Моравская церковь , или Моравские братья ( чеш . Moravská církev или Moravští bratři ), официально Unitas Fratrum ( лат . «Единство братьев»), [3] [4] [5] — одна из старейших протестантских конфессий в христианстве , восходящая к Богемской Реформации XV века и Единству братьев (чеш. Jednota bratrská ), основанному в Королевстве Богемия за шестьдесят лет до Реформации Мартина Лютера .
Наследие церкви можно проследить до 1457 года и земель Богемской короны , которые включали Богемию , Моравию , Силезию и ранее гуситское движение против нескольких практик и доктрин католической церкви . Его название происходит от изгнанников, которые бежали из Моравии в Саксонию в 1722 году, чтобы избежать Контрреформации , основав христианскую общину Herrnhut . Поэтому она также известна на немецком языке как [Herrnhuter] Brüdergemeine [ sic ] [6] («Единство братьев [Herrnhut]»). [7]
Современная Unitas Fratrum насчитывает около миллиона членов по всему миру [1], продолжая свою традицию миссионерской работы , например, в Америке и Африке , что отражается в их широком глобальном распространении. [8] Моравские братья продолжают многие из тех же практик, которые были установлены в 18 веке, включая придание большого значения личному обращению ко Христу, называемому Новым рождением , и благочестию , добрым делам , евангелизации , включая создание миссий, христианскому пацифизму , экуменизму и музыке . [8] [9]
Эмблемой Моравской церкви является Агнец Божий ( Agnus Dei ) с флагом победы, окруженный латинской надписью « Vicit agnus noster, eum sequamur » («Наш Агнец победил; последуем за Ним»).
Помимо Моравской церкви, более консервативное Единство братьев , базирующееся в Техасе, а также Чехословацкая гуситская церковь , базирующаяся в Чешской Республике и Словакии, являются конфессиями в той же гуситско-моравской теологической традиции. [10]
Гуситское движение, которое должно было стать Моравской церковью, было основано Яном Гусом (английский: John Huss ) в Богемии в начале XV века , на территории современной Чешской Республики . [3] Гус возражал против некоторых практик и доктрин Римско-католической церкви . В частности, он хотел, чтобы литургия проводилась на чешском языке , чтобы священники были женаты, а также чтобы были отменены индульгенции и идея Чистилища . Поскольку эти действия предшествовали протестантской Реформации на столетие, некоторые историки утверждают, что Моравская церковь была первой протестантской церковью. [11] [12]
Движение получило поддержку от короны Богемии . Однако Гус был вызван на Констанцский собор , который постановил, что он еретик. Гус был освобожден светской властью, которая приговорила его к сожжению на костре 6 июля 1415 года. С 1419 по 1437 год прошла серия гуситских войн , первоначально между различными римско-католическими правителями и гуситами. Затем была гуситская гражданская война между более компромиссными утраквистами и радикальными таборитами . В 1434 году армия утраквистов и католиков разгромила таборитов в битве при Липанах . Утраквисты подписали Базельские соглашения 5 июля 1436 года.
В течение 50 лет после смерти Гуса, контингент его последователей стал независимо организованным как «Богемские братья» ( Čeští bratři ) или Единство братьев ( Jednota bratrská ), которое было основано в Кунвальде , Богемия, в 1457 году. Брат, известный как Григорий Патриарх, оказал большое влияние на формирование группы, а также на учения Петра Хельчицкого . Эта группа придерживалась строгого послушания Нагорной проповеди , которая включала в себя не клятвы, непротивление и не накопление богатств. Из-за этого они считали себя отдельными от большинства гуситов, которые не придерживались этих учений. Они получили епископское рукоположение через вальденсов в 1467 году. [11] : 36 и далее [12] : 107 и далее
Это были одни из самых ранних протестантов , восставших против Рима примерно за пятьдесят лет до Мартина Лютера . [11] [12] К середине XVI века около 90 процентов подданных Богемской короны были протестантами . [13] Большинство дворян были протестантами, а школы и типографии, основанные Моравской церковью, процветали.
