stringtranslate.com

Закят

Одним из способов выплаты закята является чеканка серебряных или золотых монет.

Закят (или Закят ) — один из пяти столпов ислама. Закят — арабское слово, означающее «пожертвование на благотворительность» или «пожертвование нуждающимся». [a] [3] Закят — это форма милостыни , часто собираемая мусульманской уммой . [1] В исламе он считается религиозной обязанностью, [4] [5] и по кораническому ранжированию стоит по важности после молитвы ( салата ). [6] В Коране упоминается восемь видов закята.

Как один из пяти столпов ислама , закят является религиозной обязанностью всех мусульман , которые соответствуют необходимым критериям благосостояния, чтобы помогать нуждающимся. [7] [8] Это обязательный благотворительный взнос, часто рассматриваемый как налог. [9] [10] Выплата и споры по поводу закята сыграли важную роль в истории ислама , особенно во время войн Ридда . [11] [12] [ нужна страница ]

Закят с богатства рассчитывается на основе стоимости всего имущества. [13] [14] Обычно он составляет 2,5% (или 1 ⁄ 40 ) [15] от общей суммы сбережений и богатства мусульманина сверх минимальной суммы, известной как нисаб, каждый лунный год, [16] но исламские ученые расходятся во мнениях относительно того, какой должна быть сумма нисаба и других аспектов закята. [16] Согласно исламскому учению, собранная сумма должна быть выплачена бедным и нуждающимся, сборщикам закята, сиротам, вдовам, тем, кто должен быть освобожден от рабства, пожилым людям, которые не могут работать, чтобы прокормить себя, тем, кто в долгах, на пути Аллаха и на благо застрявшего путника.

Сегодня в большинстве стран с мусульманским большинством взносы закята являются добровольными, в то время как в Ливии , Малайзии , Пакистане , Саудовской Аравии , Судане и Йемене закят является обязательным и собирается государством (по состоянию на 2015 год). [17] [18]

Шииты , в отличие от суннитов , традиционно считали закят частным делом и отдавали закят сборщикам, спонсируемым имамом, а не государством, но для них это также обязательно. [19] [20] [21]

Этимология

Оно произошло от арабского корня zkw (ز ك و), что означает очищать. [22] [1] Закят считается способом очистить свой доход и богатство от иногда мирских, нечистых путей приобретения. [1] [23] [24] [25] По словам Сачико Мураты и Уильяма Читтика , «так же, как омовения очищают тело, а салат очищает душу (в исламе), так и закят очищает имущество и делает его угодным Богу». [26] [27]

Доктрина

Коран

Коран обсуждает благотворительность во многих стихах, некоторые из которых относятся к закяту. Слово закят, в значении, используемом в исламе сейчас, встречается, например, в сурах : 7:156, 9:60, 19:31, 19:55, 21:73, 23:4, 27:3, 30:39, 31:4 и 41:7. [28] [29] Закят встречается в ранних мединских сурах и описывается как обязательный для мусульман. [27] Он дается ради спасения. Мусульмане верят, что те, кто дает закят, могут ожидать награды от Бога в загробной жизни, в то время как пренебрежение дачей закята может привести к проклятию. Закят считается частью завета между Богом и мусульманином. [27]

Стих 2:177 (Ясный перевод Корана) суммирует коранический взгляд на благотворительность и милостыню (другое название закята — пожертвование бедным ):

Праведность не в том, чтобы обращать лица на восток или запад. Праведники — это те, которые веруют в Аллаха, в Последний день, в ангелов, в Писания и в пророков, которые раздают из своего богатства милостыню родственникам, сиротам, бедным, нуждающимся путникам, нищим и для освобождения пленных, которые совершают намаз, платят милостыню и держат данные ими обеты, которые терпеливы во время страданий, невзгод и в пылу битвы. Они — истинные в вере и помнят Аллаха. — 2:177

По словам Юсуфа аль-Карадави , стих 9.5 Корана делает закят одним из трех предварительных условий для язычников, чтобы стать мусульманами: «Но если они раскаются, будут совершать молитвы и выплачивать закят, то они станут вашими братьями по вере» [7] .

В Коране также перечислены те, кто должен получать выгоду от закята, что более подробно обсуждается ниже . [30]

Хадис

В каждом из наиболее авторитетных сборников хадисов в Исламе есть книга, посвященная закяту. В Сахихе Бухари , Книга 24, [31] [32], Сахихе Муслима , Книга 12, [33] [34] и Сунан Абу-Давуда , Книга 9 [35] [36] обсуждаются различные аспекты закята, включая то, кто должен платить, сколько, когда и что. В хадисах также упоминается ставка в 2,5%. [37]

Хадисы предостерегают тех, кто не платит закят. Согласно хадису, отказ платить или насмешки над теми, кто платит закят, являются признаком лицемерия , и Бог не примет молитвы таких людей. [38] [39] Сунна также описывает Божье наказание для тех, кто отказывается или не платит закят. [40] В Судный день те, кто не платил закят, будут привлечены к ответственности и наказаны. [30]

Хадис содержит советы о государственном сборе закята. Сборщикам предписано не брать больше, чем положено, а тем, кто платит закят, предписано не уклоняться от уплаты. Хадис также предупреждает о наказании для тех, кто берет закят, когда они не имеют права его получать (см. Распределение ниже). [30]

Количество

Сумма закята, выплачиваемая отдельным лицом, зависит от суммы денег и типа активов, которыми владеет лицо. Коран не дает конкретных указаний относительно того, какие типы богатства облагаются налогом по закяту, и не указывает проценты, которые должны быть выплачены. Однако он ясно указывает на необходимость жертвовать «излишки» своего дохода. Но общепринятая практика в исламском мире заключается в том, что сумма закята, выплачиваемая за основные активы (например, деньги), составляет 2,5% ( 1 ⁄ 40 ). [41] Закят дополнительно выплачивается за сельскохозяйственные товары, драгоценные металлы , минералы и скот по ставке, варьирующейся от 2,5% до 20% (1/5), в зависимости от типа товара. [42] [43]

