначально состоявший только из мужчин, он стал включать в себя и женщин после того, как мачеха Будды, Махапраджапати , попросила и получила разрешение жить в качестве посвященного практикующего.
Ожидается, что бхикшу и монахини будут выполнять различные роли в буддийской общине. Прежде всего, от них ожидается сохранение доктрины и дисциплины, ныне известной как буддизм. Ожидается, что они также будут служить живым примером для мирян и служить «полем заслуг» для мирян, предоставляя мирянам и женщинам возможность зарабатывать заслуги, даря подарки и оказывая поддержку монахам. Ожидается, что в обмен на поддержку мирян монахи и монахини будут вести аскетическую жизнь, сосредоточенную на изучении буддийского учения, практике медитации и соблюдении хороших моральных качеств. [3]
Монах сначала посвящает в сан саманера (послушника). Новички часто посвящают в сан в молодом возрасте, но обычно не моложе восьми лет. Саманеры живут согласно Десяти заповедям , но не несут ответственности за жизнь по полному своду монашеских правил. Высшее посвящение, дающее статус полного монаха, предоставляется только мужчинам в возрасте 20 лет и старше. Бхиккуни следуют аналогичному пути, но должны жить как саманеры в течение более длительных периодов времени, обычно пяти лет.
Дисциплинарные правила для монахов и бхикшуни предназначены для создания простой и целенаправленной жизни, а не жизни, полной лишений или сурового аскетизма. Однако безбрачие является фундаментальной частью этой формы монашеской дисциплины.
Монашество в христианстве, от которого произошли слова «монах» и «монастырь», включает в себя несколько разнообразных форм религиозной жизни. Оно начало развиваться рано в истории Церкви, но не упоминается в Священных Писаниях. Оно стало регулироваться религиозными правилами (например, Правилом св. Василия, Правилом св. Бенедикта), а в наше время – церковным законом соответствующих апостольских христианских церквей, имеющих формы монашеской жизни.
Христианский монах воспринимает монашескую жизнь как призвание от Бога. Его цель — максимально подражать жизни Христа, готовясь к достижению вечной жизни после смерти.
Титулы монашествующих различаются в зависимости от христианских конфессий. В римском католицизме и англиканстве к монахам и монахиням обращаются как к Брату (или Отцу, если они рукоположены в священство) или Матери, Сестре, тогда как в восточном православии к ним обращаются как к Отцу или Матери. Женщин, ведущих монашескую жизнь, обычно называют монахинями, религиозными сестрами или, реже, канониссами, а мужчин-монахов называют монахами, монахами или братьями.
По-видимому, по совпадению, образование первых христианских монастырей в Египте пришлось на ту же эпоху буддийской паринирваны (смерти Будды), когда впоследствии были образованы первые монастыри в Индии (II–III вв.). [ нужна цитата ]
В четвертом и пятом веках монашество позволяло женщинам отказаться от традиционного образа жизни, такого как брак и деторождение, и жить жизнью, посвященной Богу. Руководствуясь повседневными правилами и правилами образа жизни, монашество предоставляло женщинам большую духовную автономию. Монастыри служили местом совместной жизни монахов и монахинь, многие из которых действовали с разной степенью строгости правил и наказаний за непослушание практикам, которые в основном исходили от отцов-пустынников, этими параметрами управлял настоятель (Отец / Мать). Хотя практики женских монашеских общин различались, их объединяло стремление к жизни в молитве, созерцании и служении другим.
Учения Шенуте из Атрипе, влиятельной фигуры в развитии монашеской традиции в Египте и его сочинениях о монашеской жизни, также применялись во всех монастырях. Иногда пишется мужским родом, как будто применимо исключительно к мужским общинам, несмотря на то, что Шенуте командовал федерацией, в которую входили как мужские, так и женские общины.
Позже, в 379 году нашей эры, первый женский монастырь был основан в Иерусалиме святой Меланией Старшей. Это был важный момент в истории: до этого женские монастыри были исключительно дополнением к мужским монастырям, хотя история женщин-подвижниц предшествует даже самым ранним признанным пионерам женской аскезы, таким как Святая Мария Египетская, жившая в V веке нашей эры.
В Египте четвертого века христиане чувствовали себя призванными к более затворническому или отшельническому образу жизни (в духе «теологии пустыни» с целью духовного обновления и возвращения к Богу). Святой Антоний Великий упоминается Афанасием как один из первых «монахов-отшельников». Отшельническое монашество, особенно на Ближнем Востоке, продолжало быть обычным явлением до упадка сирийского христианства в позднем средневековье.