Протестантизм имел сильное влияние на образование населения. Даже в середине XVI века не было ни одного города без протестантской школы в землях Чешской короны . Во многих было больше одной, в основном с двумя-шестью учителями в каждой. В Йиглаве , главном протестантском центре в Моравии, было пять основных школ: две немецкие, одна чешская, одна для девочек и одна с преподаванием на латыни, которая была на уровне средней /гимназии , где преподавали латынь, греческий и иврит, риторику, диалектику, основы философии и изящных искусств, а также религию согласно лютеранской Августане . [14]
Поскольку Пражский университет также прочно находился в руках протестантов , местная Римско-католическая церковь не могла конкурировать в сфере образования. Иезуиты были приглашены, при поддержке католических правителей Габсбургов, прибыть в земли Чешской короны и основать ряд римско-католических учебных заведений. Одним из них был университет в моравской столице Оломоуце . В 1582 году они заставили закрыть местные протестантские школы.
В 1617 году император Маттиас избрал своего брата-католика Фердинанда Штирийского королём Богемии. В следующем году протестантские дворяне Богемии, опасаясь потерять свою религиозную свободу, [15] спровоцировали восстание с незапланированными Пражскими дефенестрами . Протестанты потерпели поражение в 1620 году в битве на Белой горе недалеко от Праги, известной как первое сражение в Тридцатилетней войне. [16] В результате местные протестантские дворяне были либо казнены, либо изгнаны из страны, в то время как Габсбурги поставили на их место римско-католическую и в основном немецкоязычную знать. Война, чума и последовавшие за этим потрясения привели к сокращению населения с более чем 3 миллионов до примерно 800 000 человек. К 1622 году вся система образования оказалась в руках иезуитов, и все протестантские школы были закрыты.
Братья были вынуждены уйти в подполье и в конечном итоге рассеялись по всей Северной Европе вплоть до Нидерландов , где их епископ Иоанн Амос Коменский попытался возродить их. Самые крупные оставшиеся общины Братьев находились в Лешно ( нем . Lissa ) в Польше , которая имела исторически прочные связи с чехами, и в небольших изолированных группах в Моравии . Последние упоминаются как «Скрытое семя», которое, как молился Иоанн Амос Коменский, должно было сохранить евангельскую веру в стране отцов.
В дополнение к обновленной Unitas Fratrum или Моравской церкви, которая сохраняет три ордена епископского рукоположения Unitas Fratrum , Евангелическая церковь чешских братьев и Чехословацкая гуситская церковь также продолжают гуситскую традицию в Чешской Республике и Словакии сегодня. Они составляют всего 0,8% чешского населения , из которых 79,4% нерелигиозны, а 10,4% — католики. [ необходима цитата ] [ когда? ]
В 1722 году небольшая группа Богемских братьев, «Скрытое семя», которые жили в северной Моравии , как нелегальный подпольный остаток, выживавший в католической обстановке империи Габсбургов в течение почти 100 лет, прибыли в поместье Бертельсдорф Николауса Людвига фон Цинцендорфа в современной Саксонии в восточной части современной Германии . Из личного обязательства помогать бедным и нуждающимся, фон Цинцендорф, дворянин, воспитанный в традициях пиетистского лютеранства , согласился на просьбу их лидера, Кристиана Давида , странствующего плотника, разрешить им поселиться на его землях в Верхней Лужице в Саксонии. Маркграфства Верхней и Нижней Лужицы управлялись в личной унии саксонскими правителями и пользовались большой автономией, особенно в религиозных вопросах.
Беженцы основали новую деревню под названием Хернхут , примерно в 2 милях (3 км) от Бертельсдорфа. Город изначально рос стабильно, но возникли серьезные религиозные разногласия, и к 1727 году община разделилась на фракции. Граф Цинцендорф работал над достижением единства в городе, и 12 мая 1727 года общиной было принято Братское соглашение . Это считается началом обновления. 13 августа 1727 года община претерпела драматические изменения, когда жители Хернхута «научились любить друг друга», последовавшие за опытом, который они приписали посещению Святого Духа , подобному тому, что записано в Библии в день Пятидесятницы .
