stringtranslate.com

Мулатка

Мулат ( / m j uː ˈ l æ t oʊ / , / m ə ˈ l ɑː t oʊ / ) (оригинальное итальянское написание) —расовая классификация, которая относится только к людям смешанногоафриканскогоиевропейскогопроисхождения. Когда говорят или пишут об одной женщине на английском языке, слово mulatta (исп.mulata)[1][2] Использование этого термина началось вСоединенных Штатах Америкивскоре послеатлантической работорговли, и его использование было широко распространено, уничижительно и неуважительно. Послеэпохи борьбы за гражданские праваэтот термин теперь считается устаревшим и оскорбительным в Америке.[3]В других англоязычных странах (англоязычный мир), таких как Британские острова, Карибский бассейн и англо- и голландскоязычные страны Вест-Индии, слово mulatto все еще используется.[4][5][6][7]Использование этого слова не имеет тех же негативных ассоциаций, что и у носителей английского языка. Среди латиноамериканцев как в США, так и в Латинской Америке это слово используется в повседневной речи, и его значение является источником расовой и этнической гордости. В четырех языках на основе латинского языка по умолчанию мужское слово заканчивается на букву «o» и пишется следующим образом: в испанском и португальском языках —mulato; в итальянском — mulatto. Французский эквивалент —mulâtre. В английском языке мужское множественное число пишется какmulattoes,в то время как в испанском и португальском языках —mulatos. Мужское множественное число в итальянском языке — mulatti, а во французском —mulâtres. Женское множественное число: в английском —mulattas; в испанском и португальском —mulatas; в итальянском —mulatte; во французском — mulâtresses.

Страны с самым высоким процентом многорасовых людей, которые имеют одинаково высокое европейское и африканское происхождение — мулатов — это Доминиканская Республика (74%) [8] [9] и Кабо-Верде (71%). [10] [11] [12] [13] [14] Мулаты во многих странах Латинской Америки, помимо преимущественно европейского и африканского происхождения, обычно также имеют небольшую коренную примесь. «Расовое смешение» было сильным в Латинской Америке на протяжении столетий, с начала европейской колонизации Америки во многих случаях. Многие латиноамериканские многорасовые семьи (включая мулатов) были смешанными на протяжении нескольких поколений. В 21 веке многорасовые люди теперь часто вступают в союзы и браки с другими многорасовыми людьми. Другие страны и территории с заметным процентным и/или общим числом мулатов включают Кубу , [15] Пуэрто-Рико , [16] Венесуэлу , [17] Панаму , [18] Колумбию , [19] Южную Африку , [20] и Соединенные Штаты . [21]

Этимология

Хуан де Пареха , Диего Веласкес, 1650 г. н. э. – Хуан де Пареха родился в рабстве в Испании . Он был смешанного африканского и испанского происхождения.

Английский термин и написание mulatto происходят от испанского и португальского mulato . Это был распространенный термин на юго-востоке Соединенных Штатов в эпоху рабства. Некоторые источники предполагают, что он может происходить от португальского слова mula (от латинского mūlus ), что означает « мул », гибридное потомство лошади и осла . [ 22] [23] Real Academia Española прослеживает его происхождение от mulo в смысле гибридности; первоначально использовалось для обозначения любого человека смешанной расы . [24] Термин в настоящее время обычно считается устаревшим и оскорбительным в неиспаноязычных и непортугальскоязычных странах, [25] и считался оскорбительным даже в 19 веке. [3]

Джек Д. Форбс предполагает, что оно произошло от арабского термина muwallad , что означает «человек смешанного происхождения». [26] Muwallad буквально означает «рожденный, рожденный, произведенный, порожденный; воспитанный», с намеком на рождение от арабских и неарабских родителей. Muwallad происходит от корневого слова WaLaD (араб.: ولد , прямая арабская транслитерация : waw , lam , dal ), и разговорное арабское произношение может сильно различаться. Walad означает «потомок, отпрыск, отпрыск; ребенок; сын; мальчик; молодое животное, молодой». [ необходима цитата ]

В аль-Андалусе муваллад относился к потомкам родителей арабского мусульманского происхождения и неарабских мусульман, которые приняли исламскую религию и манеры. В частности, этот термин исторически применялся к потомкам арабских или берберских мусульман и коренных христиан-иберийцев, которые после нескольких поколений жизни среди мусульманского большинства приняли их культуру и религию.

В английском языке печатное использование термина «мулат» датируется по крайней мере XVI веком. В работе 1595 года « Путешествия Дрейка» этот термин впервые использовался в контексте близких союзов, в результате которых рождались дети смешанной расы. Оксфордский словарь английского языка определил термин «мулат» как «того, кто является потомком европейца и чернокожего». В этом самом раннем использовании «черный» и «белый» рассматривались как отдельные «виды», а «мулат» составлял третий отдельный «вид». [27]

Согласно Хулио Искьердо Лабрадо [28] , лингвисту 19-го века Леопольдо Эгиласу-и-Янгвасу, а также некоторым арабским источникам [29], muwallad является этимологическим источником mulato . Эти источники указывают, что mulato произошло непосредственно от muwallad независимо от родственного слова muladí , термина, который применялся к иберийским христианам , которые обратились в ислам во время мавританского правления Иберией в Средние века .

Real Academia Española (Испанская королевская академия) ставит под сомнение теорию muwallad . Она утверждает: «Термин mulata задокументирован в нашем диахроническом банке данных в 1472 году и используется в отношении домашнего скота в Documentacion medieval de la Corte de Justicia de Ganaderos de Zaragoza , тогда как muladí (от mullawadí ) не появляется до 18 века, согласно [Жоану] Короминасу ». [nb 1]

Ученые, такие как Вернер Соллорс, подвергли сомнению этимологию слова «мулат» от мула . В XVIII и XIX веках расисты, такие как Эдвард Лонг и Джозайя Нотт, начали утверждать, что мулаты бесплодны, как мулы. Они спроецировали это убеждение на этимологию слова «мулат». Соллорс указывает, что эта этимология является анахронизмом: «Гипотеза о бесплодии мулатов, которая во многом связана с отказом от этого термина некоторыми авторами, всего лишь наполовину так же стара, как само слово «мулат»». [31]

Африка

Из 193 413 жителей Сан-Томе и Принсипи , самый большой сегмент классифицируется как метисы , или смешанная раса. [32] 71% населения Кабо-Верде также классифицируется как таковая. [33] Подавляющее большинство их нынешнего населения происходит от союзов между португальцами, которые колонизировали острова с 15-го века и далее, и чернокожими африканцами, которых они привезли с африканского материка для работы в качестве рабов. В первые годы метисы начали формировать третий класс между португальскими колонистами и африканскими рабами, поскольку они, как правило, были двуязычными и часто служили переводчиками между населением.

В Анголе и Мозамбике метисы составляют меньшее, но все еще важное меньшинство: 2% в Анголе [ 34] и 0,2% в Мозамбике [35] .

Термины «мулат» и «метис» не являются общепринятыми в Южной Африке для обозначения людей смешанного происхождения. Упорство некоторых авторов в использовании этого термина, анахронично, отражает старую школу эссенциалистских взглядов на расу как на фактическое биологическое явление и «смешивание» рас как законное основание для создания «новой расы». Это игнорирует культурное, языковое и этническое разнообразие и/или различия между регионами и в глобальном масштабе среди популяций смешанного происхождения. [36]

В Намибии этническая группа, известная как рехоботские бастеры , происходит от исторических связей между голландцами Капской колонии и коренными африканскими женщинами. Название «бастер» происходит от голландского слова, означающего «бастард» (или «помесь»). Хотя некоторые люди считают этот термин унизительным, бастеры с гордостью используют его как указание на свою историю. В начале 21-го века их численность составляет от 20 000 до 30 000 человек. Конечно, в стране есть и другие люди смешанной расы. [ требуется ссылка ]

Кабо-Верде

По состоянию на 2018 год 71% жителей Кабо-Верде были мулатами или креолами. [10]

ЮАР

Абдулла Абдурахман

Цветные / капские малайцы из Африки являются потомками смешанного происхождения, произошедшего от европейских колонизаторов начала XVII века (голландцев, британцев и французов) , смешавшихся с коренными племенами койсанов и банту этого региона, а также с азиатскими рабами из Индонезии, Малайзии и Индии.