Около 318 года святой Пахомий начал организовывать своих многочисленных последователей в первый христианский общежительный или общинный монастырь . Вскоре подобные учреждения были созданы по всей египетской пустыне, а также в остальной части восточной половины Римской империи. Известные монастыри Востока включают:
На Западе наиболее значительное событие произошло, когда были записаны правила для монашеских общин, причем правило святителя Василия считалось первым. Точная датировка Правила Мастера проблематична. Утверждалось, что оно предшествовало Правилу Святого Бенедикта, созданному Бенедиктом Нурсийским для своего монастыря в Монте-Кассино , Италия (ок. 529 г.), и других бенедиктинских монастырей, которые он основал как часть Ордена Святого Бенедикта . Это стало самым распространенным правилом в средние века и используется до сих пор. Правило Августина , из-за его краткости, было принято различными общинами, главным образом Регулярными канониками . Примерно в XII веке францисканцы , кармелиты , доминиканцы , орден сервитов (см. Слуги Марии ) и нищенствующие ордена августинцев предпочитали жить в городских монастырях среди народа вместо того, чтобы уединяться в монастырях. Монастырь Святого Августина , основанный в 1277 году в Эрфурте , Германия, рассматривается многими историками и богословами как «колыбель Реформации » , поскольку именно здесь Мартин Лютер жил монахом с 1505 по 1511 год. [5]
Сегодня новые проявления христианского монашества , многие из которых являются экуменическими , развиваются в различных местах, таких как Монашеская община Бозе в Италии, Монашеские братства Иерусалима по всей Европе, Англо-кельтское общество нативитистов, Община Тэзе во Франции, Восточно-православные монастыри Нового скита , Нью-Йорка и преимущественно евангелическое протестантское Новое монашество .
В своем стремлении достичь духовной цели жизни некоторые индуисты выбирают путь монашества ( саньясы ). Монахи посвящают себя жизни в простоте , безбрачии , отстранении от мирских занятий и созерцании Бога. [7] Индуистского монаха называют саньяси , садху или свами . [8] Монахиню называют саньясини , садхви или свамини . Такие отшельники пользуются большим уважением в индуистском обществе, потому что их внешнее отречение от эгоизма и мирских дел служит вдохновением для домохозяев, стремящихся к ментальному отречению. Некоторые монашествующие живут в монастырях, а другие скитаются с места на место, надеясь на одного Бога в обеспечении своих физических нужд. [9] Для преданного-мирянина считается весьма похвальным поступком обеспечить садху едой или другими предметами первой необходимости. Ожидается, что садху будут относиться ко всем с уважением и состраданием, независимо от того, беден человек или богат, добр или плох. Ожидается, что они также будут безразличны к похвале, порицанию, удовольствию и боли. [10] Садху обычно можно узнать по его одежде цвета охры. Обычно монахи -вайшнавы бреют головы, за исключением небольшого участка волос на затылке, в то время как монахи -шиваиты оставляют волосы и бороду нестриженными.
Обет отречения садху обычно запрещает ему :
Ислам запрещает практику монашества. [11] В суннитском исламе одним из примеров является Усман бин Мазун ; один из сподвижников Мухаммеда . Он был женат на Хавле бинт Хаким , обе из которых были двумя из первых обращенных в ислам. [12] Существует суннитское повествование о том, что из-за религиозной преданности Усман бин Мазун решил посвятить себя ночным молитвам и принять обет целомудрия от своей жены. Его жена расстроилась и рассказала об этом Мухаммеду. Мухаммед напомнил Усману, что он сам, как Пророк, также ведет семейную жизнь и что Усман несет ответственность перед своей семьей и не должен принимать монашество как форму религиозной практики. [13]
Мухаммед посоветовал своим товарищам облегчить свое бремя и избегать излишеств. Согласно некоторым суннитским хадисам , в послании некоторым сподвижникам, которые хотели положить конец своей сексуальной жизни, молиться всю ночь напролет или непрерывно поститься, Мухаммед сказал: «Не делайте этого! В одни дни поститесь, а в другие ешьте. Спите». часть ночи, а другую часть простояй в молитве, ибо тело твое имеет право на тебя, глаза твои имеют право на тебя, жена твоя имеет право на тебя, гость твой имеет право на тебя». Однажды Мухаммед воскликнул, повторив это трижды: «Горе тем, кто преувеличивает [кто слишком строг]!» А в другой раз Мухаммед сказал: «Умеренность, умеренность! Ибо только с умеренностью вы добьетесь успеха». [14]
Монашество также упоминается в следующем аяте Корана :
Затем Мы заставили Наших посланников следовать по их стопам; Мы побудили Иисуса, сына Марии, следовать за ним, дали ему Евангелие и вселили сострадание и милосердие в сердца тех, кто последовал за ним. Но монашество они придумали – Мы установили его не для них – только ради довольства Аллаха, и они соблюдали его не с должным соблюдением. Итак, Мы даем награду тем из них, которые верят, но многие из них являются злодеями.
- — Коран, аят 27, сура Аль-Хадид (глава 57) [15]
Тем не менее, как отметил Кристиан де Шерже на конференции DIMMID в 1995 году, между мусульманской и монашеской духовностью есть три существенных сходства. Во-первых, центральное место послушания в монашеской традиции соответствует важности капитуляции или подчинения в исламе. Во-вторых, подобно монашеским общинам, которые собираются вместе несколько раз в день для молитвы, мусульмане практикуют ритуальную молитву (салят) пять раз в день. Наконец, Lectio Divina , медитативное чтение Священного Писания, интерпретируемое как слово Бога, обращенное к читателю, перекликается с мусульманской убежденностью в том, что в Коране и через Коран Бог обращается к каждому человеку. [16]
.jpg/1280px-Ellora,_cave_33,_Digambar_Jain_guru_(9841591645).jpg)
В джайнизме монашество поощряется и уважается. Правила монашества довольно строгие. Джайнский аскет не имеет ни постоянного дома, ни какого-либо имущества, босиком скитаясь с места на место, за исключением месяцев Чатурмас . Качество жизни, которую они ведут, является трудным из-за множества ограничений, налагаемых на них. Они не используют транспортное средство для поездок на работу и всегда передвигаются босиком из одного места в другое, независимо от расстояния. У них нет никаких материальных вещей, а также они не пользуются базовыми услугами, такими как телефон, электричество и т. д. Они не готовят еду и живут только тем, что им предлагают люди. [17]
Иудаизм не поощряет монашеский идеал безбрачия и бедности. Напротив, все заповеди Торы являются средством освящения физического мира. В дальнейшем распространяемое через учение Исраэля Баал Шем Това стремление к разрешенным физическим удовольствиям поощряется как средство «служить Богу с радостью» (Второзаконие 28:47).
Однако до разрушения Второго Храма , около двух тысяч лет назад, принятие обетов назореев было обычной чертой религии. Евреи -назореи (на иврите : נזיר ) воздерживались от продуктов из винограда, стрижек и контактов с мертвыми. [18] Однако они не вышли из общества, им было разрешено вступать в брак и владеть имуществом; более того, в большинстве случаев обет назореев давался на определенный период времени, а не на постоянно. [19] В современном иврите термин «Назир» чаще всего используется для обозначения нееврейских монашествующих.
Уникальной среди еврейских общин является монашество Бета-Исраэль в Эфиопии, практика, которая, как полагают, восходит к 15 веку.
Определенную форму аскетизма практиковали некоторые люди в европейских еврейских общинах ашкенази до Второй мировой войны . Его основным выражением был пришут , практика женатого студента Талмуда , отправляющегося в добровольное изгнание из своего дома и семьи, чтобы учиться в колеле другого города или поселка. [20] [21] Эта практика была связана с перушимами , но не исключительно с ними .
Ессеи ( на современном , но не на древнееврейском языке : אִסִּיִים , Исийим ; греческий : Εσσηνοι, Εσσαιοι или Οσσαιοι; ессеной , ессайой или оссайой ) были еврейской сектой , которая процветала со второго века до нашей эры до 100 г. н. э., как утверждают некоторые ученые отделился от садокитских священников. [22] Будучи гораздо меньшим числом, чем фарисеи и саддукеи (две другие основные секты того времени), ессеи жили в разных городах, но собирались в общинную жизнь, посвященную аскетизму , добровольной бедности , ежедневному погружению (в микву), и воздержание от мирских удовольствий, включая (для некоторых групп) брак . Многие отдельные, но родственные религиозные группы той эпохи разделяли схожие мистические , эсхатологические , мессианские и аскетические верования. Различные ученые называют эти группы «ессеями». Иосиф Флавий пишет, что ессеи существовали в больших количествах, и тысячи жили по всей римской Иудее .
Ессеи получили известность в наше время в результате открытия обширной группы религиозных документов, известных как Свитки Мертвого моря , которые обычно считаются библиотекой ессеев, хотя нет никаких доказательств того, что ессеи написали их . Эти документы включают в себя множество сохранившихся копий еврейской Библии , которые оставались нетронутыми еще за 300 лет до Рождества Христова до их открытия в 1946 году. Однако некоторые ученые оспаривают мнение о том, что свитки Мертвого моря были написаны ессеями. [23] Рэйчел Элиор , выдающийся израильский ученый, даже подвергает сомнению существование ессеев. [24] [25] [26] [ ненадежный источник? ]
Хотя сикхизм рассматривает похоть как грех, он в то же время указывает на то, что человек должен разделить моральную ответственность, ведя жизнь домохозяина. Согласно сикхизму , быть сосредоточенным на Боге и быть домохозяином лучше, чем быть аскетом. Согласно сикхизму, аскеты находятся на неправильном пути. [27] Когда Гуру Нанак посетил Горахмату , он обсуждал истинное значение аскетизма с некоторыми йогами. [28]
Аскетизм не заключается ни в аскетических одеждах, ни в ходячем посохе, ни в прахе. Аскетизм не заключается ни в серьге, ни в бритой голове, ни в трублении в раковину. Аскетизм заключается в том, чтобы оставаться чистым среди нечистот. Аскетизм не заключается в простых словах; Он аскет, который относится ко всем одинаково. Аскетизм не в посещении захоронений, не в скитаниях и не в омовении в местах паломничества. Аскетизм – это оставаться чистым среди нечистот.
- Гуру Нанак [28]
На протяжении веков даосизм , особенно школа Цюаньчжэнь , развили свои собственные обширные монашеские традиции и практики. Особенно известен даосский монастырь Белого Облака Врат Дракона в Пекине, в котором хранится редкая полная копия Даоцзана , главного даосского канона. [29]