Herrnhut быстро рос после этого преобразующего возрождения и стал центром крупного движения за христианское обновление и миссионерство в XVIII веке. Епископское рукоположение Ancient Unitas Fratrum было передано в 1735 году Renewed Unitas Fratrum двумя выжившими епископами Единства, Даниэлем Эрнстом Яблонским и Кристианом Ситковиусом. Плотник Давид Ничманн и, позднее, граф фон Цинцендорф были первыми двумя епископами Renewed Unitas. В 1756 году Цинцендорф основал Brüdergemeine, который существует и по сей день в Нойвиде на Рейне. Моравские историки определяют основные достижения этого периода как:
Наряду с Королевским датским миссионерским колледжем , моравские миссионеры были первым крупномасштабным протестантским миссионерским движением . Они отправили первых миссионеров, когда в Хернхуте было всего 300 жителей. В течение 30 лет церковь отправила сотни христианских миссионеров во многие части света, включая Карибский бассейн , Северную и Южную Америку , Арктику , Африку и Дальний Восток . Они были первыми, кто отправил мирян в качестве миссионеров, первой протестантской конфессией, которая служила рабам, хотя некоторые общины также владели рабами, и первым протестантским присутствием во многих странах.
Благодаря личным контактам Цинцендорфа с их королевской семьей, первые моравские миссии были направлены в Датско-норвежскую империю . Присутствуя на коронации Кристиана VI Датско-норвежского короля в 1730 году, Цинцендорф был глубоко поражен двумя обращенными инуитами из миссии Ганса Эгеде в Гренландии , а также африканцем из Вест-Индии . [18] Первая моравская миссия была основана на карибском острове Сент-Томас в 1732 году гончаром по имени Иоганн Леонхард Добер и плотником по имени Давид Ничманн , [19] : 7 который позже стал первым епископом Возрожденного единства в 1735 году. Маттеус Штах и двое других основали первую моравскую миссию в Гренландии в 1733 году в Ной-Херрнхуте на реке Ваал , которая стала ядром современной столицы Нуук .
Моравцы также основали миссии с могиканами , племенем, говорящим на алгонкинском языке , в колонии Нью-Йорк в Тринадцати колониях . В одном случае они основали миссию в 1740 году в могиканской деревне Шекомеко в современном округе Датчесс, штат Нью-Йорк . Обращенные могикане сформировали первую местную христианскую общину в современных Соединенных Штатах Америки. Из-за местной враждебности со стороны жителей Нью-Йорка к могиканам поддержка моравцами могикан привела к слухам о том, что они являются тайными иезуитами , пытающимися объединить могикан с Францией в продолжающихся франко-индейских войнах .
Хотя сторонники защищали их работу, в конце 1744 года колониальное правительство, базировавшееся в Покипси, штат Нью-Йорк , изгнало моравцев из провинции Нью-Йорк . [20]
В 1741 году Дэвид Ничманн и граф Цинцендорф возглавили небольшую общину, чтобы основать миссию в колонии Пенсильвания . Миссия была основана в канун Рождества и была названа Вифлеемом, в честь библейского города в Иудее . Там они служили ленапе, говорящим на алгонкинском языке . Вифлеем , штат Пенсильвания , сегодня является седьмым по величине городом в Пенсильвании, развившимся как крупный промышленный город в 19 и 20 веках. В 1772 году первое европейско-индейское поселение, которое позже стало Панксатони, штат Пенсильвания , произошло, когда преподобный Джон Эттвейн, моравский миссионер, прибыл туда с группой из 241 христианизированных ленапе . [21]
В 1771 году моравцы основали поселение в Наине, Лабрадор , которое стало постоянным поселением и штаб-квартирой моравцев в Лабрадоре. [22] Миссионерские станции расширились до Окака (1776), Хоупдейла (1782), Хеврона в заливе Кауэрдлуксоак (1830–1959), обслуживая также залив Напарток и залив Саеглек , Зоара (1864–1889), Рамы (1871–1908), Макковика (1896) и Киллиника на острове Кейп-Чидли (1905–1925). [22] [23] После этого периода были добавлены еще две станции в Хэппи-Вэлли около залива Гуз-Бей (1957) и Норт-Уэст-Ривер (1960). [22]
Колонии были основаны в Северной Каролине, где моравцы во главе с епископом Августом Готлибом Шпангенбергом приобрели 98 985 акров (40 058 га) у Джона Картерета, 2-го графа Гренвилля . Этот большой участок земли был назван die Wachau , или Wachovia , в честь одного из родовых поместий Цинцендорфа на реке Дунай в Нижней Австрии . Другие ранние поселения включали Бетабару (1753), Бетанию (1759) и Сейлем, теперь называемый Старым Сейлемом (1766) в Уинстон-Сейлеме , Северная Каролина.