Закят обычно выплачивается с активов, непрерывно находящихся во владении в течение одного лунного года, которые превышают нисаб , минимальную денежную стоимость. [44] Однако исламские ученые не согласились по этому вопросу. Например, Абу Ханифа не считал ограничение нисаба предпосылкой для закята в случае с сельскохозяйственными культурами, фруктами и минералами. [45] Другие различия между исламскими учеными по закяту и нисабу признаются следующим образом Юсуфом аль-Карадави, [16]

В отличие от молитв, мы видим, что даже соотношение, освобождение, виды богатства, которые подлежат обложению закатом, являются предметом различий среди ученых. Такие различия имеют серьезные последствия для мусульман в целом, когда дело доходит до их применения исламского обязательства заката. Например, некоторые ученые считают богатство детей и душевнобольных людей облагаемым закатом, другие — нет. Некоторые ученые считают все сельскохозяйственные продукты облагаемыми закатом, другие ограничивают закат только определенными видами. Некоторые считают долги облагаемыми закатом, другие — нет. Аналогичные различия существуют для бизнес-активов и женских украшений. Некоторые требуют определенного минимума (нисаб) для обложения закатом, некоторые — нет. и т. д. Такие же различия существуют и относительно выплаты заката.
 — Шейх Махмуд Шалтут [16]

Неуплата

Место для выплаты закята в Zaouia Moulay Idriss II в Фесе, Марокко [46]

Последствия неуплаты закята стали предметом обширных правовых дебатов в традиционной исламской юриспруденции, особенно когда мусульманин готов платить закят, но отказывается платить его определенной группе или государству. [47] [48] По мнению классических юристов, если сборщик несправедлив в сборе закята, но справедлив в его распределении, то сокрытие имущества от него допускается. [47] Если же, с другой стороны, сборщик справедлив в сборе, но несправедлив в распределении, то сокрытие имущества от него является обязанностью ( ваджиб ). [47] Кроме того, если закят скрывается от справедливого сборщика, потому что владелец имущества хотел сам выплатить свой закят бедным, они считали, что он не должен быть наказан за это. [47] Если сбор закята силой был невозможен, применение военной силы для его изъятия считалось оправданным, как это сделал Абу Бакр во время войн Ридда , на том основании, что отказ подчиниться справедливым приказам является формой измены. [47] Однако Абу Ханифа, основатель школы Ханафи , не одобрял борьбу, когда владельцы имущества обязуются самостоятельно распределять закят среди бедных. [47]

Некоторые классические правоведы придерживались мнения, что любой мусульманин, который сознательно отказывается платить закят, является вероотступником, поскольку неверие в то, что это религиозный долг ( фард ), является формой неверия ( куфр ) и должен быть убит. [49] [50] [51] Однако преобладающее мнение среди классических правоведов предписывало такие санкции, как штрафы, тюремное заключение или телесные наказания. [47] Некоторые классические и современные ученые, такие как Исхак ибн Рахвайх и Юсуф аль-Карадави, заявили, что человек, который не платит закят, должен лишиться оплаты вместе с половиной своего имущества. [52] Кроме того, те, кто не платит закят, столкнутся с Божьим наказанием в загробной жизни в День Суда. [30]

В современных государствах, где выплата закята является обязательной, неуплата регулируется законодательством штата аналогично уклонению от уплаты налогов. [ необходима цитата ]

Распределение

Согласно суре Корана « Ат-Тауба» , существует восемь категорий людей ( аснаф ), которые имеют право на получение средств закята. [53]

Налог на милостыню – только для бедных и нуждающихся, для тех, кто нанят для его управления, для тех, чьи сердца влекутся ˹к вере˺, для ˹освобождения˺ рабов, для тех, кто в долгах, для дела Аллаха и для ˹нуждающихся˺ путников. ˹Это˺ обязанность от Аллаха. И Аллах – Всезнающий, Мудрый.

—  Сура Ат-Тауба 9:60

Исламские ученые традиционно интерпретируют этот аят как определение следующих восьми категорий мусульманских причин, которые являются надлежащими получателями закята: [54] [55]

  1. Те, кто живет без средств к существованию ( Аль-Фукара' ), [54] бедные [55]
  2. Те, кто не может удовлетворить свои основные потребности ( Аль-Масакин ), [54] нуждающиеся [55]
  3. Сборщикам закята ( Аль-Амилийн 'Алиха ) [54] [55]
  4. Убедить тех, кто симпатизирует или от кого ожидается обращение в Ислам ( Аль-Муаллафату Кулубухум ), [54] недавно принявших Ислам, [53] [55] [56] и потенциальных союзников в деле Ислама [55] [57]
  5. Освободить от рабства или подневольного состояния ( фир-рикаб ) [54] рабов мусульман, которые освободились или намереваются освободиться от своего хозяина [ необходимо разъяснение ] посредством договора китаба [55] [57]
  6. Те, кто влез в огромные долги, пытаясь удовлетворить свои основные потребности ( Аль-Гаримин ), [54] должники, которые, преследуя достойную цель, влезли в долги [55]
  7. Те, кто сражается за религиозное дело или дело Бога ( Фи Сабилиллах ) [54] или за джихад на пути Аллаха посредством пера, слова или меча [58] или за исламских воинов, которые сражаются против неверующих, но не являются наемными солдатами. [55] [57] [59] : h8.17 
  8. Путники, застрявшие путешественники ( Ибну ас-Сабиль ), [54] путешественники, которые путешествуют с достойной целью, но не могут добраться до места назначения без финансовой помощи [55] [57]

Закят не следует давать своим родителям, бабушкам и дедушкам, детям, внукам, супругам или потомкам Мухаммеда . [60]

Ни Коран, ни Хадисы не определяют относительное разделение закята на вышеуказанные восемь категорий. [61] Согласно Reliance of the Traveller , школа Шафии требует, чтобы закят был распределен поровну между восемью категориями получателей, в то время как школа Ханафи разрешает распределять закят между всеми категориями, некоторыми из них или только одной из них. [59] : h8.7  Классические школы исламского права , включая Шафии , единодушны в том, что сборщикам закята следует платить в первую очередь, а остаток должен быть распределен поровну между оставшимися семью категориями получателей, даже в случаях, когда потребности одной группы более требовательны. [ необходима ссылка ]