Смешение различных рас началось в Капской провинции Южной Африки в 17-м и 18-м веках, Голландская Ост-Индская компания привезла рабов из азиатских регионов, включая: Индонезию , Малайзию и Индию, эти люди были привезены в Капскую колонию для работы на фермах, в домашних хозяйствах, поскольку они были рабами-рабочими. Существует значительная генетическая смесь европейской, африканской и (индийской) азиатской ДНК в современной этнической группе цветных людей. Таким образом, они были вынуждены жить в своих собственных общинах и, следовательно, создали поколенческую смесь людей и на сегодняшний день являются этнической группой.

В дополнение к африканскому, европейскому и азиатскому происхождению, цветные люди имели некоторую долю испанского или португальского происхождения. В начале 19 века некоторые иммигранты из Бразилии прибыли в Южную Африку в качестве моряков, торговцев или беженцев, а некоторые вступили в брак с местными смешанными расовыми (цветными) общинами. Также (Канарские острова) Испания у северо-западного побережья Африки была испанской колонией, и в течение 17-го и 18-го веков Голландская Ост-Индская компания и другие европейские державы привозили рабов с Канарских островов в Южную Африку, в частности в Капскую колонию (теперь известную как Южная Африка). Корабль Голландской Ост-Индской компании "Het Gelderland", который прибыл на Мыс в 1671 году со 174 рабами с Канарских островов и Португальский корабль "Sao Jose", который был захвачен голландцами в 1713 году и доставлен на Мыс с рабами с Канарских островов. Эти порабощенные люди были вынуждены работать на фермах, в домашних хозяйствах и в других отраслях, и многие из них подвергались суровым условиям и обращению. Смешение европейских мужчин и потомков испанских и португальских женщин является частью разнообразных цветных общин в Южной Африке. Однако важно отметить, что испанское и португальское происхождение не является доминирующей чертой среди цветных в Южной Африке, Намибии и Зимбабве. Индивидуальные семейные истории и происхождение могут значительно различаться, в то время как африканское, европейское и азиатское происхождение доминирует среди цветных людей из Африки.

На основании Закона о регистрации населения для классификации людей правительство приняло законы, запрещающие смешанные браки. Многие люди, которые классифицировались как принадлежащие к категории «азиатов», могли законно вступать в брак с людьми «смешанной расы», поскольку они имели ту же номенклатуру. [37] Использование термина «цветной» изменилось с течением истории. Например, в первой переписи после Южноафриканской войны (1912) индийцы были учтены как «цветные». До и после этой войны они считались «азиатами». [38] Цветные Зимбабве произошли от шона или ндебеле, смешавшихся с британскими и африканерскими поселенцами и арабскими рабами. [ необходима цитата ]

Гриква , с другой стороны, являются потомками койсанских и африканерских трекбуров . [39] Гриква подвергались двойственности других креольских народов в рамках южноафриканского социального порядка. По словам Нерс и Дженкинса (1975), лидер этой «смешанной» группы, Адам Кок I, был бывшим рабом голландского губернатора. Он был освобожден и получил землю за пределами Кейптауна в восемнадцатом веке. Имея территории за пределами администрации Голландской Ост-Индской компании, Кок предоставлял убежище дезертирующим солдатам, беженцам-рабам и оставшимся членам различных племен кой-коин. [37]

Афроевропейские племена и кланы

Уганда

Экваториальная Гвинея

Латинская Америка и Карибский бассейн

Мулаты в колониальной Мексике

От испанца и негритянки, цветной девушки . Мигель Кабрера . Мексика 1763

Африканцы перевозились испанскими работорговцами в Мексику, начиная с начала XVI века. Потомство испанцев и африканских женщин рано привело к появлению детей смешанной расы, называемых мулатами. В испанском законодательстве статус ребенка следовал за статусом матери, так что, несмотря на наличие испанского родителя, их потомство было порабощено. Метка мулат был записана в официальной колониальной документации, так что регистры браков, переписи и судебные документы позволяют исследовать различные аспекты жизни мулатов. Хотя некоторые юридические документы просто обозначают человека как мулата/a , встречались и другие обозначения. При продаже рабов -каста в Мехико XVII века официальные нотариусы регистрировали градации цвета кожи в сделках. Они включали mulato blanco или mulata blanca («белый мулат») для светлокожего раба. Обычно это были рабы, родившиеся в Америке. Некоторые говорили, что категоризированные лица, то есть mulata blanca, использовали свою светлую кожу в своих интересах, если они избегали своего незаконного и жестокого заключения от своих преступных рабовладельцев, таким образом «выдавая себя» за свободных цветных людей. Mulatos blancos часто подчеркивали свое испанское происхождение и считали себя и считались отдельными от негров или пардо и обычных мулатов. Более темных рабов-мулатов часто называли mulatos prietos или иногда mulatos cochos . [40] В Чили, наряду с mulatos blancos , были также españoles oscuros («темные испанцы»). [41]

Существовала значительная пластичность и манипуляция расовой маркировкой, включая, казалось бы, устойчивую категорию мулатов. В деле, которое рассматривалось мексиканской инквизицией , женщина, публично идентифицированная как мулатка, была описана испанским священником Диего Хаимесом Рикардо Вильявисенсио как «белая мулатка с вьющимися волосами, потому что она дочь темнокожей мулатки и испанца, и из-за ее манеры одеваться она носит фланелевые нижние юбки и национальную блузку ( уипиль ), иногда шелковую, иногда шерстяную. Она носит обувь, и ее естественный и общий язык не испанский, а чочо [коренной мексиканский язык], поскольку она воспитывалась среди индейцев со своей матерью, от которых она заразилась пороком пьянства, которому она часто поддается, как это делают индейцы, и от них она также получила преступление [идолопоклонство]». Члены общины были допрошены относительно их понимания ее расового положения. Ее манера одеваться, очень волнистые волосы и светлая кожа подтвердили одному свидетелю, что она была мулаткой. Однако в конечном счете ее укорененность в коренной общине убедила инквизицию, что она была индианкой , и, следовательно, находилась вне их юрисдикции. [42] Несмотря на то, что обвиняемая имела физические черты мулатки, ее культурная категория была важнее. В колониальной Латинской Америке мулатом также мог называться человек смешанного африканского и индейского происхождения, но термин самбо более последовательно использовался для этой расовой смеси. [43]

Доминиканский монах Томас Гейдж провел более десяти лет в вице-королевстве Новая Испания в начале 17 века; он обратился в англиканство и позже писал о своих путешествиях, часто пренебрежительно отзываясь об испанском колониальном обществе и культуре. В Мехико он довольно подробно наблюдал за роскошью одежды женщин, написав, что «Одежда этого низменного сорта людей, чернокожих мавров и мулатов (которые имеют смешанную природу, испанцев и чернокожих мавров), настолько легка, а их осанка настолько соблазнительна, что многие испанцы даже из лучшего сорта (которые слишком слишком [sic] склонны к похоти) презирают своих жен ради них... Большинство из них являются или были рабами, хотя любовь освободила их, дав им свободу порабощать души греху и сатане». [44]

В конце XVIII века некоторые лица смешанной расы стремились получить законные «сертификаты белизны» ( cédulas de gracias al sacar ), чтобы подняться в обществе и заниматься профессиями. Испанцы, родившиеся в Америке ( criollos ), стремились предотвратить одобрение таких петиций, поскольку «чистота» их собственной белизны была бы под угрозой. Они утверждали свою «чистоту крови» ( limpieza de sangre ) как белые люди, которые «всегда были известны, считались и обычно считались белыми людьми, старыми христианами дворянского происхождения, чистыми от всякой дурной крови и без какой-либо примеси простолюдина, еврея, мавританина, мулата или конверсо в какой-либо степени, независимо от того, насколько она отдалена». [45] Испанцы, как американские, так и иберийские, дискриминировали пардо и мулатов из-за их «дурной крови». Один кубинец добивался удовлетворения своей петиции, чтобы заниматься хирургией, профессией, в которой он был отстранен из-за своего статуса мулата. Королевские законы и указы не позволяли пардо и мулатам работать нотариусами, адвокатами, фармацевтами, посвящаться в священники или заканчивать университет. Мулаты, объявленные белыми, могли жениться на испанке. [46]

Мулаты в современную эпоху

Бразилия

«Redenção de Cam» ( «Искупление Хама» ), картина галисийского художника Модесто Брокоса , 1895 г., Национальный музей изящных искусств (Бразилия). На картине изображены чернокожая бабушка, мать-мулатка, белый отец и их ребенок -квартерон , отсюда три поколения гипергамии через расовое отбеливание .