В 1801 году моравские братья основали миссию Springplace для народа чероки в том месте, где сейчас находится округ Мюррей , штат Джорджия . Одновременно с принудительным переселением чероки в Оклахому, эта миссия была заменена в 1842 году миссией New Springplace в Оукс, штат Оклахома . Из-за насилия, связанного с Гражданской войной , New Springplace закрылась в 1862 году и возобновила работу в 1870-х годах. В 1898 году Моравская церковь прекратила миссионерскую деятельность среди чероки, и New Springplace, теперь индейская миссия Oaks, была передана Датской евангелическо-лютеранской церкви . [24]
Начало обширной миссионерской работы потребовало создания независимо управляемых провинций. Так, примерно с 1732 года, [19] : 7 история церкви становится историей ее провинций.
В конечном итоге моравские миссии в Австралии и Гренландии были переданы местным пресвитерианской и лютеранской церквям соответственно.
Первая миссионерская станция на территории современной Южной Африки была основана моравским монахом Георгом Шмидтом в Генадендале в 1738 году. Миссия в Вуппертале , основанная Рейнским миссионерским обществом , в конечном итоге была передана Моравской церкви.
Моравцы стремились объединить новообращенных в «один народ», живущий вместе с одинаковыми религиозными убеждениями. Цейсбергер, значительный моравский миссионер, умолял новообращенных помнить, что они «один народ, а не два». [25]
Современная Моравская церковь, насчитывающая около 750 000 членов по всему миру, [1] продолжает опираться на традиции, заложенные во время обновления 18 века. Во многих местах она соблюдает соглашение о любовном пире , первоначально начатом в 1727 году. Она использует старую и традиционную музыку в богослужении. Духовая музыка, церковное пение и хоровая музыка продолжают играть очень важную роль в моравских общинах. В некоторых старых общинах моравских хоронят на традиционном Божьем Акре , кладбище с плоскими надгробиями, что означает равенство мертвых перед Богом и организовано по полу, возрасту и семейному положению, а не по семье.
Моравцы продолжают свою давнюю традицию миссионерской работы, например, в Карибском регионе, где Ямайская Моравская церковь начала работу на Кубе, и в Африке, где Моравская церковь в Танзании имеет миссии в Демократической Республике Конго и Уганде. Это отражается в их широком глобальном распространении. Моравцы в Германии, чье центральное поселение остается в Хернхуте , очень активны в сфере образования и социальной работы. Американская Моравская церковь спонсирует Моравский университет и семинарию. Самая большая концентрация моравцев сегодня находится в Танзании .
Девиз Моравской церкви: « В главном — единство, во второстепенном — свобода, во всём — любовь ». [26]
Некоторые моравские ученые указывают на другую формулу как на руководство к конструктивному спору о вере. Эта формула была впервые предложена Лукой Пражским (1460–1528), одним из епископов древнего Unitas Fratrum. Лука учил, что нужно различать вещи, которые являются существенными, служебными или случайными для спасения. Существенными являются Божья работа творения, искупления и освящения, а также ответ верующего через веру, надежду и любовь. Служебными вещами являются такие предметы, как Библия, церковь, таинства, учение и священство. Они опосредуют священное и, таким образом, должны рассматриваться с уважением, но они не считаются существенными. Наконец, случайными являются такие вещи, как облачения или названия служб, которые могут разумно различаться в зависимости от места.