Мусульманские ученые расходятся во мнениях относительно того, могут ли получатели закята включать немусульман. Исламская наука исторически учила, что получателями закята могут быть только мусульмане. [62] В последнее время некоторые утверждают, что закят может выплачиваться немусульманам после того, как будут удовлетворены потребности мусульман, не находя ничего в Коране или сунне, что указывало бы на то, что закят следует выплачивать только мусульманам. [60]

Кроме того, средства закята могут быть потрачены на администрирование централизованной системы сбора закята. [41] Представители движения салафитов включают распространение ислама и любую борьбу за правое дело в число допустимых способов расходования средств, в то время как другие утверждают, что средства закята должны быть потрачены на социальное обеспечение и проекты экономического развития или на научное и технологическое образование. [60] Некоторые считают, что их расходование на оборону допустимо, если мусульманская страна подвергается нападению. [60] Кроме того, запрещено расходовать средства закята на инвестиции вместо того, чтобы передавать их одной из восьми вышеуказанных категорий получателей. [63]

Роль в обществе

Закят рассматривается мусульманами как акт благочестия, посредством которого человек выражает заботу о благополучии собратьев-мусульман, [56] а также сохранение социальной гармонии между богатыми и бедными. [64] Закят способствует более справедливому перераспределению богатства и воспитывает чувство солидарности среди членов Уммы . [ 65]

Историческая практика

Закят, исламская практика, инициированная исламским пророком Мухаммедом , впервые был собран в первый день Мухаррама . [66] Он играл важную роль на протяжении всей своей истории. [67] Шакт предполагает, что идея закята могла войти в ислам из иудаизма, имея корни в еврейском и арамейском слове закут . [27] [68] Однако некоторые исламские ученые [68] не согласны с тем, что коранические стихи о закяте (или закяте) имеют корни в иудаизме. [69]

Халиф Абу Бакр , которого мусульмане -сунниты считают преемником Мухаммеда, был первым, кто установил установленную законом систему закята. [ 70] Абу Бакр установил принцип, согласно которому закят должен выплачиваться законному представителю власти Мухаммеда (то есть ему самому). [67] Однако некоторые племена отказались платить закят, оставаясь под именем ислама, что считалось вероотступничеством и в конечном итоге привело к войнам Ридда . [11] [67] [71]

Второй и третий халифы, Умар ибн аль-Хаттаб и Усман ибн Аффан , продолжили кодификацию закята Абу Бакра. [67] Усман также изменил протокол сбора закята, постановив, что налогом облагается только «кажущееся» богатство, что имело эффект ограничения закята, который в основном выплачивался с сельскохозяйственных земель и продукции. [72] Во время правления Али ибн Абу Талиба вопрос закята был связан с легитимностью его правительства. После Али его сторонники отказались платить закят Муавии I , поскольку они не признавали его легитимность. [67]

Практика исламского государственного закята была недолговечной в Медине. Сообщается, что во время правления Умара ибн Абдул Азиза (717–720 гг. н. э.) никто в Медине не нуждался в закяте. После него закят стал больше рассматриваться как индивидуальная ответственность. [67] Эта точка зрения изменилась на протяжении исламской истории. Например, мусульмане-сунниты и правители считали сбор и выплату закята одной из функций исламского государства; эта точка зрения сохранилась и в современных исламских странах. [73]

Закят является одним из пяти столпов ислама , и в различных исламских государствах прошлого ожидалось, что его будут платить все практикующие мусульмане, имеющие финансовые средства ( нисаб ). [74] В дополнение к своим обязательствам по выплате закята, мусульмане поощрялись делать добровольные пожертвования ( садакат ). [75] Закят не собирался с немусульман, хотя они были обязаны платить налог джизья . [76] [77] В зависимости от региона, основная часть закята обычно шла амилю (сборщикам закята) или сабилиллаху (тем, кто сражается за религиозные дела, смотрителям местной мечети или тем, кто работает на благо Бога, например, обращая немусульман в ислам). [61] [78]

Современная практика

По словам исследователя Рассела Пауэлла, в 2010 году закят был обязательным по государственному законодательству в Ливии, Малайзии, Пакистане , Саудовской Аравии, Судане и Йемене. В Бахрейне, Бангладеш, Египте, Индонезии, Иране, Иордании, Кувейте, Ливане, на Мальдивах и в Объединенных Арабских Эмиратах существовали государственные программы добровольного взноса закята. [79]

В исследовании 2019 года, проведенном Институтом социальной политики и понимания, в котором изучалась благотворительность американских мусульман в сравнении с другими религиозными и нерелигиозными группами, было обнаружено, что для американских мусульман закят был важным фактором благотворительности. Это приводит к тому, что американские мусульмане являются наиболее вероятной изученной религиозной группой, мотивированной к пожертвованию на основе религиозного обязательства (закят) и «чувства, что те, у кого больше, должны помогать тем, у кого меньше», снова ссылаясь на концепцию и религиозный императив, лежащий в основе закята. [80]

Статус закята в мусульманских странах

[79]

Коллекция

Ящик для пожертвований «Закят» в Большой мечети Тайбэя в Тайбэе , Тайвань

Сегодня в большинстве мусульманских стран закят находится на усмотрении мусульман, как и платить ли его вообще, обычно под влиянием страха перед Богом, давления со стороны сверстников и личных чувств человека. [17] Среди мусульман-суннитов закят собирают комитеты по закяту, связанные с религиозным делом или местной мечетью. [81] Среди мусульман-шиитов закят собирают представители имамов. [82]

В шести из 47 стран с мусульманским большинством — Ливии, Малайзии, Пакистане, Саудовской Аравии, Судане и Йемене — закят является обязательным и собирается государством. [17] [18] [83] [84] В Иордании , Бахрейне , Кувейте , Ливане и Бангладеш закят регулируется государством, но взносы являются добровольными. [85]