Согласно переписи IBGE 2000 года, 38,5% бразильцев идентифицируют себя как пардо , термин, обозначающий людей смешанного происхождения. [47] [48] [49] Многие бразильцы смешанной расы имеют различную степень европейского, индейского и африканского происхождения. [ необходима ссылка ] Согласно переписи Бразильского института географии и статистики 2006 года, около 42,6% бразильцев идентифицируют себя как пардо , что является ростом по сравнению с переписью 2000 года. [50]

Гаити

Мулаты составляют до 5% населения Гаити . В истории Гаити такие смешанные расы, известные в колониальные времена как свободные цветные люди, получили некоторое образование и имущество до Революции. В некоторых случаях их белые отцы организовывали для сыновей-мультирас образование во Франции и присоединение к армии, давая им экономическое преимущество. Свободные цветные люди приобрели некоторый социальный капитал и политическую власть до Революции, были влиятельны во время Революции и с тех пор. Цветные люди сохранили свое элитное положение, основанное на образовании и социальном капитале, что очевидно в политической, экономической и культурной иерархии в современном Гаити. Многочисленные лидеры на протяжении всей истории Гаити были цветными людьми. [51]

Многие гаитянские мулаты были рабовладельцами и часто активно участвовали в угнетении черного большинства. [52] Некоторые доминиканские мулаты также были рабовладельцами. [53]

Гаитянская революция была начата мулатами. Последующая борьба внутри Гаити между мулатами во главе с Андре Риго и черными гаитянами во главе с Туссеном Лувертюром переросла в Войну ножей . [54] [55] При тайной помощи Соединенных Штатов [56] Туссен в конечном итоге выиграл конфликт и стал правителем всего острова Эспаньола. Наполеон приказал Шарлю Леклерку и значительной армии подавить восстание; Леклерк захватил Туссена в 1802 году и депортировал его во Францию, где он умер в тюрьме год спустя. Леклерка сменил генерал Рошамбо . Получив подкрепления из Франции и Польши, Рошамбо начал кровавую кампанию против мулатов и усилил операции против чернокожих, импортируя ищеек, чтобы выслеживать и убивать их. Тысячи черных военнопленных и подозреваемых были прикованы цепями к пушечным ядрам и брошены в море. [57] Историки гаитянской революции считают, что жестокая тактика Рошамбо способствовала объединению чернокожих и мулатских солдат против французов.

Жан-Пьер Буайе, мулат, правитель Гаити (1818–43)

В 1806 году Гаити разделилось на контролируемый черными север и управляемый мулатами юг. Президент Гаити Жан-Пьер Буайе , сын француза и бывшего африканского раба, сумел объединить разделенное Гаити, но исключил черных из власти. В 1847 году президентом стал черный военный офицер по имени Фостен Сулук , которого поддержали мулаты; но вместо того, чтобы стать инструментом в руках сенаторов, он проявил сильную волю и, хотя по своему происхождению принадлежал к партии мулатов, начал привлекать черных к своим интересам. Мулаты ответили заговорами; но Сулук начал уничтожать своих врагов конфискациями, проскрипциями и казнями. Черные солдаты начали всеобщую резню в Порт-о-Пренсе, которая прекратилась только после того, как французский консул Шарль Рейбо пригрозил высадить морских пехотинцев с военных кораблей в гавани.

Доминиканская Республика

Соулук считал белых и мулатских правителей соседней Доминиканской Республики своими «естественными» врагами. [58] Он вторгся в Доминиканскую Республику в марте 1849 года, но был разбит в битве при Лас-Каррерасе Педро Сантаной [nb 2] около Окоа 21 апреля и был вынужден отступить. Гаитянская стратегия была высмеяна американской прессой:

[При первой стычке] ... подразделение негритянских войск Фостена бежало, а их командир, генерал Гарат, был убит. Основные силы, восемнадцать тысяч солдат, под командованием императора, столкнулись с четырьмя сотнями доминиканцев с полевым орудием, и, несмотря на неравенство сил, последние атаковали и заставили гаитян бежать во всех направлениях ... Фостена едва не хватило, чтобы попасть в руки врага. Однажды они были в нескольких футах от него, и его спасли только Тирлонж и другие офицеры его штаба, несколько из которых погибли. Доминиканцы преследовали отступающих гаитян несколько миль, пока их не остановила и не отбросила назад Национальная гвардия Порт-о-Пренса под командованием аукциониста Роберта Гато. [60]

Гаитянцы не смогли отразить серию ответных рейдов доминиканского флота вдоль южного побережья Гаити, начатых доминиканским президентом Буэнавентурой Баэсом. [61] Несмотря на провал доминиканской кампании, Сулук добился провозглашения себя императором 26 августа 1849 года под именем Фостина I. Доминиканцы называли его rey de farsa (императором-шутом). [58] К концу 1855 года он снова вторгся в Доминиканскую Республику во главе армии из 30 000 человек, но снова был разбит Сантаной и едва избежал плена. Его сокровища и корона попали в руки врага. Сулук был свергнут в результате военного переворота, возглавляемого мулатом генералом Фабром Жеффраром в 1858–59 годах.

В восточных двух третях Эспаньолы мулаты были постоянно растущей группой большинства, и по сути они захватили всю Доминиканскую Республику, без организованной черной оппозиции. Многие из ее правителей и известных деятелей были мулатами, такие как Грегорио Луперон , Улисес Эро , Хосе Хоакин Пуэльо , Матиас Рамон Мелья , [62] Буэнавентура Баэс , [63] и Рафаэль Трухильо . [64] Доминиканскую Республику описывают как единственную настоящую страну мулатов в мире. [65] Всепроникающий доминиканский расизм , основанный на неприятии африканского происхождения, привел ко многим нападениям на большую общину гаитянских иммигрантов, [65] самым смертоносным из которых была резня петрушки в 1937 году . Приблизительно от 5000 до 67000 [ необходима цитата ] мужчин, женщин, детей, младенцев и стариков, отобранных по цвету кожи, были убиты мачете или брошены акулам. [66]

Доминиканская Республика

Смешанные доминиканцы, также называемые мулатами , метисами или исторически квартеронами , являются доминиканцами, которые имеют смешанное расовое происхождение. В Доминиканской Республике существует множество расовых терминов, и некоторые из них используются иначе, чем в других странах, например, метисы обозначают любую расовую смесь, а не только европейскую/коренную смесь, как в других странах Латинской Америки, в то время как индио описывает людей с оттенками кожи между белыми и черными и не имеет ничего общего с коренными народами. Представляя 73,9% населения Доминиканской Республики , они являются самой большой расовой группой страны. [67] Смешанные доминиканцы являются потомками расовой интеграции европейцев, коренных американцев и позднее африканцев. Их общая численность составляет около 8 миллионов человек. [68] [69]

Доминиканская Республика была местом первого европейского поселения в Америке, генерал-капитанство Санто-Доминго, основанное в 1493 году. После прибытия европейцев и основания колонии на остров были импортированы африканцы . Слияние европейских, местных таино и африканских влияний способствовало развитию современной доминиканской культуры. С начала колониального периода в 1500-х годах, Miscegenation ( Mestizaje) , смешение рас, в частности испанских поселенцев, местных таино и импортированных африканцев (свободных или рабов), было очень сильным. [70] Фактически, в колониальном Санто-Доминго было большее количество смешения и меньше расовой напряженности по сравнению с другими колониями, даже другими испанскими колониями, это было связано с тем, что большую часть своего колониального периода Санто-Доминго был более бедной колонией, где даже большинство белых испанских поселенцев были бедными, что способствовало созданию относительно мирной расовой атмосферы, что способствовало росту его смешанного расового населения и расовой текучести. Санто-Доминго как колония использовалось как военная база и имело экономику, основанную на разведении крупного рогатого скота , которое было гораздо менее трудоемким, чем более распространенное в то время плантационное рабство. [71] [72] К 1700-м годам большинство населения было смешанной расы, что сформировало основу доминиканской этнической принадлежности как отдельного народа задолго до обретения независимости. [73] В колониальные времена доминиканцы смешанной расы/мулаты имели большое влияние, они сыграли важную роль в период независимости и основания нации. Многие доминиканские президенты были мулатами, а мулаты-доминиканцы оказали влияние на все аспекты доминиканской культуры и общества.

Согласно последним генеалогическим исследованиям ДНК доминиканского населения, генетический состав преимущественно европейский и африканский к югу от Сахары , с меньшей степенью индейского происхождения. [74] Средняя доминикнская ДНК основателей популяции оценивается в 73% европейской, 10% коренной и 17% африканской. После гаитянской и афро-карибской миграций общий процент изменился до 57% европейской, 8% коренной и 35% африканской. [75] Из-за смешанной расы доминиканцы (и большинство доминиканцев в целом) представляют собой смесь в основном европейцев и африканцев, с меньшим количеством коренных таино, их можно точно описать как «мулатов» или «трехрасовых» . [76] [77] В Доминиканской Республике есть несколько неформальных терминов, которые примерно описывают степень расовой примеси человека. Метис означает любой тип смешанного происхождения, в отличие от других стран Латинской Америки, он описывает конкретно европейско-коренную смесь. [78] Индио описывает людей смешанной расы, цвет кожи которых находится между белым и черным. [79]

В Доминиканской Республике и некоторых других странах Латинской Америки иногда бывает сложно определить точное количество расовых групп, поскольку границы между белыми и более светлыми представителями разных рас очень размыты, что также верно и для черных и более темных представителей разных рас. Поскольку раса в Доминиканской Республике действует как континуум белый-мулат-черный и не так четко выражена, как в таких местах, как Соединенные Штаты. [80] И часто в одной и той же семье могут быть люди разных цветов кожи и расовых фенотипов, которые являются кровными родственниками, это связано с большим количеством межрасового смешения на протяжении сотен лет в Доминиканской Республике и в испанских Карибских островах в целом, что обеспечивает большое количество генетического разнообразия. [81] Большинство населения Доминиканской Республики является трехрасовым, причем почти все доминиканцы имеют предков коренных американцев таино наряду с европейскими и африканскими предками. Европейское происхождение в смешанном населении обычно колеблется от 50% до 60% в среднем, в то время как африканское происхождение колеблется от 30% до 40%, а коренное происхождение обычно колеблется от 5% до 10%. Европейское и коренное происхождение, как правило, сильнее всего проявляется в городах и поселках северо-центрального региона Сибао и, как правило, в горных внутренних районах страны. Африканское происхождение сильнее всего проявляется в прибрежных районах, на юго-восточной равнине и в приграничных регионах. [74]

Пуэрто-Рико

Хотя среднестатистический пуэрториканец является представителем смешанной расы, [ требуется ссылка ] немногие на самом деле идентифицировали себя как многорасовых («две или более расы») в переписи 2010 года; только 3,3% сделали это. [82] Они чаще идентифицировали себя со своим преобладающим наследием или фенотипом. Однако в переписи 2020 года количество пуэрториканцев, идентифицирующих себя как многорасовых, возросло до 49,8%, а еще 25,5% идентифицировали себя как «некую другую расу», что показывает заметное изменение в том, как пуэрториканцы видят себя. Это может свидетельствовать о том, что пуэрториканцы теперь более открыты для принятия всех сторон своего смешанного расового наследия и не считают себя частью стандартной расовой динамики в Соединенных Штатах, отсюда и большое количество людей, идентифицирующих себя как «некую другую расу», аналогичное явление имело место в материковой части Соединенных Штатов с общим испаноязычным/латиноамериканским населением США. [83] Большинство из них имеют значительное происхождение от двух или более из основных исходных популяций испанцев, африканцев и таино, хотя испанское происхождение преобладает у большинства населения. Подобно многим другим латиноамериканским этническим группам, пуэрториканцы являются смешанной расой в нескольких поколениях, хотя большинство из них имеют европейское доминирование в происхождении, пуэрториканцы, которые «равномерно смешаны», могут быть точно описаны как « мулаты », « квадруны » или трехрасовые , очень похожие на смешанные популяции на Кубе и в Доминиканской Республике. В целом, пуэрториканцы являются трехрасовыми с преобладанием европейцев, однако есть много людей с почти равным европейским и африканским происхождением. Согласно генетическому проекту National Geographic , «средний пуэрториканец несет 12% ДНК коренных американцев, 65% западной Евразии (средиземноморской, североевропейской и/или ближневосточной) и 20% африканской ДНК к югу от Сахары». [84]

Исследования показали, что расовый состав среднестатистического пуэрториканца (независимо от расовой самоидентификации) составляет около 64% ​​европейцев, 21% африканцев и 15% коренных таино, при этом европейское происхождение сильнее всего на западной стороне острова, а западноафриканское — на восточной, а уровень происхождения таино (который, согласно некоторым исследованиям, колеблется от 5% до 35%), как правило, самый высокий на юго-западе острова. [85] [86] [87]

Исследование выборки из 96 здоровых самоидентифицированных белых пуэрториканцев и самоидентифицированных черных пуэрториканцев в США показало, что, хотя все они несли вклад от всех 3 предковых популяций (европейской, африканской и индейской), пропорции показали значительную вариацию. В зависимости от индивидуумов, хотя часто коррелируя с их самоидентифицированной расой, африканское происхождение варьировалось от менее 10% до более 50%, в то время как европейское происхождение варьировалось от менее 20% до более 80%. Индейское происхождение показало меньшие колебания, в целом колеблясь между 5% и 20% независимо от самоидентифицированной расы. [88] [89] [90]

Многие испанцы брали в жены коренных таино и западноафриканок, и в первые века испанского колониального периода остров был преимущественно расово смешанным. Под испанским правлением массовая иммиграция изменила этнический состав острова в результате Королевского указа о благодати 1815 года. Пуэрто-Рико превратилось из населенного на две трети чернокожими и мулатами в начале 19 века в почти 80% белых к середине 20 века. Это усугублялось более гибким отношением к расе под испанским правлением, что было воплощено в Regla del Sacar . [91] [92] [93] [94] [95] Под испанским правлением в Пуэрто-Рико действовали такие законы, как Regla del Sacar или Gracias al Sacar , которые позволяли лицам смешанного происхождения платить пошлину, чтобы быть классифицированными как белые, [96] что было противоположностью « правилу одной капли » в американском обществе после Гражданской войны в США. [97] [98]

Куба

В переписи населения Кубы 2012 года 26,6% (2,97 миллиона) кубинцев идентифицировали себя как мулатов или метисов . [99] Но процент многорасовых/мулатских людей варьируется в широких пределах: от 26% до 51%. [15] В отличие от двух других испанских островов Карибского бассейна (Доминиканская Республика и Пуэрто-Рико), где почти все, даже большинство самопровозглашенных белых и черных, смешаны в разной степени, на Кубе есть значительное количество чистых или почти чистых европейских и африканских популяций. [81] Многорасовые/мулаты широко распространены по всей Кубе. Средний показатель ДНК кубинского населения составляет 72% европейских, 23% африканских и 5% коренных, хотя среди кубинских мулатов европейское и африканское происхождение более равномерное. [100]

До 20 века большинство населения Кубы в разной степени имело смешанное расовое происхождение, причем чистые испанцы или креолы составляли значительное меньшинство. В период с 1902 по 1933 год около 750 000 испанцев мигрировали на Кубу из Европы, что быстро изменило расовую демографию региона. Многие из недавно прибывших испанских мигрантов не смешивались с коренным кубинским населением, в отличие от более ранних колониальных поселенцев и конкистадоров, которые смешивались с таино и африканцами в больших масштабах. Самоидентифицирующие себя «белые» кубинцы с колониальными корнями на острове обычно имеют индейскую и/или африканскую примесь в разной степени, а также самоидентифицирующие себя «черные» кубинцы с колониальными корнями, имеющие разную степень европейской и/или индейской примеси.

Соединенные Штаты

Колониальная и довоенная эпохи

Реклама в Virginia Gazette, размещенная Томасом Джефферсоном, предлагающая вознаграждение за его сбежавшего раба по имени Сэнди, который был определен как «мулат». [101]

Историки задокументировали сексуальное насилие над рабынями во времена колониального и послереволюционного рабства со стороны белых мужчин у власти: плантаторов, их сыновей до брака, надсмотрщиков и т. д., что привело к рождению в рабстве множества детей разных рас. Начиная с Вирджинии в 1662 году, колонии приняли принцип partus sequitur ventrem в рабском праве, который гласил, что дети, рожденные в колонии, рождались в статусе своей матери. Таким образом, дети, рожденные от матерей-рабынь, рождались в рабстве, независимо от того, кем были их отцы и были ли они крещены как христиане. Дети, рожденные от белых матерей, были свободны, даже если они были смешанной расы. Дети, рожденные от свободных матерей смешанной расы, также были свободны. [ необходима цитата ]

Пол Хайнегг задокументировал, что большинство свободных цветных людей, перечисленных в переписях 1790–1810 годов на Верхнем Юге, произошли от союзов и браков в колониальный период в Вирджинии между белыми женщинами, которые были свободными или кабальными слугами, и афроамериканскими или афроамериканскими мужчинами, слугами, рабами или свободными. В ранние колониальные годы такие рабочие люди жили и работали в тесном контакте, и рабство не было такой уж расовой кастой. Закон о рабах установил, что дети в колонии принимали статус своих матерей. Это означало, что дети разных рас, рожденные белыми женщинами, рождались свободными. Колония требовала от них отбывать длительные кабальные контракты, если женщина не была замужем, но, тем не менее, многочисленные люди с африканским происхождением рождались свободными и образовывали больше свободных семей. На протяжении десятилетий многие из этих свободных цветных людей стали лидерами в афроамериканском сообществе; другие все чаще вступали в брак с представителями белого сообщества. [102] [103] Его выводы были подтверждены исследованиями ДНК и другими современными исследователями. [104]

Дочь, родившаяся в Мэриленде в 1680 году от отца -южноазиата и матери -ирландки , оба из которых, вероятно, приехали в колонию в качестве наемных слуг, была классифицирована как «мулатка» и продана в рабство. [105]

Историк Ф. Джеймс Дэвис говорит:

Случались изнасилования, и многие рабыни были вынуждены регулярно подчиняться белым мужчинам или страдать от суровых последствий. Однако рабыни часто добивались сексуальных отношений с хозяином или другим мужчиной в семье, чтобы выделиться среди рабов, избежать полевых работ и получить особую работу и другие льготы для своих смешанных детей (Reuter, 1970:129). Сексуальные контакты между расами также включали проституцию, приключения, сожительство и иногда любовь. В редких случаях, когда дело касалось свободных чернокожих, имел место брак (Bennett, 1962:243–68). [106]

Креолка с чернокожим слугой, Новый Орлеан, 1867 год.

Исторически на американском Юге термин «мулат» иногда применялся также к лицам смешанного индейского и афроамериканского происхождения. [107] Например, закон Вирджинии 1705 года гласит следующее:

«И для устранения всякого рода сомнений, которые в дальнейшем могут возникнуть при толковании настоящего акта или любого другого акта, кто будет считаться мулатом, постановляется и объявляется, и настоящим постановляется и объявляется, что ребенок индейца и ребенок, внук или правнук негра будут считаться, учитываться, удерживаться и приниматься в качестве мулата». [108]

Однако южные колонии начали запрещать рабство индейцев в восемнадцатом веке, поэтому, согласно их собственным законам, даже дети смешанной расы, рожденные женщинами-индейками, должны были считаться свободными. Общества не всегда соблюдали это различие.

Некоторые индейские племена семьи Инокопло в Техасе называли себя «мулатами». [109] В свое время законы Флориды гласили, что человек с любым количеством смешанных предков будет юридически определен как мулат, включая белых/латиноамериканцев, чернокожих/индейцев и практически любую другую смесь. [110]

В Соединенных Штатах из-за влияния и законов, делающих рабство расовой кастой, и более поздних практик гиподесценции белые колонисты и поселенцы имели тенденцию классифицировать лиц смешанного африканского и индейского происхождения как черных, независимо от того, как они себя идентифицировали, или иногда как черных индейцев . Но многие племена имели системы родства по материнской линии и практику поглощения других народов в свою культуру. Многорасовые дети, рожденные от матерей-индеек, обычно воспитывались в ее семье и определенной племенной культуре. Федерально признанные индейские племена настаивали на том, что идентичность и членство связаны с культурой, а не с расой, и что люди, воспитанные в племенной культуре, являются полноправными членами, независимо от того, имеют ли они также некоторое европейское или африканское происхождение. Во многих племенах были члены смешанной расы, которые идентифицируют себя в первую очередь как члены племен.

Если дети смешанной расы рождались у женщин-рабынь (как правило, хотя бы частично африканского происхождения), они классифицировались по закону о рабах как рабы. Это было выгодно рабовладельцам, поскольку рабство индейцев было отменено. Если дети смешанной расы рождались у матерей-индеек, они должны были считаться свободными, но иногда рабовладельцы все равно держали их в рабстве. Дети смешанной расы, рожденные от матерей-рабынь, как правило, воспитывались в афроамериканской общине и считались «черными». [107]

«Мулаты возвращаются из города с продуктами и припасами недалеко от Мелроуз, приход Натчиточес, Луизиана». Мэрион Пост Уолкотт , Управление по безопасности фермерских хозяйств , июль 1940 г.

Калифорния

Первые поселенцы Верхней Калифорнии были мулатами по происхождению. [111]

Луизиана

В этом публичном уведомлении, сделанном исполнителем последней воли покойного Андре Десотела относительно освобождения его бывших рабов, указаны три различные расовые классификации. ( Opelousas Patriot , приход Сент-Ландри, 3 ноября 1855 г., через цифровой архив газеты Chronicling America )

Американский путеводитель по Луизиане, опубликованный Федеральным писательским проектом в 1941 году, включал в себя разбивку традиционных расовых классификаций в этом регионе, утверждая: «Следующая сложная терминология, которая в настоящее время больше не используется из-за отсутствия генеалогических записей, на которых можно было бы основывать точно проведенные различия по крови, когда-то использовалась для дифференциации типов в зависимости от уменьшения негритянской крови». [112] (Оригинальная орфография сохранена.)

В историческом труде 1916 года под названием «Мулат в Соединенных Штатах» сообщалось о двух других архаичных системах классификации рас: [113]

Современная эпоха

«Мулат» использовался в качестве официальной расовой категории переписи населения в Соединенных Штатах для признания лиц смешанной расы до 1930 года. [114] (В начале 20-го века несколько южных штатов приняли правило одной капли в качестве закона, и южные конгрессмены оказали давление на Бюро переписи населения США, чтобы оно исключило категорию «мулат»: они хотели, чтобы все лица классифицировались как «черные» или «белые».) [115] [116] [117]

С 2000 года лицам, участвующим в переписи, было разрешено указывать, что они имеют более одного типа этнического происхождения. [118]

Мулаты ( в США смешанная раса ) популяция происходят из разных источников. Во-первых, средняя предковая ДНК афроамериканцев составляет около 90% африканской, 9% европейской и 1% коренной. [119] Более светлокожие (американцы африканского происхождения) обычно «более смешанные», чем среднестатистические афроамериканцы, при этом белые предки иногда находятся на несколько поколений позади, что дает им многорасовый фенотип. [120] [121] [122] Некоторые из этих более светлых афроамериканцев отказались от черной идентичности и начали идентифицировать себя как многорасовые. [123] Многие небольшие изолированные смешанные расовые группы, такие как, например, луизианские креолы, были поглощены общей афроамериканской популяцией. Также растет число черно-белых межрасовых пар и многорасовых людей недавнего происхождения – родители имеют разные расы. [124] [125] [126] [127] Многие иммигранты, являющиеся расовыми мулатами, приехали в Соединенные Штаты из таких стран, как Доминиканская Республика и Пуэрто-Рико, и наиболее распространены в таких городах, как Нью-Йорк и Майами.

Колониальные ссылки

Смотрите также

Ссылки

Примечания
  1. ^ Короминас описывает свои сомнения относительно этой теории следующим образом: «[ Mulato ] не происходит от арабского muwállad , «аккультурированный иностранец», а иногда и «мулат» (см. « Mdí » ), как сказал бы Эгилас, поскольку это слово произносилось как «moo-EL-led» на арабском языке Испании. В XIX веке Рейнхарт Дози ( Supplement aux Dictionnaires Arabes , Vol. II, Leyden, 1881, 841a) отверг эту арабскую этимологию, указав на истинную, поддерживаемую арабским nagîl , «мулат», происходящим от nagl , «мул». [30]
  2. ↑ Генерал Педро Сантана, который также носил испанское дворянское имя маркиз де лас Каррерас . [59]
Цитаты
  1. ^ "Определение и значение слова Mulatta | Collins English Dictionary". www.collinsdictionary.com . Получено 25 марта 2021 г. .
  2. ^ "мулат | Перевод МУЛАТТО на английском языке из Оксфордского словаря на Lexico.com и также значение МУЛАТТО на испанском" . Лексико-словари (на испанском языке). Архивировано из оригинала 29 июня 2020 года . Проверено 25 марта 2021 г.
  3. ^ ab Николас Патрик Бек (1975). Другие дети: образование меньшинств в государственных школах Калифорнии с момента обретения статуса штата до 1890 года. Калифорнийский университет, Лос-Анджелес. стр. 132. Строго говоря, «мулат» — это потомок первого поколения белого и негра. Часто рассматриваемое, даже в 19 веке, как оскорбительный термин, это слово часто использовалось для обозначения человека любой смеси кавказской и негритянской крови.
  4. ^ ««Мулат» — это табу?». trouw.nl
  5. ^ Цитата: В английском языке и среди многих афроамериканцев термин "мулат" имеет оскорбительный подтекст. Однако в испанском и португальском языках, а также среди латиноамериканцев США и латиноамериканцев термин mulato/a (так пишется) не только не имеет оскорбительного подтекста, но и стал признаком гордости и идентичности. (в "Grace and Humanness: Theological Reflections Because of Culture" Орландо О. Эспа, Orbis Books, 2007)
  6. ^ "Mulatto". Lexico Dictionaries . Архивировано из оригинала 28 июня 2020 года . Получено 25 марта 2021 года .
  7. ^ "Dictionary.com | Значения и определения английских слов". Dictionary.com . Получено 14 декабря 2023 г. .
  8. ^ "Этнические группы Доминиканской Республики". WorldAtlas . 25 апреля 2017 г. Получено 14 декабря 2023 г.
  9. ^ Монтинаро, Франческо; Басби, Джордж Б.Дж.; Паскали, Винченцо Л.; Майерс, Саймон; Хелленталь, Гарретт; Капелли, Кристиан (24 марта 2015 г.). «Раскрытие скрытого происхождения американских смешанных популяций». Nature Communications . 6 : 6596. Bibcode :2015NatCo...6.6596M. doi :10.1038/ncomms7596. PMC 4374169 . PMID  25803618. 
  10. ^ ab "Этнические группы Кабо-Верде". WorldAtlas . 5 июня 2018 г. Получено 14 декабря 2023 г.
  11. ^ Баркер, Джин Э. (12 сентября 2012 г.). «Американцы с Кабо-Верде: историческая перспектива этнической принадлежности и расы». Обзор Троттера . 10 (1) . Получено 14 декабря 2023 г.
  12. ^ "Кабо-Верде | Культура, факты и путешествия | - CountryReports". www.countryreports.org . Получено 14 декабря 2023 г. .
  13. ^ "Cabo Verde - The World Factbook". www.cia.gov . Получено 14 декабря 2023 г. .
  14. ^ Фишер, Джин А.; Модель, Сюзанна (2012). «Идентичность жителей Кабо-Верде в стране черно-белых». Этнические группы . 12 (3): 354–379. doi :10.1177/1468796811419599. S2CID  145341841.
  15. ^ ab Профили стран Латинской Америки latinostories.com
  16. ^ Результаты генографического проекта ДНК раскрывают подробности истории Пуэрто-Рико nationalgeographic.org 25 июля 2014 г.
  17. ^ Nacional ine.gob.ve
  18. ^ "Панама". Центральное разведывательное управление. 6 декабря 2023 г. Получено 14 декабря 2023 г. – через CIA.gov.
  19. ^ "Геопортал DANE - Геовизор CNPV 2018" . Проверено 14 декабря 2023 г.
  20. ^ Статистика [ мертвая ссылка ]
  21. ^ Боденхорн, Ховард (2002). Разрыв в цвете кожи: экономические последствия цвета среди свободных афроамериканцев в сельских районах довоенного Юга (отчет). Кембридж, Массачусетс. doi :10.3386/w8957.
  22. ^ "Словарь этимологии Чамберса". Роберт К. Барнхарт . Chambers Harrap Publishers Ltd. 2003. стр. 684.
  23. ^ Харпер, Дуглас. "мулат". Онлайн-словарь этимологии . Получено 14 июля 2008 г.
  24. ^ "Мулато". Реал Академия Испании . Проверено 14 июня 2017 г. Мультяшное чувство гибрида, первое применение к обычному метису
  25. ^ Кимберли МакКлейн ДаКоста (2007). Создание многорасовых: государство, семья и рынок в перерисовке цветной границы. Stanford University Press. С. 165–166. ISBN 978-0-8047-5545-0Хотя реклама «мулатки» должна быть уличной, аутентичной и модной, использование героиней смешанной расы устаревшего, даже оскорбительного термина по отношению к себе опровергает подобные утверждения.
  26. ^ Джек Д. Форбс (1993). Африканцы и коренные американцы: язык расы и эволюция красно-черных народов. Издательство Иллинойсского университета. стр. 145. ISBN 978-0-252-06321-3.
  27. ^ Дэвид С. Голдштейн; Одри Б. Такер, ред. (2007). Усложнение конструкций: раса, этническая принадлежность и гибридность в американских текстах. Издательство Вашингтонского университета. стр. 77. ISBN 978-0295800745.
  28. ^ Искьердо Лабрадо, Хулио. «La esclavitud en Huelva y Palos (1570-1587)» (на испанском языке) . Проверено 14 июля 2008 г.
  29. ^ Саллум, Хабиб. «Влияние арабского языка и культуры на английский и другие европейские языки». Почетное консульство Сирии. Архивировано из оригинала 30 июня 2008 года . Получено 14 июля 2008 года .
  30. ^ Короминас, Жоан и Паскуаль, Хосе А. (1981). Diccionario crítico etimológico castellano e hispánico , Vol. МЕ-РЕ (4). Мадрид: Редакция Gredos. ISBN 84-249-1362-0 . 
  31. ↑ Вернер Соллорс, Ни черный, ни белый, но и то и другое вместе , Oxford University Press, 1997, стр. 129.
  32. ^ «Сан-Томе и Принсипи». Инфо, пожалуйста . Проверено 14 июля 2008 г.
  33. ^ "Cape Verde". Infoplease . Получено 14 июля 2008 .
  34. ^ "Ангола". Infoplease . Получено 14 июля 2008 .
  35. ^ "Мозамбик". Infoplease . Получено 14 июля 2008 .
  36. ^ результаты, поиск (17 ноября 2005 г.). Недостаточно белые, недостаточно черные: расовая идентичность в южноафриканском цветном сообществе (1-е изд.). Athens: Ohio University Press. ISBN 9780896802445.
  37. ^ ab Palmer, Fileve T. (апрель 2015 г.). Сквозь призму цвета: идентичность цветных в KZN после апартеида (диссертация). hdl :2022/19854.
  38. ^ Кристофер, А. Дж. (2009). «Определение нации: южноафриканские переписи 1865–2007 гг.». Политическая география . 28 (2): 101–109. doi :10.1016/j.polgeo.2008.12.003. ISSN  0962-6298.
  39. ↑ Миссия Гриква в Филиппополе, 1822–1837 гг . Шуман, Карел. Претория, Южная Африка: Книжный дом «Протея». 2005. ISBN 978-1869190170. OCLC  61189833.{{cite book}}: CS1 maint: другие ( ссылка )
  40. ^ Винсон, Бен III. (2018). До метисов: Границы расы и касты в колониальной Мексике . Нью-Йорк: Cambridge University Press. стр. 82–83, 86. ISBN 978-1-107-02643-8.
  41. ^ Ундуррага Шулер, Вероника (2009). «Españoles oscuros y mulatos blancos: Identidades múltiples и disfraces del color en el ocaso de la Colonia Chilena: 1778–1820». В Гауне, Рафаэль; Лара, Мартин (ред.). Истории расизма и дискриминации в Чили (на испанском языке). Сантьяго. стр. 341–68. ISBN 978-956-8601-61-4.{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
  42. ^ Таварес, Дэвид. «Юридически индейский: инквизиторские прочтения коренной идентичности в Новой Испании» в книге «Имперские субъекты: раса и идентичность в колониальной Латинской Америке» . Ред. Эндрю Б. Фишер и Мэтью Д. О'Хара. Дарем: Duke University Press 2009, (цитата из AGN Mexico, Inquisition 669, нет, 10m 481r-v) стр. 91-93.
  43. ^ Шваллер, Роберт С. (2010). « Мулата, Хиджа де Негро и Индия : мулаты афро-коренного происхождения в ранней колониальной Мексике». Журнал социальной истории . 44 (3): 889–914. дои : 10.1353/jsh.2011.0007. PMID  21853621. S2CID  40656601.
  44. ^ Томпсон, Дж. Эрик С., ред. (1958) [1648]. Путешествия Томаса Гейджа в Новый Свет . Норман: Издательство Оклахомского университета. С. 68–69. OCLC  229491.
  45. ^ Твинэм, Энн . «Покупка белизны: беседы о сущности прощения и мулатства в конце империи» в «Имперских подданных » , стр. 146.
  46. ↑ Твинэм, «Покупка белизны», стр. 147.
  47. ^ "Последний этап публикации переписи 2000 года представляет окончательные результаты с информацией о 5507 бразильских муниципалитетах". Instituto Brasileiro de Geografia e Estatística. Архивировано из оригинала 13 февраля 2009 года . Получено 14 июля 2008 года .
  48. ^ «Проживающее население, por cor или raca, segundo a situaçăo do domicÌlio e os grupos de idade - Бразилия» (PDF) . Демографическая перепись 2000 года . Бразильский институт географии и статистики . Проверено 14 июля 2008 г.
  49. ^ «Руководство по чтению, часть 2» (PDF) . Рио-де-Жанейро: Бразильский институт географии и статистики. Август 2019: 32 . Проверено 21 января 2022 г. {{cite journal}}: Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
  50. ^ Sintese de indicadores sociais 2006 (PDF) . БИГС. 2006. ISBN 85-240-3919-1. Архивировано из оригинала (PDF) 4 марта 2007 года.[ нужна страница ]
  51. ^ Смакер, Гленн Р. «Высший класс». Исследование страны: Гаити (редактор Ричард А. Хаггерти). Федеральное исследовательское подразделение Библиотеки Конгресса (декабрь 1989 г.).
  52. ^ "Гаитянская революция". Britannica . 9 ноября 2023 г.
  53. ^ «Антигаитянство, историческая память и потенциал геноцидного насилия в Доминиканской Республике» . Получено 14 декабря 2023 г.
  54. ^ Корбетт, Боб. «Гаитянская революция 1791-1803 гг.». Университет Вебстера.
  55. ^ Смакер, Гленн Р. «Туссен Лувертюр». Исследование страны: Гаити (редактор Ричард А. Хаггерти). Федеральное исследовательское подразделение Библиотеки Конгресса (декабрь 1989 г.).
  56. ^ "Цифровая история". www.digitalhistory.uh.edu . Получено 14 декабря 2023 г. .
  57. ^ Клодфелтер, Майкл (2017). Война и вооруженные конфликты: статистическая энциклопедия потерь и других показателей, 1492-2015 (4-е изд.). Макфарланд. стр. 141. ISBN 978-0786474707.
  58. ^ ab Baur, John E. (1949). «Фостен Сулук, император Гаити, его характер и его правление»: 143. {{cite journal}}: Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
  59. ^ Шенрих, Отто (1918). Санто-Доминго: страна с будущим. Нью-Йорк: Macmillan Company.
  60. ↑ Philadelphia Public Ledger , 28 января 1856 г.
  61. ^ Дейберт, Майкл (2011). Заметки из Последнего Завета: Борьба за Гаити . Seven Stories Press. стр. 161.
  62. ^ Рикур, Милагрос. Доминиканское расовое воображаемое: исследование ландшафта расы и нации в Эспаньоле . стр. 69.
  63. ^ Марли, Дэвид. Исторические города Америки: Иллюстрированная энциклопедия . стр. 99.
  64. ^ «Диктатура Рафаэля Леонидаса Трухильо Молины».
  65. ^ ab Keen, Benjamin; Haynes, Keith A. (2009). История Латинской Америки . Cengage Learning. стр. 303.
  66. ^ Tarbox, Jeremy (2012). «Расистская резня в доминиканской пигментократии». Eureka Street . 22 (19): 20–21 . Получено 14 декабря 2018 г.
  67. ^ Breve Encuesta Nacional de Autopercepción Racial y Étnica en la Republica Dominican . Санто-Доминго: Национальное управление государственной статистики Доминиканской Республики. 2022.
  68. ^ Эстева Фабрегат , Клаудио «La hispanización del mestizajecultural en America» Revista Complutense de Historia de América, Universidad Complutense de Madrid . п. 133 (1981)
  69. ^ "US Department of State People Profiles Latin American Countries". Архивировано из оригинала 27 мая 2020 года . Получено 23 марта 2020 года .
  70. ^ Гонка за пределами плантации: рабство и свобода в колониальном Санто-Доминго yale.edu
  71. ^ "Доминиканская Республика - Пресса, вещание, СМИ | Britannica". www.britannica.com . Получено 14 декабря 2023 г. .
  72. ^ "Refworld | Всемирный справочник меньшинств и коренных народов - Доминиканская Республика" . Получено 14 декабря 2023 г.
  73. ^ "Refworld | Всемирный справочник меньшинств и коренных народов - Доминиканская Республика" . Получено 14 декабря 2023 г.
  74. ^ ab Montinaro, Francesco; et al. (24 марта 2015 г.). «Раскрытие скрытой родословной американских смешанных популяций». Nature Communications . 6. См. Дополнительные данные. Bibcode : 2015NatCo...6.6596M. doi : 10.1038/ncomms7596. PMC 4374169. PMID  25803618 . 
  75. ^ Эстрада-Верас, Джувиани I.; Кабрера-Пенья, Жизель А.; Перес-Эстрелья де Ферран, Сейла (12 мая 2016 г.). «Медицинская генетика и геномная медицина в Доминиканской Республике: проблемы и возможности». Молекулярная генетика и геномная медицина . 4 (3): 243–256. дои : 10.1002/mgg3.224. ПМЦ 4867558 . ПМИД  27247952. 
  76. ^ Родригес, Эрнесто (11 января 2019 г.). "Результаты ДНК-анализа предков: доминиканцы — это испанцы, смешанные с африканцами и таино" . Получено 14 декабря 2023 г.
  77. ^ Group, 2006-2020, Merit Designs Consulting. «Доминиканцы на 49% чернокожие, на 39% белые и на 4% индийцы» . Получено 14 декабря 2023 г.{{cite web}}: CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка )
  78. ↑ Гарсиа Аревало, Мануэль А. (14 декабря 1995 г.). «Происхождение метисов и размножения в Санто-Доминго». repositorio.unphu.edu.do . Проверено 14 декабря 2023 г.
  79. ↑ Родригес, Эрнесто (30 сентября 2021 г.). «Свидетельства использования «индейцев» до установления сертификата Доминиканской Республики» . Проверено 14 декабря 2023 г.
  80. ↑ Powers, Anne M. (26 сентября 2011 г.). «Черный, белый и между ними — категории цвета» . Получено 14 декабря 2023 г.
  81. ^ ab Rivera, Lucas (18 мая 2012 г.). «Лицемерие «пигментократии»». Trotter Review . 7 (2) . Получено 14 декабря 2023 г.
  82. ^ Данные переписи 2010 года - Перепись 2010 года: Результаты переписи 2010 года, Пуэрто-Рико. Министерство торговли США. Бюро переписи населения. Получено 1 июля 2013 года.
  83. ^ «Перепись 2020 года освещает расовый и этнический состав страны». Census.gov . Получено 14 декабря 2023 г. .
  84. ^ «Результаты генографического проекта ДНК раскрывают подробности истории Пуэрто-Рико». National Geographic Society Newsroom . 25 июля 2014 г. Архивировано из оригинала 24 марта 2020 г. Получено 24 марта 2020 г.
  85. ^ "Mapping Puerto Rican Heritage with Spit and Genomics". Live Science . Архивировано из оригинала 4 марта 2016 года . Получено 26 октября 2014 года .
  86. ^ "Серка дель 40% пуэрториканцев с генами европейских потомков Канарских островов" . 19 июля 2017 г.
  87. ^ Via, Marc; Gignoux, Christopher R.; Roth, Lindsay A.; et al. (январь 2011 г.). «История сформировала географическое распределение геномной примеси на острове Пуэрто-Рико». PLOS ONE . ​​6 (1): e16513. Bibcode :2011PLoSO...616513V. doi : 10.1371/journal.pone.0016513 . PMC 3031579 . PMID  21304981. 
  88. ^ "Как Пуэрто-Рико стало белым" (PDF) . SSC WISC Edu . Университет Висконсин-Мэдисон. 7 февраля 2006 г. Архивировано из оригинала (PDF) 23 ноября 2017 г. Получено 22 февраля 2018 г.
  89. ^ "Ваша региональная родословная: референтное население". Архивировано из оригинала 27 февраля 2017 года . Получено 26 октября 2014 года .
  90. ^ Гонсалес Бурчард, Э.; Боррелл, Л.Н.; Чоудхри, С.; и др. (декабрь 2005 г.). «Латиноамериканское население: уникальная возможность изучения расы, генетики и социальной среды в эпидемиологических исследованиях». Am J Public Health . 95 (12): 2161–8. doi :10.2105/AJPH.2005.068668. PMC 1449501 . PMID  16257940. 
  91. ^ "История Пуэрто-Рико о расе" (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 7 февраля 2012 года . Получено 28 ноября 2018 года .
  92. ^ "Представление расовой идентичности среди пуэрториканцев и в материковой части США". Архивировано из оригинала 12 декабря 2012 года.
  93. ↑ CIA World Factbook. Получено 8 июня 2009 г.
  94. ^ 2010.census.gov Архивировано 5 июля 2011 г. на Wayback Machine
  95. ↑ Историческая демография Пуэрто-Рико. Архивировано 3 марта 2016 г. на Wayback Machine. Получено 10 ноября 2011 г.
  96. ^ Alford, Natasha S. (9 февраля 2020 г.). «Почему некоторые черные пуэрториканцы выбирают «белых» при переписи населения». The New York Times . ISSN  0362-4331 . Получено 23 июля 2021 г.
  97. ^ Родригес де Моура, Рональд; Коэльо, Антонио Виктор Кампос; де Кейрос Бальбино, Вальдир; Кровелла, Серджио; Брандао, Лукас Андре Кавальканти (10 сентября 2015 г.). «Метаанализ бразильской генетической примеси и сравнение с другими странами Латинской Америки». Американский журнал биологии человека . 27 (5): 674–680. дои : 10.1002/ajhb.22714. hdl : 11368/2837176. ПМИД  25820814 . Проверено 21 августа 2017 г. - через онлайн-библиотеку Wiley.
  98. ↑ Кинсбрунер, Джей (22 февраля 1996 г.). Нечистокровные: свободные цветные люди и расовые предрассудки в Пуэрто-Рико девятнадцатого века. Duke University Press. ISBN 978-0822318422– через Google Книги.
  99. ^ "Основные этнические группы на Кубе". WorldAtlas . 23 июля 2018 г. Получено 14 декабря 2023 г.
  100. ^ Маркеко-Теруэль, Беатрис; Парра, Эстебан Дж.; Фуэнтес-Смит, Эвелин; Салас, Антонио; Буттеншен, Генриетта Н.; Демонтис, Дитте; Торрес-Эспаньол, Мария; Марин-Падрон, Лилия К.; Гомес-Кабесас, Энрике Х.; Альварес-Иглесиас, Ванеса; Москера-Мигель, Ана; Мартинес-Фуэнтес, Антонио; Карраседо, Анхель; Борглум, Андерс Д.; Морс, Оле (24 июля 2014 г.). «Куба: изучение истории примесей и генетической основы пигментации с использованием аутосомных и однородительских маркеров». ПЛОС Генетика . 10 (7): e1004488. doi : 10.1371/journal.pgen.1004488 . PMC 4109857. PMID 25058410  . 
  101. ^ "Законы о беглых рабах". Энциклопедия Вирджиния . Получено 30 августа 2022 г.
  102. ↑ Пол Хайнегг, Свободные афроамериканцы Вирджинии, Северной Каролины, Южной Каролины, Мэриленда и Делавэра, 1995–2005, Балтимор, Мэриленд: Genealogical Publishing Co, 1995–2005
  103. ^ Дороти Шнайдер, Карл Дж. Шнайдер, Рабство в Америке , Infobase Publishing, 2007, стр. 86–87.
  104. ^ Фелиция Р. Ли, «Поразительные корни семейного древа», New York Times . Доступ 3 ноября 2013 г.
  105. ^ Ассизи, Фрэнсис С. (2005). «Индийско-американский ученый Сьюзан Коши исследует межрасовый секс». INDOlink. Архивировано из оригинала 30 января 2009 года . Получено 2 января 2009 года .{{cite web}}: CS1 maint: неподходящий URL ( ссылка )
  106. ↑ Флойд Джеймс Дэвис, Кто такой черный?: Определение одной нации, стр. 38–39
  107. ^ ab Miles, Tiya (2008). Связующие узы: история семьи афро-чероки в рабстве и на свободе. Издательство Калифорнийского университета. ISBN 978-0-520-25002-4. Получено 27 октября 2009 г.
  108. ^ Генеральная Ассамблея Вирджинии (1823). "4th Anne Ch. IV (октябрь 1705)". В Hening, William Waller (ред.). Statutes at Large . Филадельфия. стр. 252. Получено 30 сентября 2014 г.
  109. ^ "Mulato Indians". Справочник Техаса в Интернете . Историческая ассоциация штата Техас . Получено 7 января 2013 г.
  110. ^ Сьюэлл, Кристофер Скотт; Хилл, С. Пони (1 июня 2011 г.). Индейцы Северной Флориды: от Каролины до Флориды, история выживания особого американского индейского сообщества. Backintyme. стр. 19. ISBN 9780939479375. Получено 7 января 2013 г.
  111. ↑ Менчака, Марта (15 января 2002 г.). Восстановление истории, построение расы: индейские, черные и белые корни мексиканских американцев. Издательство Техасского университета. ISBN 9780292778481. Получено 14 декабря 2023 г. – через Google Книги.
  112. ^ Проект писателей Луизианы (1941). Луизиана: путеводитель по штату. Американская серия путеводителей. Нью-Йорк: Hastings House. ISBN 978-0-403-02169-7– через HathiTrust .
  113. ↑ Мулаты в Соединенных Штатах: включая исследование роли смешанных рас во всем мире. Барсук. 1918.
  114. ^ Шор, Пол (2017). «Исчезновение «мулата» как конец расследования состава черного населения Соединенных Штатов». Подсчет американцев: как перепись населения США классифицировала нацию . Нью-Йорк: Oxford University Press. С. 155–168. ISBN 978-0-19-991785-3.
  115. ^ «Введение». Митсавокетт: индейская община XVII века в Центральном Делавэре.
  116. ^ "Расистский крестовый поход Уолтера Плекера против коренных американцев Вирджинии". Mitsawokett: A 17th Century Native American Settlement in Delaware . Получено 14 июля 2008 г.
  117. ^ Хейт, Луиза. «Введение и постановка исторической проблемы». Невидимые индейцы Делавэра . Архивировано из оригинала 24 июля 2008 года . Получено 14 июля 2008 года .
  118. ^ Центр, Pew Research (11 июня 2015 г.). «Глава 1: Раса и многорасовые американцы в переписи населения США». Проект социальных и демографических тенденций Pew Research Center . Получено 17 апреля 2024 г.
  119. ^ «Подробная карта афроамериканских генетических вариаций раскрыта». Broad Institute . 22 июля 2011 г. Получено 14 декабря 2023 г.
  120. ↑ Сотрудники, newsone (2 февраля 2018 г.). «Почему так много чернокожих людей все еще так зациклены на цвете кожи» . Получено 14 декабря 2023 г.
  121. ^ "The Mulatto Advantage Summary - 423 Words | Bartleby". www.bartleby.com . Получено 14 декабря 2023 г. .
  122. ↑ Бейтс, Карен Григсби (7 октября 2014 г.). «„Избранный изгнанник“: черные люди, проходящие по белой Америке». NPR . Получено 14 декабря 2023 г.
  123. ^ Центр, Pew Research (14 апреля 2022 г.). "1. Личностная идентичность и внутрирасовые связи" . Получено 14 декабря 2023 г.
  124. ^ Таблицы census.gov
  125. ^ "Рост межрасовых браков — и их рейтинг одобрения" . Получено 14 декабря 2023 г. .
  126. ^ «Количество межрасовых браков, многорасовых американцев стремительно растёт». Голос Америки . 4 марта 2017 г. Получено 14 декабря 2023 г.
  127. ^ Фостер-Фрау, Сильвия; Меллник, Тед; Бланко, Адриан (8 октября 2021 г.). «Мы говорим о большом, мощном явлении»: многорасовые американцы движут переменами. Washington Post . Получено 14 декабря 2023 г. .

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки

Найдите слово «мулат» в Викисловаре, бесплатном словаре.