Для своей глобальной работы Церковь организована в Провинции Единства, Провинции Миссии и Районы Миссии и четыре региона Африки, Карибского бассейна и Латинской Америки, Северной Америки и Европы. Категоризация основана на уровне независимости провинции. Провинция Единства подразумевает полный уровень независимости, Провинция Миссии подразумевает частичный уровень надзора со стороны Провинции Единства, а Район Миссии подразумевает полный надзор со стороны Провинции Единства. (Ссылки ниже ведут к статьям об истории церкви в конкретных провинциях после 1732 года, где они были написаны.)
В Чешской Республике и Гондурасе расколы произошли внутри церквей после харизматических возрождений ; нехаризматические меньшинства сформировали свои собственные тела, но обе стороны остались связанными с международной церковью. Общины меньшинств указаны как «миссионерские провинции». [27]
Другие области с миссиями, которые еще не созданы как провинции:
Танзания разделена на семь провинций из-за размера страны и количества людей в церкви. «Моравская церковь в Танзании» координирует работу в стране.
Списки выше, за исключением некоторых деталей, приведенных в разделе «Другие области», можно найти в «Моравском альманахе » . [28]
Каждой провинцией управляет синод , состоящий из представителей каждой конгрегации, а также членов по должности .
Синод избирает Провинциальный совет (также известный как Конференция провинциальных старейшин или ПЕС [29] ), который несет ответственность за работу провинции и ее международные связи между синодами.
Многие, но не все провинции разделены на округа.
Каждая община принадлежит к округу и несет духовную и финансовую ответственность за работу в своей области, а также в провинции. Совет общины (все члены общины) обычно собирается дважды в год и ежегодно избирает Объединенный совет старейшин и попечителей, который действует как исполнительный орган.
В некоторых провинциях две или более общины могут быть объединены в округа под опекой одного служителя.
Синод Единства собирается каждые семь лет, и в нем принимают участие делегаты из различных провинций Единства и связанных с ними провинций.
Совет единства состоит из одного члена от каждого провинциального совета и действует как исполнительный комитет между Синодами единства. Он встречается три раза между Синодами, но большая часть его работы выполняется посредством переписки и голосования по почте.
Президент Совета Единства (который избирается Советом на два года и не имеет права занимать эту должность более двух сроков) работает в своем собственном провинциальном офисе. Администратор бизнеса Единства — это должностное лицо , назначаемое Советом Единства для управления повседневными делами Единства через офис Единства.
Рукоположенное служение в Моравской церкви подчеркивает пастырскую роль. Кандидат на служение, одобренный своей родной провинцией и завершивший предписанный курс обучения, обычно степень магистра богословия в США и Европе, может быть рукоположен в дьяконы после принятия призвания. Дьяконы могут служить в пастырской должности и совершать таинства. Дьякона обычно курирует пресвитер, который служит наставником. После нескольких лет удовлетворительной службы дьякон может быть посвящен в пресвитеры. Пресвитеры функционируют в местной общине таким же образом, как и дьяконы, но также могут служить наставниками дьяконов и могут быть назначены на другие руководящие должности в определенной провинции.
Аколит — это мирянин, получивший одобрение на помощь пастору в определенной местной общине. Аколит может помогать в служении Святого Причастия, но не может освящать элементы.
Высшим чином служения является епископ. Епископы избираются провинциальными синодами, как правило, посредством церковного голосования без выдвижения кандидатур. В Моравской церкви епископы не играют административной роли, а скорее служат духовными лидерами и пастырями пастырей. Епископы служат всемирному Единству. [30] Моравская церковь учит, что она сохранила апостольское преемство . [31] Церковь утверждает апостольское преемство как наследие Единства Братьев .
Чтобы сохранить преемственность, трое Богемских братьев были рукоположены в епископы епископом Стефаном Австрийским , вальденским епископом, который был рукоположен римско-католическим епископом в 1434 году. [32] [33] Эти трое рукоположенных епископов вернулись в Литице в Богемии, а затем рукоположили других братьев, тем самым сохранив исторический епископат. [32] В Берлине в 1735 году Возрожденное единство, т. е. Моравские братья в Хернхуте , получили историческое епископское рукоположение от двух выживших епископов Древнего единства: внука епископа Яна Амоса Коменского Даниэля Эрнста Яблонского и Кристиана Ситковиуса. Это епископское рукоположение продолжается и сегодня.