Штаты, в которых закят является обязательным, различаются в определении базы для расчета закята. [83] Закят обычно взимается с домашнего скота (за исключением Пакистана) и сельскохозяйственной продукции, хотя типы налогооблагаемого домашнего скота и продукции различаются в разных странах. [83] Закят взимается с наличных денег и драгоценных металлов в четырех странах с различными методами оценки. [83] Доход облагается закятом в Саудовской Аравии и Малайзии, в то время как только Судан облагает закятом «богатство, приносящее доход». [83] В Пакистане имущество освобождено от базы расчета закята, а обязательный закят в основном взимается с сельскохозяйственного сектора. [78]

В системах обязательного сбора налога закят, таких как Малайзия и Пакистан, уклонение очень распространено, и закят (налог на милостыню) является регрессивным . [17] Значительное число мусульман признают свою обязанность платить закят, но отрицают, что государство имеет право взимать его, и они могут платить закят добровольно, уклоняясь от официального сбора. [83] Исследования показывают, что в системах сбора, основанных на дискреционных полномочиях, закят собирается и выплачивается только той частью мусульманского населения, которая может платить. [17]

В Соединенном Королевстве, где проживает мусульманское меньшинство, более трех из десяти мусульман жертвовали на благотворительность (закят описывается как «мусульманская практика благотворительных пожертвований»), согласно опросу 4000 человек, проведенному в 2013 году. [86] Согласно опросу, проведенному самими респондентами , британские мусульмане в среднем жертвовали 567 долларов США на благотворительность в 2013 году, по сравнению с 412 долларами США для иудеев , 308 долларами США для протестантов , 272 долларами США для католиков и 177 долларами США для атеистов . [86]

Распределение

В основных источниках шариата также не указано, кому следует выплачивать закят — сборщикам закята, заявляющим, что они представляют один класс получателей закята (например, бедных), сборщикам, представляющим религиозные организации, или сборщикам, представляющим исламское государство. [61] [87] Это вызвало значительные конфликты и обвинения в злоупотреблении закятом в исламском сообществе, как в прошлом [61], так и в наше время. [88]

Фи Сабилиллах является наиболее известным аснафом в мусульманских обществах Юго-Восточной Азии, где он в широком смысле трактуется как финансирование миссионерской работы, школ по изучению Корана и всего остального, что служит исламскому сообществу ( умме ) в целом. [89]

Роль в обществе

В 2012 году исламские финансовые аналитики оценили ежегодные расходы на закят в размере от 200 миллиардов до 1 триллиона долларов США в год, что по меньшей мере в 15 раз превышает глобальную гуманитарную помощь, отслеживаемую Организацией Объединенных Наций . [90] Исламские ученые и специалисты по развитию утверждают, что большая часть этой практики закята неправильно управляется, тратится впустую или неэффективна. [90] Около четверти мусульманского мира [91] продолжает жить на 1,25 доллара в день или меньше, согласно отчету за 2012 год. [90]

Исследование 1999 года в Судане и Пакистане, где закят является обязательным для государства, подсчитало, что доходы от закята составляют от 0,3 до 0,5 процента ВВП, в то время как более поздний отчет оценил доходы от закята в Малайзии в 0,1% ВВП. [83] Эти цифры намного ниже ожидаемых, когда правительства этих стран пытались исламизировать свою экономику, а собранная сумма слишком мала, чтобы иметь ощутимый макроэкономический эффект. [83]

В исследовании 2014 года [92] Насим Ширази утверждает, что широко распространенная бедность сохраняется в исламском мире, несмотря на ежегодные сборы закята. Более 70% мусульманского населения в большинстве мусульманских стран бедны и живут менее чем на 2 доллара США в день. В более чем 10 странах с мусульманским большинством более 50% населения жили на доход менее 1,25 доллара в день, утверждает Ширази. [92] Закят до сих пор не смог сократить масштабы абсолютной бедности среди мусульман в большинстве мусульманских стран. [92]

Связанные термины

Закят требуется только от мусульман. Для немусульман, живущих в исламском государстве, шариат исторически рассматривался как обязательная джизья (подушный налог). [93] Другие формы налогообложения мусульман или немусульман, которые использовались в исламской истории, включают харадж (земельный налог), [94] хумс (налог на добычу и награбленное имущество, захваченное у немусульман, внезапное богатство), [95] ушур (налог на государственной границе, морском порту и каждой городской границе на перемещение товаров, таможня), [96] кари (налог на жилье) [97] и чари (иногда называемый маара , налог на пастбища). [98] [99]

Существуют различия в толковании и объеме закята и других связанных с ним налогов в различных сектах ислама. Например, хумс по-разному интерпретируется суннитами и шиитами , при этом шииты должны платить одну пятую часть своего избыточного дохода после расходов как хумс , в то время как сунниты этого не делают. [100] По крайней мере, десятая часть закята и хумса каждый год среди шиитов, после его сбора имамом и его религиозными заместителями в соответствии с их доктриной нияба , идет в качестве дохода для их иерархической системы шиитского духовенства. [82] [101] Среди исмаилитской подсекты шиитов обязательные налоги, которые включают закят, называются дасонд , и 20% собранной суммы откладывается в качестве дохода для имамов. [102] Некоторые ветви шиитского ислама рассматривают право руководить как имам и право получать 20% собранного закята и других милостынь как наследственное право своего духовенства. [ необходима ссылка ]

Садака — еще один родственный термин для обозначения благотворительности, обычно трактуемый как дискреционный аналог закята. [103]

Закят аль-Фитр

Закят аль-Фитр или Садакат аль-Фитр [104] — это еще одна, меньшая благотворительная обязанность, обязательная для всех мусульман — мужчин или женщин, несовершеннолетних или взрослых, если у них есть средства для этого, — которая традиционно выплачивается в конце поста в исламский священный месяц Рамадан . [105] [106] Собранная сумма используется для выплаты сборщикам закята и бедным мусульманам, чтобы им было предоставлено средство для празднования Ид аль-Фитр ( праздника разговения) после Рамадана вместе с остальными мусульманами. [107]