Моравская церковь учит о необходимости Нового рождения , благочестия , евангелизации (особенно миссионерской работы) и совершения добрых дел . Таким образом, Моравские братья твердо придерживаются того, что христианство — это религия сердца. [9] Она подчеркивает «величие Христа» и считает Библию «источником всех религиозных истин». [9] Что касается Нового рождения, Моравская церковь считает, что личное обращение в христианство — это радостный опыт, в котором человек «принимает Христа как Господа», после чего вера «ежедневно растет внутри человека». [9]
Для моравских христиан «Христос жил как человек, потому что он хотел предоставить образец для будущих поколений», и «обращенный человек мог попытаться жить по его образу и с каждым днем становиться все более похожим на Иисуса». [9] Моравская церковь исторически придерживается позиции христианского пацифизма , что подтверждается такими зверствами, как резня в Гнаденхуттене , где моравские христиане-индейские мученики практиковали непротивление , распевая гимны и молясь Богу до самой казни. [34] [35] [36] [37]
В Книге ордена [38] [39] несколько провинций Моравского единства принимают:
Моравские миссии, в которых миссионеры и верующие, которым они служили, жили вместе и придерживались моравских практик, таких как следующие, которым учили Дэвид Зейсбергер , Джон Хеквелдер и Джон Эттвайн: [40]
I. Мы не будем знать другого Бога, кроме единого истинного Бога, сотворившего нас и все творение и пришедшего в этот мир, чтобы спасти грешников; Ему одному мы будем молиться.
II. Мы будем отдыхать от работы в День Господень и посещать общественные службы.
III. Мы будем почитать отца и мать, и когда они состарятся и будут нуждаться, мы сделаем для них все, что сможем.
IV. Ни один человек не получит разрешения жить с нами, пока наши учителя не дадут своего согласия, а помощники (туземные помощники) не осмотрят его.
V. Мы не будем иметь ничего общего с ворами, убийцами, блудниками, прелюбодеями или пьяницами.
VI. Мы не будем принимать участия в танцах, жертвоприношениях, языческих праздниках или играх.
VII. Мы не будем использовать чаппи или колдовство во время охоты.
VIII. Мы отрекаемся и ненавидим все уловки, ложь и обманы Сатаны.
IX. Мы будем послушны нашим учителям и помощникам, которые назначены для организации наших собраний в городе и на полях.
X. Мы не будем праздно проводить время, ругаться, бить друг друга и лгать.
XI. Тот, кто нанес ущерб имуществу своего соседа, должен возместить ущерб.
XII. Мужчина должен иметь только одну жену — любить ее и обеспечивать ее и своих детей. Женщина должна иметь только одного мужа, быть послушной ему, заботиться о своих детях и быть чистоплотной во всем.
XIII. Мы не допустим ром или любой другой опьяняющий напиток в наших городах. Если чужестранцы или торговцы привезут опьяняющий напиток, помощники должны отобрать его у них и не возвращать, пока владельцы не будут готовы покинуть это место.
XIV. Никто не должен брать в долг у торговцев или принимать для продажи от имени торговцев, если помощники не дадут своего согласия.
XV. Тот, кто отправляется на охоту или в путешествие, должен сообщить министру или управляющим.
XVI. Молодые люди не должны вступать в брак без согласия своих родителей и министра.
XVII. Всякий раз, когда управляющие или помощники назначают время для постройки заборов или выполнения другой работы для общественного блага, мы будем помогать и делать то, что нам приказано.
XVIII. Всякий раз, когда понадобится кукуруза для развлечения незнакомцев или сахар для любовных пиров, мы с готовностью предоставим средства из наших запасов.
XIX. Мы не пойдем на войну и не купим ничего у воинов, взятых на войне. [40]
Согласно Основе Единства [38] [39] 1957 года, фундаментальные убеждения включают в себя, помимо прочего:
Эти принципы классического христианства не являются уникальными для Моравской церкви. Акцент как в Древнем единстве, так и в Обновленном единстве делается на христианской жизни и общении верующих как истинном свидетельстве живой христианской веры.
О духе Моравской церкви рассказывает один из ее британских епископов, Кларенс Х. Шоу. [41] В серии лекций, прочитанных в Моравской теологической семинарии в Вифлееме, штат Пенсильвания, Шоу описал Дух Моравской церкви как имеющий пять характеристик: простоту, счастье, ненавязчивость, общение и идеал служения.
Простота — это сосредоточенность на основах веры и отсутствие интереса к тонкостям доктринального определения. Шоу цитирует замечание Цинцендорфа о том, что «Апостолы говорят: «Мы верим, что спасение у нас через благодать Иисуса Христа...». Если я смогу только научить человека этому катехизису, я сделаю его ученым-богословом на все времена» (Шоу, 1977, стр. 9). Из этой простоты вытекают вторичные качества подлинности и практичности.
Счастье — это естественный и спонтанный ответ на свободный и милостивый дар спасения от Бога. Снова Шоу цитирует Цинцендорфа: «Есть разница между истинным пиетистом и истинным моравским монахом. Пиетист выдвигает свой грех на передний план и смотрит на раны Иисуса; моравский монах выдвигает раны на передний план и смотрит из них на свой грех. Пиетист в своей робости утешается ранами; моравский монах в своем счастье стыдится своего греха» (стр. 13).
Ненавязчивость основана на моравской вере в то, что Бог положительно желает существования множества церквей для удовлетворения различных духовных потребностей. Нет необходимости привлекать новообращенных из других церквей. Источник христианского единства — не юридическая форма, а сердечные отношения каждого со Спасителем.
Братство основано на этой сердечной связи. Шоу говорит: «Идеал моравского ордена состоял в том, чтобы собрать вместе родственные сердца... Там, где есть «объединенные в любви христианские сердца», братство возможно, несмотря на различия в интеллекте и интеллекте, в мыслях, мнениях, вкусах и взглядах. ... Братство [во времена Цинцендорфа] означало не только преодоление теологических различий, но и социальных различий; ремесленник и аристократ были собраны вместе как братья и сидели как равноправные члены в одном комитете» (стр. 21,22).
Идеал служения подразумевает счастливое отношение слуги. Это проявляется отчасти в верном служении в различных ролях в общинах, но, что более важно, в служении миру «через расширение Царства Божьего». Исторически это было очевидно в образовательной и особенно миссионерской работе. Шоу замечает, что «никто не мог отдать себя более свободно распространению Евангелия, чем те моравские эмигранты, которые, поселившись в Хернхуте [т. е. в поместье Цинцендорфа], обрели освобождение от притеснений и преследований» (стр. 26).
Провинции Моравской церкви являются членами Всемирного совета церквей и Всемирной лютеранской федерации . Большинство провинций также являются членами своих национальных советов церквей, таких как Evangelische Kirche in Deutschland (EKD) в Германии и Национальный совет церквей Христа в США, Всеафриканский совет церквей, Карибский совет церквей, Совет церквей Ямайки. Американская южная провинция сыграла важную роль в основании Совета церквей Северной Каролины. Британская провинция входит в состав Церкви вместе в Британии и Ирландии (ранее Британский совет церквей ) и имеет временное соглашение о причастии с Церковью Англии . [43]
Две североамериканские провинции находятся в полном общении с Евангелическо-лютеранской церковью в Америке (ELCA). Северная провинция Моравской церкви проголосовала 18 июня 2010 года за вступление в полное общение с Епископальной церковью . Южная провинция Моравской церкви проголосовала за вступление в полное общение с Епископальной церковью во время своего синода в сентябре 2010 года. Каждая провинция может независимо вступать в отношения полного общения. [44]
Северная и Южная провинции Моравской церкви в Северной Америке и Пресвитерианская церковь США договорились вступить в партнерство по завету друг с другом. Две церкви отпраздновали свое соглашение общенациональной службой поклонения 5 июня 2016 года в Пресвитерианской церкви Завета в Мэдисоне, штат Висконсин . Национальные лидеры обеих конфессий приняли участие в службе, которая включала совместное причастие. [45] В 1980-х годах в Англии проходили дискуссии, в результате которых было создано соглашение, которое создало бы полное общение между моравами, пресвитерианами , методистами и Церковью Англии . Пресвитериане и методисты приняли бы Исторический епископат , но поскольку у моравов он уже был, они ничего не стали бы менять. Это соглашение провалилось, потому что Генеральный синод Церкви Англии не дал одобрения.