Закят аль-Фитр — это фиксированная сумма, начисляемая на человека, в то время как Закят аль-Маль рассчитывается на основе личного дохода и имущества. [106] Согласно одному источнику, Фонду Хидая, предлагаемое пожертвование Закят аль-Фитр основано на цене 1 Саа (приблизительно 3 кг) риса или пшеницы по местным ценам (по состоянию на 2015 год, около 7 долларов США в США). [104]

Смотрите также

Ислам, связанный с
Благотворительная практика в других религиях
Связанные современные темы

Ссылки

Примечания

  1. ^ Арабский : زكاة [zæˈkæː(h)] , «то, что очищает» [1] / « милостыня », также Закят аль-мал [zæˈkæːt ælˈmæːl] زكاة المال , «закят на богатство», [2] или Закят в конструкции случай .

Цитаты

  1. ^ abcd Бенда-Бекманн, Франц фон (2007). Социальное обеспечение между прошлым и будущим: амбонские сети ухода и поддержки. LIT Verlag, Мюнстер. стр. 167. ISBN 978-3-8258-0718-4. Закят буквально означает «то, что очищает». Это форма жертвоприношения, которая очищает мирские блага от их мирских и иногда нечистых средств приобретения, и которая, согласно воле Бога, должна быть направлена ​​в пользу общества.
  2. ^ "Zakat Al-Maal (Tithing)". Life USA . Архивировано из оригинала 6 октября 2016 года . Получено 11 августа 2016 года .
  3. ^ "Закят". www.islam101.com . Получено 20 апреля 2017 г. .
  4. ^ Салехи, М. (2014). «Исследование влияния исламских ценностей на практику и развитие иранского бухгалтерского учета». Журнал исламской экономики, банковского дела и финансов . 10 (2): 154–182. doi :10.12816/0025175. Закят — это религиозный налог, который должен платить каждый мусульманин.
  5. ^ Лесси, З. (2009). «Управление закятом (милостыней) в Индонезии: чья это работа?». La Riba Journal Ekonomi Islam . 3 (1). Закят — это милостыня и обязательный религиозный налог.
  6. ^ Халлак, Ваэль (2013). Невозможное государство: ислам, политика и моральное затруднение современности . Нью-Йорк : Columbia University Press . С. 123. ISBN 978-0231162562.
  7. ^ аб Юсуф аль-Кардави (1999), Монзер Кахф (перевод), Фикх аз-Закят, Дар аль-Таква, Лондон, Том 1, ISBN 978-967-5062-766 , стр. XIX. 
  8. ^ «Ислам: Ислам на первый взгляд». BBC – Религии. 8 марта 2022 г. Архивировано из оригинала 8 марта 2022 г.
  9. ↑ Мухаммад ибн аль-Хасан Туси (2010), Краткое описание исламского права и юридических мнений , ISBN 978-1904063292 , стр. 131–135. 
  10. ^ Хефнер РВ (2006). «Исламская экономика и глобальный капитализм». Общество . 44 (1): 16–22. doi :10.1007/bf02690463. S2CID  153432583. Закят — это налог, взимаемый с доходов и богатства с целью их очищения.
  11. ^ ab Bonner, Michael (2003), Бедность и благотворительность в ближневосточных контекстах , State University of New York Press, ISBN 978-0791457382 , стр. 15: «В старых арабских повествованиях о ранней мусульманской общине, ее завоеваниях и ссорах закят и садака играют важную роль в несколько кризисных моментов. К ним относится начало пророческой карьеры Мухаммеда в Мекке, когда, по-видимому, самые ранние отрывки из писания настаивают на милостыне больше, чем на любой другой человеческой деятельности. К этим кризисным моментам также относятся войны ридды или вероотступничества в 632–634 гг. н. э., сразу после смерти Мухаммеда. В то время большинство арабов по всему полуострову отказались продолжать платить закят (теперь это своего рода налог) центральной власти в Медине; Абу Бакр, приняв руководство, поклялся, что заставит их всех платить этот закят , «даже если они откажут мне только в [верблюжьей] уздечке», и послал армии, которые подавили этих мятежников или «вероотступников» в крупномасштабных сражениях, за которыми вскоре последовали великие исламские завоевания за пределами Аравийского полуострова. сам полуостров." 
  12. ^ Шуфани, Элиас (1973), Аль-Ридда и мусульманское завоевание Аравии , University of Toronto Press, ISBN 978-0802019158 . 
  13. ^ Декобер, К. (1991), Le mendiant et le Combattant, L'institution de l'islam , Париж: Éditions du Seuil, стр. 238–240.
  14. ^ Медани Ахмед и Себастьян Джанчи, Закят , Энциклопедия налогообложения и налоговой политики, стр. 479, цитата: «Как один из пяти столпов ислама, закят становится обязанностью, которую необходимо выплачивать, когда в течение лунного года человек контролирует совокупность дохода и богатства, равную или превышающую Нисаб ».
  15. ^ Сарвар, Мухаммед (2015). аль-Кафи, Том 1 из 8 (2-е изд.). Нью-Йорк: Исламская семинария Inc., с. 345. ИСБН 978-0-9914308-6-4.
  16. ^ abcd Юсуф аль-Кардави (1999), Монзер Кахф (перевод) Университет короля Абдулазиза, Саудовская Аравия, Фикх аз-Закят, Том 1, Дар аль-Таква, Лондон, ISBN 978-967-5062-766 , стр. XXI –xxii. 
  17. ^ abcde Марти, Мартин Э. и Эпплби, Р. Скотт (1996). Фундаментализмы и государство: переделка политики, экономики и воинственности. Издательство Чикагского университета. стр. 320. ISBN 978-0-226-50884-9.
  18. ^ ab Samiul Hasan (2015). Безопасность человека и филантропия: исламские перспективы и практика стран с мусульманским большинством. Springer. стр. 130. ISBN 978-1493925254.
  19. ^ Джонс, Оуэн Беннетт (2003). Пакистан: Глаз бури (иллюстрированное издание). Издательство Йельского университета. С. 21–23. ISBN 978-0300101478.
  20. ^ Джон, Уилсон (2009). Джон, Уилсон (ред.). Пакистан: внутренняя борьба . Pearson Education India. стр. 105. ISBN 978-8131725047.
  21. ^ Кумарасвами, PR; Копленд, Ян (18 октября 2013 г.). Кумарасвами, PR; Копленд, Ян (ред.). Южная Азия: Призрак терроризма . Routledge. стр. 132. ISBN 978-1317967736.
  22. ^ «Полный арамейский лексикон». cal.huc.edu .
  23. ^ Риджон, Ллойд (2003), Основные мировые религии: от их истоков до наших дней , Routledge, ISBN 978-0415297967 , стр. 258: «Коранический термин закят стал обозначать форму обязательной благотворительности или налога на милостыню, который рассматривался как средство очищения богатства верующего». 
  24. ^ Дин, Х. и Хан, З. (1998). «Ислам: вызов профессионализму в сфере благосостояния». Журнал межпрофессиональной помощи . 12 (4): 399–405. doi :10.3109/13561829809024947. Закят очищает богатство личности
  25. ↑ Коран 9:103
  26. ^ Мурата, С. и Читтик, В. К. (1994), Видение ислама , IB Tauris, Лондон, ISBN 978-1557785169 , стр. 16 
  27. ^ abcd Хек, Пол Л. (2006). «Налогообложение». В МакОлифф, Джейн Даммен (ред.). Энциклопедия Корана . Том 5. Лейден : Brill Publishers . ISBN 978-90-04-14743-0.
  28. ^ Юсуф аль-Карадави (1999), Монзер Кахф (перевод), Фикх аз-Закат, Дар аль Таква, Лондон, том 1, ISBN 978-967-5062-766 , стр. xl, «Коран использовал слово закят в том значении, которое известно мусульманам сейчас, еще в начале мекканского периода. Это встречается в сурах: 7:156, 19:31 и 55, 21:72, 23:4, 27:7, 30:39, 31:3 и 41:7». 
  29. ^ Английский перевод этих стихов можно прочитать здесь "Center for Muslim-Jewish Engagement". Архивировано из оригинала 10 августа 2016 года . Получено 20 августа 2016 года ., Университет Южной Калифорнии
  30. ^ abcd А. Зысов, «Закят». Энциклопедия ислама , 2-е изд. [ нужна страница ] [ отсутствует ISBN ]
  31. ^ «Сахих аль-Бухари»., Книга: 24 – Обязательный налог на благотворительность (закят) на "sunnah.com".
  32. ↑ Обязательный налог на благотворительность (Закят). Архивировано 4 декабря 2014 г. в Wayback Machine , Сахих Бухари, Университет Южной Калифорнии.
  33. ^ «Сахих Муслим»., Книга: 12 – Книга Закята на "sunnah.com".
  34. ↑ Книга Закята (Китаб Аль-Закят) Архивировано 4 декабря 2014 г. в Wayback Machine , Сахих Муслим, Университет Южной Калифорнии
  35. ^ «Сунан Аби Дауд»., Книга: 9 - Закят (Китаб аль-Закят) на сайте «sunnah.com».
  36. ^ Закят (Китаб аль-Закят) Архивировано 4 декабря 2014 г. в Wayback Machine , Сунан Абу-Дауд, Университет Южной Калифорнии
  37. ↑ Сунан Абу Дауд , 9:1568
  38. ^ Сахих Муслим , «Книга: 12, Хадис: 28»., «Книга: 12, Хадис: 92».
  39. ^ Сахих Муслим , 5:2161, 5:2223.
  40. ↑ Сахих аль-Бухари , 2:24:486
  41. ^ ab Медани Ахмед и Себастьян Джанчи, « Закят », Энциклопедия налогообложения и налоговой политики , стр. 479–481
  42. ^ Куран, Тимур (1996). «Экономическое влияние исламского фундаментализма». В Марти; Мартин Э.; Эпплби, Р. Скотт (ред.). Фундаментализмы и государство: переделка политики, экономики и воинственности. Издательство Чикагского университета. стр. 318. ISBN 978-0-226-50884-9.
  43. ^ Куран, Тимур (2010). Ислам и Мамона: Экономические трудности исламизма. Princeton University Press. стр. 19. ISBN 978-1-4008-3735-9.
  44. ^ Скотт, Дж. К. (1987), «Сопротивление без протеста и без организации: крестьянское сопротивление исламскому закяту и христианской десятине», Сравнительные исследования в области общества и истории , 29(03), 417–452
  45. ^ Юсуф аль-Кардави (1999), Монзер Кахф (перевод), Фикх аз-Закят, Дар аль-Таква, Лондон, Том 1 и Том 2
  46. ^ Фитцпатрик, Коэли; Уокер, Адам Хани (2014). Мухаммед в истории, мысли и культуре: Энциклопедия Пророка Божьего. Абк-Клио. п. 94. ИСБН 978-1-61069-177-2.
  47. ^ abcdefg Николас Продрому Агнидес (1916). Мусульманские теории финансов, том 70. Колумбийский университет. С. 302–304.
  48. ^ Юсуф аль-Карадави (2011). Фикх аль-Закят: всестороннее исследование правил и философии Закята в свете Корана и Сунны. Islamic Book Trust в сотрудничестве с The Other Press. С. 40–41. ISBN 978-967-5062-76-6. Получено 4 февраля 2016 г.
  49. ^ Абдуллахи Ахмед Ан-Наим На (2010), Ислам и светское государство: переговоры о будущем шариата , Издательство Гарвардского университета, ISBN 978-0674034563 , стр. 58–63 
  50. ^ Койлу, Мустафа (2003), Ислам и его стремление к миру: джихад, справедливость и образование , ISBN 978-1565181809 , стр. 88–89 
  51. ^ Николас Продрому Агнидес (1916). Мусульманские теории финансов, том 70. Колумбийский университет. стр. 205.
  52. ^ Юсуф, Аль Кардави (1984). Фикух Закята, том 1 . Королевство Саудовская Аравия: Центр исследований исламской экономики при Университете короля Абдель Азиза. п. 19.
  53. ^ ab Арифф, Мохамед (1991). Исламский добровольный сектор в Юго-Восточной Азии: Ислам и экономическое развитие Юго-Восточной Азии. Институт исследований Юго-Восточной Азии. стр. 38. ISBN 978-981-3016-07-1.
  54. ^ abcdefghi MA Mohamed Salih (2004). Alexander De Waal (ред.). Исламизм и его враги на Африканском Роге. Indiana University Press. стр. 148–149. ISBN 978-0-253-34403-8.
  55. ^ abcdefghij Бенда-Бекманн, Франц фон (2007). Социальная безопасность между прошлым и будущим: амбонские сети ухода и поддержки . ЛИТ Верлаг, Мюнстер. п. 167. ИСБН 978-3-8258-0718-4.
  56. ^ ab Weiss, Anita M. (1986). Исламское возрождение в Пакистане: применение исламских законов в современном государстве. Syracuse University Press. стр. 80. ISBN 978-0-8156-2375-5.
  57. ^ abcd Juynboll, TW Handleiding tot de Kennis van de Mohaamedaansche Wet volgens de Leer der Sjafiitische School , 3-е изд., Brill Academic, стр. 85–88
  58. ^ Йонссон, Дэвид (2006). Исламская экономика и последний джихад. Xulon Press. стр. 245. ISBN 978-1-59781-980-0.
  59. ^ ab "Reliance of the Traveller" (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 17 марта 2013 г.
  60. ^ abcd Виссе; Ганс; Виссер, Гершель (2009). Исламские финансы: принципы и практика. Edward Elgar Publishing. стр. 29. ISBN 978-1-84542-525-8.
  61. ^ abcd Масахико Аоки, Тимур Куран и Жерар Ролан (2012), Политические последствия исламского экономического наследия Ближнего Востока, в книге «Институты и сравнительное экономическое развитие», Palgrave Macmillan, ISBN 978-1137034038 , Глава 5, стр. 124–148 
  62. ^ Бенталь, Джонатан. «Призыв Корана к милостыне Закят, мусульманская традиция раздачи милостыни» (PDF) . Информационный бюллетень ISIM . 98 (1): 13.
  63. ^ "Дизайн в الزكاة والصدقات - إسلام ويب - مركز الفتوى" . www.islamweb.net (на арабском языке).
  64. ^ Скотт, Джеймс С. (1985). Оружие слабых: повседневные формы крестьянского сопротивления. Издательство Йельского университета. С. 171. ISBN 978-0-300-03641-1.
  65. ^ Джавад, Рана (2009). Социальное обеспечение и религия на Ближнем Востоке: ливанский взгляд. The Policy Press. стр. 60. ISBN 978-1-86134-953-8.
  66. ^ Нейшабури, Абд аль-Хусейн. «Шиитский календарь». Вашингтонский исламский образовательный центр . Получено 16 декабря 2017 г.
  67. ^ abcdef Вайс, Анита М. (1986). Исламское возрождение в Пакистане: применение исламских законов в современном государстве. Syracuse University Press. стр. 81. ISBN 978-0-8156-2375-5.
  68. ^ аб Юсуф аль-Кардави (1999), Монзер Кахф (перевод), Фикх аз-Закят, Дар аль-Таква, Лондон, Том 1, ISBN 978-967-5062-766 , стр. xxxix – xl 
  69. ^ См. обсуждение о детях Израиля в аятах Корана 9:60-66.
  70. ^ Хоутинг, Джеральд Р., изд. (2006). Развитие исламского ритуала. Издательство Эшгейт. п. 301. ИСБН 978-0-86078-712-9.
  71. ^ Тернер, Брайан (2007). «Религиозная власть и новые медиа». Теория, культура и общество . 24 (2): 117–134. doi :10.1177/0263276407075001. S2CID  145564662.
  72. ^ Хашми, Сохаил Х. (2010). «Проблема бедности в исламской этике». В Галстоне; Уильям А.; Хоффенберг, Питер Х. (ред.). Бедность и мораль: религиозные и светские перспективы . Cambridge University Press. стр. 202. ISBN 978-0-521-12734-9.
  73. ^ Фаиз Мохаммад (1991), «Перспективы искоренения нищеты посредством существующей системы «Закят» в Пакистане», The Pakistan Development Review , том 30, № 4, 1119–1129
  74. ^ Тамими, Аззам (2001). Рашид Ганнуши: демократ внутри исламизма. Издательство Оксфордского университета. п. 140. ИСБН 978-0-19-514000-2.
  75. ^ Богл, Эмори К. (1998). Ислам: происхождение и вера. Издательство Техасского университета. стр. 31. ISBN 978-0-292-70862-4.
  76. ^ Хатаб, Сайед (2006). Сила суверенитета: политическая и идеологическая философия Сайида Кутба. Тейлор и Фрэнсис. стр. 62. ISBN 978-0-415-37250-3.
  77. ^ Заман, М. Ракибуз (2001). «Исламские перспективы территориальных границ и автономии». В Miller, David; Hashmi, Sohail H. (ред.). Границы и справедливость: различные этические перспективы . Princeton University Press. стр. 189. ISBN 978-0-691-08800-6.
  78. ^ ab Марти, Мартин Э. и Эпплби, Р. Скотт (1996). Фундаментализмы и государство: переделка политики, экономики и воинственности. Издательство Чикагского университета. С. 320–321. ISBN 978-0-226-50884-9.
  79. ^ ab Powell, Russell (2009). «Закят: извлечение идей для правовой теории и экономической политики из исламской юриспруденции». University of Pittsburgh Tax Review . 7 (43). SSRN  1351024.
  80. ^ "Американская мусульманская филантропия: сравнительный профиль на основе данных". Институт социальной политики и понимания – ISPU.org . 17 июля 2019 г.
  81. ^ Кларк, Джанин А. (2004). Ислам, благотворительность и активизм: сети среднего класса и социальное обеспечение в Египте, Иордании и Йемене. Indiana University Press. стр. 153. ISBN 978-0-253-34306-2.
  82. ^ ab Ghobadzadeh, Naser (2014), Религиозная секулярность: теологический вызов Исламскому государству , Oxford University Press, ISBN 978-0199391172 , стр. 193–195 
  83. ^ abcdefgh Сохраб Бехдад; Фархад Номани (2006). Ислам и моральная экономика: вызов капитализма. Routledge. стр. 268. ISBN 978-1134206742.
  84. ^ Трипп, Чарльз (2006). Ислам и повседневный мир: дилеммы государственной политики. Cambridge University Press. стр. 125. ISBN 978-0-521-86377-3.
  85. ^ Когельманн, Франц (2002). «Сиди Фредж: исследование религиозного фонда в Марокко под французским протекторатом». В Вайсе, Хольгере (ред.). Социальное благосостояние в мусульманских обществах Африки. Институт Северной Африки. стр. 68. ISBN 978-91-7106-481-3.
  86. ^ ab «Мусульмане жертвуют на благотворительность больше, чем другие, согласно опросу в Великобритании». nbcnews.com. 22 июля 2013 г. Архивировано из оригинала 26 июля 2013 г. Получено 29 июля 2013 г.
  87. ^ Лесси, З. (2009), Управление закятом (раздачей милостыни) в Индонезии: чья это работа?, Журнал исламской экономики La Riba, 3(1), стр. 155–175
  88. ^ AH bin Mohd Noor (2011), Неполучатели средств закята (NRZF) и их влияние на эффективность института закята: концептуальная модель, в гуманитарных науках, науке и технике (CHUSER), IEEE Colloquium 2011, ISBN 978-1-4673-0021-6 , стр. 568–573 
  89. ^ Арифф, Мохамед (1991). Исламский добровольный сектор в Юго-Восточной Азии: ислам и экономическое развитие Юго-Восточной Азии. Институт исследований Юго-Восточной Азии. стр. 39. ISBN 978-981-3016-07-1.
  90. ^ abc "Анализ: Революция помощи, основанная на вере, в мусульманском мире?". irinnews.org. 1 июня 2012 г. Архивировано из оригинала 3 июня 2012 г. Получено 2 декабря 2012 г.
  91. ^ около 400 миллионов человек
  92. ^ abc Ширази, Насим (май 2014 г.). «Интеграция закята и вакфа в стратегию сокращения бедности стран-членов ИБР». Исламские экономические исследования . 22 (1): 79–108. doi :10.12816/0004131. S2CID  150993630.
  93. ^ Бёверинг, Герхард, ред. (2013), Принстонская энциклопедия исламской политической мысли , Princeton University Press. стр. 545
  94. ^ Льюис, Бернард (2002), Арабы в истории , Оксфорд: Oxford University Press, ISBN 0-19-280310-7 , стр. 70–74 
  95. ^ Икбал, Зафар и Льюис, Мервин (2009) Исламская точка зрения на управление , ISBN 978-1847201386 , стр. 99–115 
  96. ^ Ниенхаус, Фолькер (2006), Закят, налоги и государственные финансы в исламе, в Ислам и повседневный мир: дилеммы государственной политики . Сохраб Бехдад, Фархад Номани (ред.), ISBN 978-0415368230 , стр. 176–189 
  97. ^ Lambton, KS (октябрь 1948). «An Account of the Tārīkhi Qumm». Бюллетень Школы восточных и африканских исследований . 12 (3–4): 586–596. doi :10.1017/s0041977x00083154. S2CID  154257790.
  98. ^ Хамид, С. (1995). «Системы бухгалтерского учета и контроля учета в мусульманском административном офисе десятого века». Бухгалтерский учет, история бизнеса и финансов . 5 (3): 321–333. doi :10.1080/09585209500000049.
  99. ^ Кулке, Х. и Ротермунд, Д. (1998), История Индии , 3-е изд., Routledge, ISBN 0-415-15482-0 , стр. 158–163 
  100. ^ Момен, Муджан (1987). Введение в шиитский ислам: история и доктрины двенадцати шиитского шиизма. Издательство Йельского университета. стр. 179. ISBN 978-0-300-03531-5.
  101. ^ Мартин, Ричард (2003) Энциклопедия ислама и мусульманского мира , Macmillan Reference, ISBN 978-0028656038 , стр. 274, 350–351 
  102. ^ Роуз, Эбо и Черри (2014). Глобальные религиозные движения через границы: Священное служение . Ashgate. стр. 149–150. ISBN 978-1409456872.
  103. ^ Мери, Йозеф В., ред. (2005). Средневековая исламская цивилизация: энциклопедия. Psychology Press. стр. 145. ISBN 978-0415966900.
  104. ^ аб «Садакат-уль-Фитр». Фонд Хидая . Проверено 8 апреля 2015 г.
  105. ^ Касуле, Огайо (1986). «Мусульмане в Тринидаде и Тобаго». Журнал Института по делам мусульманских меньшинств . 7 (1): 195–213. дои : 10.1080/13602008608715974.
  106. ^ ab Buehler, M. (2008). «Рост шариатских законов в индонезийских округах: указание на меняющиеся модели накопления власти и политической коррупции» (PDF) . Исследования Юго-Восточной Азии . 16 (2): 255–285. doi :10.5367/000000008785260473. S2CID  54834534.
  107. ^ Аль-Хамар, М., Доусон, Р., и Гуан, Л. (2010), Культура доверия угрожает безопасности и конфиденциальности в Катаре , 10-я международная конференция IEEE, ISBN 978-1-4244-7547-6 , стр. 991–995 

Книги и статьи

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки

На Викискладе есть медиафайлы по теме Закят .
В Викицитатнике есть цитаты, связанные с Закятом .
Найдите слово «закят» в Викисловаре, бесплатном словаре.