Одним из аспектов истории и миссии Моравии является работа в диаспоре в Германии и Восточной Европе , направленная на углубление и поощрение христианской жизни среди членов территориальных церквей, особенно в Польше и странах Балтии , а также во всех немецкоязычных странах. Идеалом графа Цинцендорфа было братство всех христиан, независимо от конфессиональных названий, и Моравские братья стремились в диаспоре не обращать людей в Моравскую церковь, а пробуждать сердца верующих и делать их лучшими членами церквей, к которым они уже принадлежали.
Сначала объект подозрений, со временем работники Моравской диаспоры стали ценными соратниками в Восточной Европе. Эта работа диаспоры была почти полностью разрушена во время Второй мировой войны, но все еще ведется в территориальных церквях Германии. С восстановлением независимости Эстонии и Латвии выяснилось , что большая часть работы диаспоры там сохранилась, несмотря на оккупацию и аннексию Советским Союзом , который придерживался доктрины государственного атеизма .
Unitas Fratrum, Всемирная Моравская Церковь, состоит из Провинций Единства, Миссионерских Провинций, Миссионерских Территорий и определенных областей работы, которые являются ответственностью Моравского Единства в целом.
Влияние Моравской церкви на христианство и мировую культуру непропорционально ее размеру (около 750 000 членов в 2007 году). В XVIII веке церковь участвовала в социальных экспериментах, которые бросали вызов патриархату, расизму и экономической эксплуатации, и была пионером культурно-чувствительных миссий для коренных народов в Америке и Африке. Она также известна своим вкладом в протестантские гимны и литургию, а ее Losungen или ежедневные лозунги остаются одним из самых популярных ресурсов для личного поклонения в Германии. Самым известным чтецом Losungen был теолог Дитрих Бонхёффер , чья семинария в Финкельвальде была частично смоделирована по примеру моравских.
Мартин Лютер, казалось, был лично равнодушен к апостольской преемственности, но ветви лютеранской церкви, наиболее известная из которых – Церковь Швеции, сохраняют епископское руководство и апостольскую преемственность... Среди других протестантов, претендующих на апостольскую преемственность, – Моравская церковь.
Они были чрезвычайно озабочены тем, чтобы обеспечить себе служение, законность которого римские католики и другие были бы вынуждены признать. По этой причине они решили искать епископскую преемственность. В то время на границе Богемии жила колония вальденсов. Синод был удовлетворен тем, что эти люди обладали регулярной, заверенной епископской преемственностью. Их главой был Стефан. К нему братья отправили депутацию, состоящую из трех священников или пресвитеров. Это были Михаэль Брадациус, священник римско-католической церкви, и священник вальденской церкви, чьи имена не сохранились. Им было поручено выяснить законность вальденского епископата. Стефан принял депутатов с большой любезностью, собрал своих помощников-епископов и вступил в подробный отчет об их епископстве. Полностью удовлетворенные тем, что они узнали, депутаты попросили о посвящении их в епископы. Эту просьбу епископ Стефан и его помощники выполнили на торжественном собрании Вальденской церкви. Новые епископы немедленно вернулись в баронство Литиц, где был созван еще один синод, и трое из братьев были отделены для служения возложением рук. Несмотря на ужасные преследования, которым подверглась Древняя церковь, этот епископат был самым чудесным образом сохранен.
они обратились за обычным рукоположением к вальденскому епископу Стефану Австрийскому, который, как сообщалось, был рукоположен римским епископом в 1434 г. и впоследствии принял мученическую смерть в Вене.
Тексты на Викиресурсе: