stringtranslate.com

Такфир

Такфир ( араб . تَكْفِير , латинизированный :  такфир ) — арабский и исламский термин , обозначающий отлучение от ислама одного мусульманина другим, то есть обвинение другого мусульманина в отступничестве . [1] [2] [3] Это слово не встречается ни в Коране , ни в хадисной литературе ; вместо этогопоявляются куфр («неверие») и кафир («неверующий») и другие термины, использующие тот же трехбуквенный корень k-fr . [4]

Поскольку согласно традиционным толкованиям исламского права ( шариата ) наказанием за вероотступничество является смертная казнь , [3] и потенциально являющаяся причиной раздора и насилия внутри мусульманской общины ( уммы ), [5] необоснованное обвинение в такфире было главное запрещенное действие ( харам ) в исламской юриспруденции , [6] с одним хадисом , заявляющим, что тот, кто ошибочно объявляет мусульманина неверующим, сам не является отступником, а скорее совершает незначительный ширк . [7] В истории ислама секта, возникшая в VII веке нашей эры, известная как хариджиты, проводила такфир как против мусульман -суннитов , так и против мусульман -шиитов , и на протяжении веков стала основным источником восстаний против первых халифатов . [8] Традиционно единственной группой, уполномоченной объявлять другого мусульманина кафиром, являются учёные ислама ( алимы ), которые утверждают, что перед объявлением такфира должны быть приняты все предписанные юридические меры предосторожности , [9] и что те, кто исповедует исламскую веру должны быть освобождены от налога. [5]

Начиная с середины-конца 20-го века, некоторые люди и организации в мусульманском мире начали применять такфирные обвинения не только против тех, кого они считали заблудшими отклонившимися и отступившими мусульманами, но также против правительств, а в некоторых случаях и против обществ. [3] [10] [11] В своей широко влиятельной книге «Вехи» египетский исламистский идеолог Сайид Кутб проповедовал, что правительства, правящие мусульманским миром, несколько столетий назад впали в состояние коллективного отступничества или джахилии (состояние доисламского невежества). , отказавшись от применения законов шариата , без которых (считал Кутб) ислам не может существовать. [3] [10] Кутб подтвердил, что, поскольку лидеры мусульманского правительства (наряду с жестокостью и злобой) на самом деле были не мусульманами, а отступниками, препятствующими возрождению ислама , для их устранения следует использовать « физическую силу ». [3] [10] Эта радикальная исламистская идеология, называемая « такфиризмом », в разной степени широко поддерживалась и применялась многочисленными исламскими экстремистами , террористами и джихадистскими организациями в конце 20-го и начале 21-го веков. [3] [10] [11]

Со второй половины 20-го века такфир также использовался для «санкционирования насилия против лидеров исламских государств» [12], которые не соблюдают шариат или по другим причинам «считаются недостаточно религиозными». [11] Политически мотивированные произвольные декларации такфира стали «центральной идеологией» базирующихся в Египте джихадистских организаций, [12] которые были вдохновлены идеями средневековых исламских ученых Ибн Таймийи и Ибн Касира , а также идеями современных исламистских идеологов Сайида. Кутб и Абул Аля Маудуди . [10] [13] [14] Некоторые салафитские джихадистские повстанческие организации, такие как «Такфир валь-Хиджра» , GIA , «Боко Харам» , [10] [13] и «Исламское государство» , [3] [10] занимаются радикальным такфиристским дискурсом. . Их практика такфира была осуждена как отклоняющаяся от нормы со стороны основных школ ислама и различных лидеров, таких как Хасан аль-Худайби (ум. 1977) и Юсуф аль-Кардави . [12]

Этимология и терминология

Арабские термины куфр («неверие») и кафир («неверующий»), наряду с другими терминами, использующими тот же трехбуквенный корень k-fr , встречаются как в Коране , так и в хадисной литературе , но термин такфир используется для обозначения другого мусульманина как кафира нет ни в одном из них. [4] «Слово такфир было введено в посткоранический период и впервые было использовано хариджитами » , согласно Дж. Э. Кампо. [15]

Действие, которое ускоряет такфир, называется мукаффиром . Мусульманин, объявляющий другого мусульманина неверующим или отступником, является такфири ( «отлученным от церкви»). [5] Запрещено обходиться без суда и 12 лет изучения ислама.

Полномочия и условия

Карикатура на крымскотатарского просветителя и интеллектуала Исмаила Гаспринского (справа), лидера движения Джадидов , изображенного держащим в руках газету « Терджуман» («Переводчик») и учебник Ходжа-и-Сюбян («Учитель детей»). его рука. Двое мужчин, татарский и азербайджанский мусульманские священнослужители , угрожают ему указами такфира и шариата (слева). Из сатирического журнала «Молла Насреддин» , № 17, 28 апреля 1908 года, Тбилиси (иллюстратор: Оскар Шмерлинг ).

Законные полномочия и условия, позволяющие издавать такфир, являются основными предметами разногласий среди мусульманских ученых . Заявление о такфире обычно применяется к решению о том, что действие или заявление обвиняемого мусульманина указывает на его/ее осознанный отказ от ислама. Во многих случаях исламский суд или религиозный лидер, алим, должен вынести фетву (юридическое решение) такфира против отдельного человека или группы.

Средневековому исламскому ученому аль-Газали «часто приписывают то, что он в своей работе «Фейсалал-Тафрика» ( «Критерий различия между исламом и тайным неверием ») убедил богословов в том, что такфир не является плодотворным путем и что при его применении следует проявлять крайнюю осторожность. ." [16] В целом официальное мусульманское духовенство считает, что ислам не санкционирует отлучение от церкви мусульман, исповедующих исламскую веру и исполняющих ритуальные основы ислама . [5] Это связано с тем, что такфир, который успешно убеждает судей (или мусульманских линчевателей) в том, что обвиняемый является вероотступником, традиционно приводит к наказанию в виде убийства, конфискации его имущества и отказа в исламском захоронении . [17] Уламы часто выдвигают возражения, задавая риторические вопросы о том, кто имеет право отлучать других от церкви, на каких религиозных критериях это должно быть основано и какой уровень специальных знаний в исламской юриспруденции ( фикх ) требуется для квалификации авторитета. [5]

Некоторые мусульмане считают такфир прерогативой только Мухаммеда — который делает это по божественному откровению и уже не в живых, чтобы делать это — или государства, которое представляет коллектив Уммы ( мусульманскую общину). [18]

Примером нежелания мусульман соблюдать такфир является отказ властей Университета Аль-Азхар принять такфир ИГИЛ/ИГИЛ/ДАИШ в 2015 году, несмотря на пресловутые зверства такфира этой группы; и отказ «многих основных мусульман» такфирировать хариджитов , несмотря на то, что ученые «единогласно считают эту секту архи-такфири». [19]

Примеры такфира

Примеры распространения такфира после того, как такфир принят в мусульманской общине, включают [ редакционную статью ] :

Характеристики отступничества в классическом исламе

Традиционно исламские юристы не формулировали общих правил установления неверия, а вместо этого составляли иногда длинные списки утверждений и действий, которые, по их мнению, были основанием для обвинения в такфире. [22] [Примечание 4] Они могут быть самыми разнообразными и, казалось бы, далекими от основных исламских верований.

Руководства «Доверие путешественника» , руководство шафиитской школы юриспруденции ( Фикх ) XIV века, [24] [25] и «Маджма аль-Анхур» , написанные ханафитским ученым Шейхзаде (ум. 1667) [26], включают

(Из Релианса):

(а) поклоняться солнцу, луне, объектам природы, идолам, кресту или любым изображениям, символически представляющим Бога, будь то просто вопреки, саркастически или с убеждением;
(б) намерение совершить неверие, даже если человек колеблется сделать это; [24] [25]
(в) произносить слова, подразумевающие неверие, например: «Аллах — третий из трех» или «Я — Аллах»; [24] [25]
(г) оскорблять, подвергать сомнению, удивляться, сомневаться, высмеивать или отрицать существование Бога или Пророка ислама или то, что Пророк был послан Богом; [24] [25]
(д) оскорблять, отрицать или высмеивать какой-либо стих Корана или религию Ислам; [24] [25]
(е) отрицать обязательный характер того, что считается обязательным по иджме (согласию мусульман); [24] [25]
(ж) верить, что вещи сами по себе или по своей природе имеют причину, независимую от воли Бога. [24] [25]

(Избранные характеристики из Маджма аль-анхур ):

(а) представлять Аллаха в виде женщины или ребенка; [26]
(б) заявить, что Ангел Смерти иногда выбирает не тех людей; [26]
(в) утверждать сотворенность Корана, переводить Коран; [26]
(г) высмеивать исламских ученых или обращаться с ними в насмешливой форме, отвергать законность шариатских судов; [26]
(д) проявить уважение к немусульманам, отпраздновать Навруз ( иранский Новый год). [26]

Другие примеры из юридических трактатов, посвященных исключительно словесным выражениям (но также и действиям) неверия (известным как альфас аль-куфр ), включали:

Аль-Газали считал, что отступничество происходит, когда мусульманин отрицает основные догмы: монотеизм, пророчество Мухаммеда и Страшный суд. [28] В своей работе «Фаясл ат-тафрика байн аль-ислам ва-ль-зандака» он посвятил «главы рассмотрению такфира и причин, по которым человека можно обвинить в неверии» . [29] [30]

Исключения и смягчающие обстоятельства

С другой стороны, есть несколько способов, которыми мусульманин может избежать признания себя виновным в вероотступничестве.

Приостановка обвинений в такфире является принципом фикха (в Шафии и других мазхабах ), согласно которому обвинение или описание другого набожного мусульманина в том, что он неверующий, само по себе является актом отступничества, [31] на основании хадиса, в котором Мухаммед, как сообщается, сказал: «Если человек скажет своему брату: «Ты неверный», то один из них прав». [32]

В отличие от описанных выше руководств, Чарльз Адамс и А. Кевин Рейнхарт заявляют, что некоторые исламские богословы утверждают, что мусульмане могут быть виновны в ошибках и проступках, не опускаясь до уровня кафира. Например, мусульманин, отрицающий какой-либо пункт веры, может быть лицемером ( мунафиком ), но не кафиром; просто испорчены ( фасад ), если их непослушание не было чрезмерным; «заблудшие мусульманские сектанты… сбившиеся с пути ( ḍāll )»; те, чья интерпретация Корана ( тавиль ) ошибочна, заблуждаются и не являются неверующими, потому что их «цитирование Корана, каким бы ошибочным оно ни было, укрепило их веру»; и «по мнению некоторых», любой, кто является «человеком киблы » [молится в сторону киблы ], не может быть кафиром. [33]

Прежде чем обвиняемый может быть признан виновным

Компенсацией за многочисленные и потенциально фатальные возможные нарушения, упомянутые выше, которых нужно было избегать, были требования («препятствия для преодоления») для признания мусульманина виновным в отступничестве. Хотя не все исламские ученые или школы юриспруденции согласны с этим, некоторые шафиитские исследователи фикха, такие как Навави и ибн Накиб аль-Мисри, заявляют, что для применения кодекса отступничества к мусульманину обвиняемый должен:

(а) поняли и исповедовали, что «нет Бога, кроме Бога, Мухаммад — посланник Бога» ( шахада ),
(б) знать шариат, обязательно известный всем мусульманам,
(в) быть в здравом уме во время отступничества,
(d) достигли или прошли половую зрелость, и
(e) сознательно и намеренно отвергли или сознательно и намеренно намеревались отвергнуть любую часть или весь Коран или ислам (шариат). [34] [35] [ для проверки нужна расценка ]

Ученые Малики дополнительно требуют, чтобы рассматриваемое лицо публично участвовало в обязательной религиозной практике. [36] [ для проверки нужна цитата ] Напротив, ханафитский, ханбалитский и джафаритский фикх не устанавливают таких требований к проверке; История мусульманина не имеет никакого отношения к тому, когда и к кому применять шариат в случае отступничества. [37]

Еще больше требований для осуждения предполагаемого отступника перечислены в других источниках, в том числе то, что преступление должно быть объяснено им, и им должна быть предоставлена ​​возможность отказаться от него, и что обвиняемый должен был «знать об» одностороннем и вечном обязательный характер «принятия ислама» и знал о наказании за отступничество (или любое другое преступление хадд) на момент совершения преступления отступничества. (Асми Вуд) [38]

Суждение должно быть оставлено знающим мусульманам (согласно «Исламу в вопросах и ответах»), а не мусульманам-мирянам. [39]

Ранние религиозные школы

Между различными ранними школами религиозной мысли ведутся споры относительно того, что является достаточным оправданием для объявления такфира:

Суннитский ашари

Позиция ортодоксальных суннитов заключается в том, что грехи, как правило, не доказывают, что человек не является мусульманином, а отрицание фундаментальных религиозных принципов доказывает это. Так, например, убийца может по-прежнему быть мусульманином, но тот, кто отрицает, что убийство является грехом, является кафиром , если он знает, что убийство считается грехом в Исламе. [ нужна цитата ] Ашари утверждал, что «самое важное — это вера в сердце». [40] Основатель школы Ашари, имам Аль-Ашари [41] заявил, что «самонадеянно объявлять… смертные грехи, такие как блуд или воровство или тому подобное, … законными и не признавать, что это запрещено». », сделал того, кто объявил себя «неверным». [41]

Хаваридж

Хариджиты или хариджиты «единогласно считаются архи-такфири» в истории ислама, [19] известные своим такфиром и убийством халифа-рашидуна Али после того, как он согласился на арбитраж со своим соперником Муавией I , чтобы решить вопрос о преемственности Халифата . (арбитраж — средство принятия людьми решений, а победителя в битве определял Бог). Хариджиты считали, что мусульмане обязаны восстать против любого правителя, который отклонился от их интерпретации ислама или не смог управлять делами мусульман справедливо и посоветовавшись [42] или совершил тяжкий грех. [43]

Мурджиты

Мурджиты ( мурджиа : «Те, кто откладывает») считали, что никто из тех, кто когда-то исповедовал ислам, не может быть подвергнут такфиру, даже если он совершил смертные грехи. Решение о том, были ли те, кто совершил серьезные грехи, мусульманами или кафирами, должно быть «отложено» ( ирджа ) и предоставлено одному Богу. [44] [45] Эта теология способствовала терпимости к Омейядам и обращенным в ислам, которые казались нерешительными в своем послушании. [46] Она возникла как богословская школа, которая противостояла хариджитам по вопросам, связанным с ранними спорами о грехе и определениях того, кто является истинным мусульманином. [47] [48]

В отличие от хариджитов, мурджиты считали, что восстание против мусульманского правителя не может быть оправдано ни при каких обстоятельствах, и выступали за пассивное сопротивление. [49]

Мутазилиты

Мутазилиты (за которыми следовали заидийи ) отстаивали то , что они считали средним путем между мурджитами и хариджитами, согласно которому те, кто не смог в достаточной степени выполнить свои обязательства, были понижены в должности до грешников (фасиков), но не до неверных. [50] С другой стороны, «утверждалось» (согласно Алам ад-Дину), что «общая мутазилитская концепция имана - это точка зрения, согласно которой акты послушания необходимы для веры, и всякий, кто пренебрегает этими действиями, не верующий». [51]

Такфир христиан и евреев

Немусульмане также могут быть подвергнуты такфиру, по крайней мере, по мнению Фаиза Салхаба и Хусама С. Тимани. «Примером» хадиса является высказывание Мухаммеда.

Превращение могил пророков в места поклонения является «большим куфром», и поскольку акт большого куфра квалифицирует человека как кяфра, и поскольку это проявляло « иман внешне», но при этом совершало (большой) куфр внутри, они были виновны. отвернуться от своей религии из-за неверия. [53]

История

Ранний ислам

Некоторые мусульмане (например, Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб , основатель ваххабизма ) полагают, что один из самых ранних примеров такфира якобы практиковался первым халифом Абу Бакром . [54] Сообщается , что в ответ на отказ некоторых арабских племен платить налог на милостыню ( закят ) он сказал: «Ей-богу, я буду сражаться с каждым, кто проводит различие между молитвой и закятом. ... Откровение прекращено, шариат завершен: будет ли религия урезана, пока я жив... Я буду сражаться с этими племенами, даже если они откажутся дать недоуздок ( закят ) - это налог на богатство. и, ей-богу, я буду бороться с тем, кто различает молитву и бедный долг». [55] Однако Абу Бакр не использовал слово «кафир» .

Статус джихада (английский перевод). Письмо Абу Мусаба Абу Мухаммеду о встрече с Абу Мусабом Заркави . Автор и Заракави согласны с тем, что мусульмане, сражающиеся в Боснии , Таджикистане , Чечне и Кашмире, являются политеистами и сторонниками светской демократии , и что Талибан является прикрытием для Пакистана . Заркави сообщает Абу Мусабу, что его обвиняют в такфире из-за его взглядов на мусульман в Боснии, Таджикистане, Чечне и Кашмире.

Группа, известная как Хавариджи , совершила такфир и убила халифа Рашидуна Али (601–661 гг. н.э.) [56] [57] после того, как он согласился на арбитраж со своим соперником Муавией I , чтобы решить вопрос о преемственности Халифата . Они считали, что «суд принадлежит только Богу», поэтому для людей мирное вынесение решения, а не ведение войны, означало принятие решения, по праву принадлежащего Богу. Напротив, победитель битвы определялся Богом. [57] [58]

В войнах между халифатом Омейядов и хариджитами практика такфира последних стала оправданием их неизбирательных нападений на мирных мусульман; Более умеренный суннитский взгляд на такфир частично развился в ответ на этот конфликт. [ нужна цитата ] В периоды Омейядов и ранних Аббасидов (примерно 661–800 гг. н.э.) власти «похоже» защищали ислам от отступничества «в основном» с помощью «интеллектуальных дебатов». [59]

Во время инквизиции Михны в халифате Аббасидов , учрежденной правящими мутазилитами , враги мутазилитов считались еретиками и неверующими и были наказаны. [60] Михна продолжалась с 833 по 851 год нашей эры. [60]

В 922 году аль-Хусейн ибн Мансур аль-Халладж был убит за богохульство. [61]

Знаменитый Абу Хамид Мухаммад ибн Мухаммад аль-Газали (ум. 1111) проповедовал против чрезмерного такфира среди богословов. [62]

Ученый Малики Кади Айяд (ум. 1149), как говорят, был первым ученым, который призвал к смертной казни за «распространение непристойностей в отношении Мухаммада или сомнение в его авторитете во всех вопросах веры и светской жизни» (по словам Тилмана Нагеля), установив темп для более поздних ученых, таких как Ибн Таймия и Тадж ад-Дин ас-Субки (ум. 1355). [63]

В исследовании 60 громких дел о такфире в Египте и Сирии «рассматривались перед кади четырех суннитских юридических школ» во время султаната Мамлюк (1250–1517). CE), историк Амалия Леванони установила, что «более половины» привели к казни обвиняемых. В число этих людей входили суфии , рафидии , шииты, отступившие от ислама, «предполагаемые богохульники и колдуны, повстанцы, политические соперники и другие, причем обвинения часто были сфабрикованы». [64] (Во времена беспорядков казни становились более обычными и политическими.) [65]

Ибн Таймия

Ученый XIV века Ибн Таймия обличил ряд мусульман и исламских групп — мутазилитов , мусульман -шиитов , суфиев и суфийского мистика Ибн Араби и т. д. — он считал, что они отклонились от истинного ислама, [4] но он пожалуй, больше всего его помнят за такфир в отношении среднеазиатских монголов (татар), которые вторглись на Ближний Восток, но также приняли ислам. В фетве он заявил, что мусульмане должны «бороться... с теми, кто находится вне шариата», что монголы и сделали, продолжая следовать своему традиционному закону Яса , а не шариату. [66] Фетва была важна, потому что монголы продолжали нападать после своего обращения, и фетва придала легитимность мамлюкскому джихаду против них, «сделав монголов отступниками», а не мусульман, и джихад против них стал обязательным. [67] «Обязательно сражаться с ними до тех пор, пока они не подчинятся всем нормам шариата, даже если они могут произнести Шахадатайн » (т.е. два заявления веры – «Нет бога, кроме Аллаха, и Мухаммад — его Посланник»). [68]

Живя во времена, когда исламские юристы склонялись к послушанию перед лицом несправедливости, Ибн Таймия призывал к джихаду против тиранов. [67] Его фетва создала прецедент «провозглашения такфира против лидера» (по мнению исследователя Тревора Стэнли), [67] и его фетва была процитирована по крайней мере одним повстанцем ( Мухаммадом Абд-аль-Саламом Фараджем ) как оправдание убийства мусульманских лидеров, которые не следовали шариату. [69]

Ибн Таймия оказал влияние и произвел впечатление на Ибн Кайима аль-Джавзию (1292–1350 гг. н.э.) и Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба (1703–1792 гг. н.э.), и все трое «часто цитируются» средствами массовой информации современной такфиристской группы ИГИЛ. [4]

Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб

Сторонник возрождения 18-го века Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб цитировал Ибн Таймию в своих проповедях, и его последователи убили многих мусульман якобы за куфр. [67] Ваххаб утверждал, что многие мусульманские обычаи, которые стали основными традициями, были бидаа (нововведение религии) и ширк (многобожие), и, следовательно, многие самопровозглашенные мусульмане на самом деле были неверующими. [67]

По мнению ибн Абд аль-Ваххаба и его последователей (также известных как ваххабиты),

«Ширк принимал множество форм: приписывание пророкам, святым, астрологам и прорицателям знания о невидимом мире, которым обладает и может даровать только Бог; приписывание силы любому существу, кроме Бога, в том числе силы заступничества; почитание, оказываемое каким-либо образом к любому сотворенному предмету, даже к могиле Пророка, таким суеверным обычаям, как вера в предзнаменования и в благоприятные и неблагоприятные дни и клятва именами Пророка, Али, шиитских имамов или святых ; 70]

Интерпретация ислама Ибн Абд аль-Ваххабом (также известная как ваххабизм ) стала чрезвычайно влиятельной во всем мусульманском мире, начиная с конца 20-го века, во многом благодаря финансовой мощи Саудовской Аравии, которая потратила десятки миллиардов долларов на пропаганду его движения.

19 и начало 20 века

Некоторые убийства или казни отступников с 19 века по 1970 год, перечисленные Рудольфом Петерсом и Гертом Дж. Дж. Де Фрисом, включают удушение женщины-отступницы в Египте где-то между 1825 и 1835 годами, обезглавленного армянского юношу за возвращение в христианство в 1843 году в Османской империи. Империя. Мусульман в Афганистане, принявших Ахмадию, приговорили к побиванию камнями в 1903 и 1925 годах. [71]

После 1950 г.

По словам Хусама С. Тимани, в последнее время (по состоянию на 2017 год) увеличилось как отступничество среди мусульман, так и число мусульманских групп, «принимающих концепцию такфира». Тимани заявляет, что мусульманские ученые винят в этом «упадок исламских ценностей и потерю солидарности среди людей после столетий колониализма и иностранного господства». [72]

Такфир стал «центральной идеологией воинствующих группировок», таких как группировки в Египте, «которые отражают идеи» Сайида Кутба , Абула А'ла Маудуди и других, согласно веб-сайту Oxford исламских исследований онлайн. [73] Его отвергают исламские ученые и лидеры, такие как Хасан аль-Худайби (ум. 1977) и Юсуф аль-Кардави , а также основные мусульмане и исламистские группы. [12]

Сайид Кутб и вехи

В своей весьма влиятельной книге «Вехи» ( Маалим фи ат-Тарик ) 1964 года Сайид Кутб принял принцип фетвы Ибн Таймии о том, что мусульмане, не следующие шариату, на самом деле не являются мусульманами, и расширил его, утверждая, что ислам не просто нуждался в возрождении, но фактически снова впал в состояние языческого невежества, известное как джахилийя , и «вымерло» на «несколько столетий». [74] Хотя он специально не призывал к такфиру и не призывал к казни тех, кто управляет шариатских правительств (в тюрьме он написал «Вехи» ), он подчеркивал, что «организации и власти» предполагаемых мусульманских стран неисправимо коррумпированы и злы [75] и должны быть отменены «физической силой и джихадом», [75] путем «авангардное» [76] движение истинных мусульман.

В Пакистане

Такфир использовался против Ахмадии (секты самопровозглашенных мусульман, которые считают, что махди ислама пришел в форме Мирзы Гулама Ахмада (умер в 1908 г.)), которые, как полагают многие мусульмане и исламские ученые, отвергают доктрину Хатама ан- Набийин , т.е. вера в то, что Мухаммед был последним и последним Пророком и Посланником Бога, после которого не может быть другого Пророка или Посланника. В 1974 году Пакистан внес поправки в свою конституцию, объявив ахмадийцев немусульманами. В 1984 году генерал Мухаммад Зия-уль-Хак , тогдашний военный правитель Пакистана, издал Указ XX, [78] [79] запрещающий ахмадийцам называть себя мусульманами. В результате им не разрешается публично исповедовать исламское вероучение или называть свои места поклонения мечетями, [80] совершать богослужения в неахмадийских мечетях или общественных молитвенных комнатах, совершать мусульманский призыв к молитве, использовать традиционное исламское приветствие публично, публично цитировать Коран , публично проповедовать, искать новообращенных или производить, публиковать и распространять свои религиозные материалы.

Местные улемы (исламские ученые) объявили такфир в отношении другой группы в Пакистане, Зикри Макрана в Белуджистане . Зикри верят, что Сайед Мухаммад Джаунпури (родившийся в 1443 году) был Махди (искупителем) ислама. В 1978 году улемы основали движение ( Техрик Хатм-е-Набуат ), чтобы заставить государство Пакистан объявить зикрис немусульманами, как и ахмадийцев. [81]

Фарадж

В 1981 году президент Анвар Садат был убит (вместе с шестью дипломатами) исламистами, проникшими на военный парад, который он наблюдал. [82] Хотя многие (особенно в западном мире) предполагали, что убийцы, должно быть, руководствовались гневом по поводу заключения мира Садатом с Израилем, в документе, найденном полицией, изложена другая мотивация. Аль-Фарида аль-Гаиба («Заброшенный долг») Мухаммада Абд-аль-Салама Фараджа, теоретика группы (движение Танзим аль-Джихад), провозгласил, что джихад позволит мусульманам править миром и восстановить халифат, [83] но в документе пояснялось, что конкретная причина, по которой Садат должен был быть убит, заключалась в том, что его правительство (наряду со всеми правительствами стран с мусульманским большинством) не правило в соответствии с шариатом. Фарадж привел в качестве оправдания фетву Ибн Таймийи (упомянутого выше), осуждающую монголов за то, что они не правят по шариату - «борются... с теми, кто ставит себя вне шариата»; [84] А также стих 5:44 Корана: «А те, кто не судил (йахкум) по тому, что ниспослал Аллах, являются неверующими» (позже скопировано Усамой бен Ладеном). [84] [85]

Салман Рушди

Случай Салмана Рушди представляет собой пример такфира , который широко освещался в западных СМИ. Рушди скрылся после того, как аятолла Хомейни в 1989 году издал фетву , официально объявив его кафиром , которого следует казнить за его книгу «Сатанинские стихи» , которая, по мнению многих мусульман, содержит отрывки, ставящие под сомнение основы ислама. Подобные случаи происходили и в Египте: например, Насра Абу Зайда обвинили в вероотступничестве после его работы над исламскими источниками, назвавшей Коран историческим документом. [86]

GIA в Алжире

Во время гражданской войны в Алжире 1991–2002 годов исламистская повстанческая группа ВИГ ( Вооруженная исламская группа Алжира ) под руководством амира Антара Зуабри в 1996 году выпустила манифест под названием « Острый меч» , в котором представила алжирское общество как устойчивое к джихаду и выразила сожаление по поводу того, что большинство алжирцев «оставил религию и отказался от борьбы с ее врагами». Зуабри сначала постарался отрицать, что ВИГ когда-либо объявляла такфир в отношении самого алжирского общества. [87] Но в течение месяца Рамадан (январь – февраль 1997 г.) сотни мирных жителей были убиты в результате массовых убийств, [88] некоторым из них перерезали горло. Резня продолжалась несколько месяцев и достигла кульминации в августе и сентябре, когда сотни мужчин, женщин и детей были убиты в деревнях Раис , Бенталья и Бени Мессус. Беременных женщин разрезали, детей разрубали на куски или швыряли о стены, мужчинам конечности отрубали одну за другой, а по мере отступления нападавшие похищали молодых женщин и держали их в качестве сексуальных рабынь. [89] ВИГ опубликовало коммюнике, подписанное Зуабри, взяв на себя ответственность за массовые убийства и оправдав их — в противоречие с его манифестом — объявив нечестивыми (такфир) всех тех алжирцев, которые не присоединились к его рядам. [90] Хотя ВИГ была «бесспорной главной исламистской силой» в Алжире двумя годами ранее, [91] резня лишила ее народной поддержки и привела к концу «организованного джихада» в Алжире. [90] (Проблема осложнилась наличием доказательств того, что силы безопасности сотрудничали с убийцами в предотвращении побега мирных жителей и, возможно, даже контролировали ВИГ. [90] )

Усама бен Ладен

Усама бен Ладен в своем «Объявлении войны» (часть I, 12 октября 1996 г.) подверг критике правительство Саудовской Аравии, своей родной страны, например, на основании аята 5:44 Корана объявил правительство Саудовской Аравии отступником. [92] потому что, по его мнению, саудовцы «не применяют шариат» [93] [85]

Тунис

Конституция Туниса (принятая после Тунисской революции 2011 года) криминализировала такфир, наложив запрет на фетвы , пропагандирующие такфир. [94]

Исламское государство

Исламское государство подвергается резкой критике за применение такфира к мусульманам, выступающим против его правления. [95] По словам журналиста Грэма Вуда в середине 2015 г.,

Следуя доктрине такфиризма, Исламское Государство стремится очистить мир, убивая огромное количество людей. Отсутствие объективных сообщений с его территории делает истинные масштабы резни непостижимыми, но сообщения в социальных сетях из региона позволяют предположить, что отдельные казни происходят более или менее постоянно, а массовые казни - каждые несколько недель. [96]

Тенденция группы совершать нападения на мусульман-шиитов связана с тем, что группа считает их отступниками. [97]

Салафитские джихадисты

Следует отметить, что Шираз Махер уточняет, что крупные салафитские теоретики джихада , такие как Абу Хамза аль-Масри , Абу Мухаммад аль-Макдиси , Омар Абдель-Рахман и Абу Басир ат-Тартуси , просят проявлять осторожность при совершении такфира, заявляя, что неверующий мусульманин ошибочно заставляет того, кто обвиняет себя, выйти из религии ислама и самому стать отступником. [7]

Смотрите также

Рекомендации

Примечания

  1. ^ описание Абд аль-Латифа ибн Абд ар-Рахмана (1810–1876) главы религиозного поместья в 1860 и начале 1870-х годов.
  2. ^ «Большинство мусульман на протяжении всей истории принимали позицию, согласно которой провозглашение этого исповедания веры [шахады] делает человека мусульманином. Можно или нельзя регулярно выполнять другие обязательные ритуалы.... но.... любые недостатки сделают человека мусульманином». грешник, а не неверующий. Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб не принимал эту точку зрения. Он утверждал, что критерием статуса мусульманина или неверующего является правильное поклонение как выражение веры в единого Бога... любого. Действие или заявление, указывающее на преданность существу, отличному от Бога, является ассоциированием другого существа с силой Бога, и это равносильно идолопоклонству ( ширку ), включенному Мухаммадом ибн Абд аль-Ваххабом в категорию таких действий популярные религиозные практики, ставшие святыми. людей в ходатаев перед Богом. Это было сутью спора между ним и его противниками, включая его собственного брата .
  3. ↑ Группа духовного отстранения называла себя Джамаа аль-Узла аль-Шурия , группа «полного разделения» проповедовала муфасала камила . Они были заключены в «концентрационный лагерь» Абу-Забал . [21]
  4. ^ Типы классических руководств по юриспруденции, в которых перечислены доказательства отступничества в исламе, включают: ахкам аль-куфр , которые представляют собой юридические труды, посвященные решениям в отношении обвиняемых в неверии; альфас аль-куфр , которые представляют собой часть юридических трактатов, посвященных словесным выражениям неверия (но на практике также и возражениям). [23]

Цитаты

  1. ^ Ханвик, Эд; Ханвик, Дж. О. (2000). «Такфир». в Босворте, CE ; ван Донзель, EJ ; Генрихс, В.П .; Льюис, Б.; Пеллат, Ч. ; Бирман, Пи Джей (ред.). Энциклопедия ислама . Том. 10 (2-е изд.). Лейден : Издательство Brill . дои : 10.1163/1573-3912_islam_COM_1154. ISBN 978-90-04-16121-4.
  2. ^ Аданг, Камилла (2001). «Вера и неверие: выбор или судьба?». В Маколиффе, Джейн Даммен (ред.). Энциклопедия Корана . Том. Я. Лейден и Бостон : Брилл . дои : 10.1163/1875-3922_q3_EQCOM_00025. ISBN 978-90-04-14743-0.
  3. ^ abcdefg Поляревич, Эмин (2021). «Теология такфиризма, ориентированного на насилие, как политическая теория: пример Исламского государства в Ираке и Сирии (ИГИЛ)». В Кьюсаке, Кэрол М .; Упал, М. Афзал (ред.). Справочник исламских сект и движений . Справочники Брилла по современной религии. Том. 21. Лейден и Бостон : Брилл . стр. 485–512. дои : 10.1163/9789004435544_026 . ISBN 978-90-04-43554-4. ISSN  1874-6691.
  4. ↑ abcd Кадивар, Джамиле (18 мая 2020 г.). «Изучение такфира, его истоков и современного использования: пример подхода такфири в СМИ ДАИШ» (PDF) . Современный обзор Ближнего Востока . 7 (3): 259–285. дои : 10.1177/2347798920921706 . S2CID  219460446.
  5. ^ abcde Karawan, Ибрагим А. (1995). «Такфир». У Джона Л. Эспозито. Оксфордская энциклопедия современного исламского мира . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
  6. ^ Браун, Майкл (2010). Борьба с терроризмом . п. 89.
  7. ^ аб Шираз Махер, Салафитский джихадизм: история идеи , Penguin UK (2017), стр. 75
  8. ^ Изуцу, Тошихико (2006) [1965]. «Неверный (кафир): хариджиты и происхождение проблемы». Концепция веры в исламской теологии: семантический анализ имана и ислама . Токио : Институт культурных и лингвистических исследований Кейо при Университете Кейо . стр. 1–20. ISBN 983-9154-70-2.
  9. ^ Кепель, Жиль; Джихад: путь политического ислама . Лондон: IB Tauris, 2002, с. 31
  10. ^ abcdefg Бэле, Стефан Дж. (октябрь 2019 г.). Джайлз, Ховард (ред.). «Заговоровские повествования на языке агрессивных политических деятелей» (PDF) . Журнал языка и социальной психологии . 38 (5–6). Публикации SAGE : 706–734. дои : 10.1177/0261927X19868494 . hdl : 10871/37355 . ISSN  1552-6526. S2CID  195448888 . Проверено 3 января 2022 г.
  11. ^ abc Недза, Юстина (2016). «Сумма частей: государство как отступник в современном саудовском воинствующем исламизме». В Аданге, Камилла; Ансари, Хасан; Фиерро, Марибель; Шмидтке, Сабина (ред.). Обвинения в неверии в ислам: диахронический взгляд на такфир . Исламская история и цивилизация. Том. 123. Лейден и Бостон : Издательство Brill . стр. 304–326. дои : 10.1163/9789004307834_013. ISBN 978-90-04-30783-4. ISSN  0929-2403.
  12. ^ abcd "Такфири". Оксфордские исламские исследования онлайн . Архивировано из оригинала 17 января 2013 года . Проверено 18 декабря 2020 г.
  13. ^ Аб Бадара, Мохамед; Нагата, Масаки (ноябрь 2017 г.). «Современные экстремистские группы и разделение мира: критика с исламской точки зрения». Ежеквартальный журнал арабского права . 31 (4). Лейден : Издательство Brill : 305–335. дои : 10.1163/15730255-12314024 . ISSN  1573-0255.
  14. ^ Джалал, Аиша (2009). «Ислам подорван? Джихад как терроризм». Сторонники Аллаха: Джихад в Южной Азии . Кембридж, Массачусетс : Издательство Гарвардского университета . стр. 239–240. дои : 10.4159/9780674039070-007. ISBN 9780674039070. S2CID  152941120.
  15. ^ Кампо, JE (2009). Энциклопедия ислама . Информационная база. стр.421
  16. ^ Аданг, Камилла; Ансари, Хасан; Фиерро, Марибель (2015). Обвинения в неверии в ислам. Брилл. п. 8. ISBN 9789004307834. Проверено 25 декабря 2020 г.
  17. ^ Петерс, Рудольф; Врис, Герт Дж. Дж. Де (1976). «Отступничество в исламе». Мир ислама . 17 (1/4): 7–9. дои : 10.2307/1570336. JSTOR  1570336.
  18. ^ Асиф Ифтихар (март – апрель 1997 г.). «Убийство, непредумышленное убийство и терроризм – все во имя Аллаха». «Ренессанс», ежемесячный исламский журнал . 7 (с. 3–4). Аль-Маврид: Renaissance.com. Архивировано из оригинала 30 сентября 2007 года.
  19. ^ аб Аданг, Камилла; Ансари, Хасан; Фиерро, Марибель (2015). Обвинения в неверии в ислам: диахронический взгляд на такфир. Брилл. п. 14. ISBN 9789004307834. Проверено 25 декабря 2020 г.
  20. ^ Комминс, Дэвид (2009). Ваххабитская миссия и Саудовская Аравия . ИБТаурис. стр. XIX, X.
  21. ^ Кепель, Жиль (1993) [1984]. Мусульманский экстремизм в Египте: Пророк и фараон (мягкая обложка, английский перевод под ред.). Издательство Калифорнийского университета. стр. 74–76.
  22. ^ Петерс, Рудольф; Врис, Герт Дж. Дж. Де (1976). «Отступничество в исламе». Мир ислама . 17 (1/4): 2–4. дои : 10.2307/1570336. JSTOR  1570336.
  23. ^ Аданг, Камилла; Ансари, Хасан; Фиерро, Марибель (2015). Обвинения в неверии в ислам. Брилл. п. 9. ISBN 9789004307834. Проверено 25 декабря 2020 г.
  24. ^ abcdefg Ахмад ибн Накиб аль-Мисри , Нух Ха Мим Келлер (1368). «Надежда путешественника» (PDF) . Публикации Амана . Проверено 14 мая 2020 г.
  25. ^ abcdefg Ахмад ибн Накиб аль-Мисри , Нух Ха Мим Келлер (1368). «Классическое руководство по исламскому закону» (PDF) . Shafiifiqh.com . п. Глава O8.0: Отступничество от Ислама (Ридда) . Проверено 14 мая 2020 г.
  26. ^ abcdef Шейхзаде, Маджма аль-анхур (1, стр.629-37); цитируется у Питерса, Рудольфа; Врис, Герт Дж. Дж. Де (1976). «Отступничество в исламе». Мир ислама . 17 (1/4): 1–25. дои : 10.2307/1570336. JSTOR  1570336.
  27. ^ Аданг, Камилла; Ансари, Хасан; Фиерро, Марибель (2015). Обвинения в неверии в ислам. Брилл. п. 10. ISBN 9789004307834. Проверено 25 декабря 2020 г.
  28. ^ Эсс, Йозеф (2006). Расцвет мусульманского богословия. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. п. 40. ISBN 978-0-674-02208-9. Но, добавил аль-Газали, это применимо только к мусульманам-отступникам, и человек совершает отступничество только тогда, когда отрицает основные догмы: монотеизм, пророчество Мухаммеда и Страшный суд.
  29. ^ Аль-Газали, Фаясл ат-тафрика байн аль-Ислам ва-ль-зандака , стр.53-67
  30. ^ Аданг, Камилла; Ансари, Хасан; Фиерро, Марибель (2015). Обвинения в неверии в ислам: диахронический взгляд на такфир. Брилл. п. 220. ИСБН 9789004307834. Проверено 25 декабря 2020 г.
  31. ^ Нух Ха Мим Келлер (1997), Умдат ас-Салик Ахмада ибн Накиба аль-Мисри, Доверие путешественника: классическое руководство по исламскому священному закону, ISBN 978-0915957729 , стр. 596–98, раздел O-8.7 
  32. ^ «Книга запрещенных действий. Ссылка на Sunnah.com: Книга 18, Хадис 222» . Сунна.com . Архивировано из оригинала 8 декабря 2015 года. Посланник Аллаха (ﷺ) сказал: «Когда человек называет своего брата (в исламе) неверующим, один из них обязательно заслуживает этого титула. Если адресат таков, как он утверждает, недоверие человека подтверждается, но если оно неправда, то оно вернется к нему».
  33. ^ (Абу аль-Бака, аль-Куллият (4: 111–117); цитируется в Адамс, Чарльз; Рейнхарт, А. Кевин. «Куфр». Oxford исламские исследования онлайн . Архивировано из оригинала 22 марта 2019 года . Проверено 2 Январь 2021 года .
  34. ^ Навави. Аль-Макасид: Руководство по исламу Навави (PDF) . перевод Нуха Ха Мима Келлера. стр. 7, 146–47 . Проверено 17 апреля 2024 г.
  35. ^ Умдат ас-Салик Ахмада ибн Накиба аль-Мисри, стр.595 и далее, (отредактированный и переведенный Нух Ха Мим Келлером)
  36. ↑ Мавзиб аль-Джалил, Книга VI, Хаттаба, стр. 279–80.
  37. ^ Петерс, Рудольф; Врис, Герт Дж. Дж. Де (1976). «Отступничество в исламе». Мир ислама . 17 (1/4): 1–25. дои : 10.2307/1570336. JSTOR  1570336.
  38. ^ Вуд, Асми (2012). «8. Отступничество в исламе и свобода религии в международном праве». У Пола Бэби; Невилл Рочоу (ред.). Свобода религии согласно Биллям о правах. Университет Аделаиды Пресс. п. 168. ИСБН 9780987171801. JSTOR  10.20851/j.ctt1t3051j.13 . Проверено 9 января 2021 г.
  39. ^ Аданг, Камилла; Ансари, Хасан; Фиерро, Марибель (2015). Обвинения в неверии в ислам. Брилл. п. 13. ISBN 9789004307834. Проверено 25 декабря 2020 г.
  40. ^ Тимани, HS (2018). Такфир в исламской мысли . Lexington Books., стр. 61–70; цитируется в Кадиваре, Джамиле (18 мая 2020 г.). «Изучение такфира, его истоков и современного использования: пример подхода такфири в СМИ ДАИШ» (PDF) . Современный обзор Ближнего Востока . 7 (3): 259–285. дои : 10.1177/2347798920921706 . S2CID  219460446.
  41. ^ ab в Аль-Ибана ан Усул ад-Дияна ( «Разъяснение основ ислама» ; цитируется в Тимани, 2018, стр. 58), цитируется в Кадиваре, Джамиле (18 мая 2020 г.). «Изучение такфира, его истоков и современного использования: пример подхода такфира в СМИ ДАИШ» (PDF) . Современный обзор Ближнего Востока . 7 (3): 259–285. дои : 10.1177/2347798920921706 . S2CID  219460446.
  42. ^ Веллхаузен 1901, стр. 13–14.
  43. ^ Глассе 2001, стр. 255–256.
  44. ^ Нигосян, Соломон Александр (2004). Ислам: его история, учение и практика . Издательство Университета Индианы. стр. 59.
  45. ^ Исуцу, Концепция веры, с. 55-56.
  46. ^ Исуцу, Концепция веры, с. 55.
  47. ^ Ибн Таймия, Аби аль-Аббас Таки ад-Дин Ахмад ибн Абд аль-Халим . аль-Фатава . Том. 5. С. 555–556.
  48. ^ Ибн Таймия, Аби аль-Аббас Таки ад-Дин Ахмад ибн Абд аль-Халим . аль-Фатава . Том. 7. С. 195–205, 223.
  49. ^ "Исламская секта Мурджиа" . Britannica.com . Проверено 28 декабря 2020 г.
  50. ^ «Часть 1 - История и мысли Использование мутазитами рассуждений в ранних исламских дебатах» . Мутазила – использование разума в исламском богословии . Проверено 28 декабря 2020 г.
  51. ^ Алам ад-Дин, 2000, с. 266, цитируется по Тимани, HS (2018). Такфир в исламской мысли. Лексингтонские книги., с. 49; цитируется в Кадиваре, Джамиле (18 мая 2020 г.). «Изучение такфира, его истоков и современного использования: пример подхода такфири в СМИ ДАИШ» (PDF) . Современный обзор Ближнего Востока . 7 (3): 259–285. дои : 10.1177/2347798920921706 . S2CID  219460446.
  52. ^ «Глава: Что было сказано о Бани Исраэль. Книга 60, хадис 121. Том 4, книга 55, хадис 660». sunnah.com . Проверено 22 декабря 2020 г.
  53. ↑ Тимани, Хусам С. (8 ноября 2017 г.). Такфир в исламской мысли. Лексингтонские книги. п. 19. ISBN 9780739194263. Проверено 23 декабря 2020 г.
  54. ^ Абу Эль Фадл, Халед (2005). Великая кража: борьба с исламом от экстремистов . Харпер Сан-Франциско. стр. 54–5. ISBN 9780060563394. `Абд аль-Ваххаб также любил ссылаться на прецедент, в котором Абу Бакр, как сообщается, сжигал заживо так называемых лицемеров... большинство ученых исламской традиции, изучавших предполагаемый прецедент Абу Бакра, пришли к выводу, что утверждение о том, что Абу Бакр обвинял людей в лицемерие тех, кто поддерживал пять столпов и боролся с ними, не имеет поддержки и основания.
  55. ^ «Обязательный налог на благотворительность (закят). Сахих аль-Бухари 1399, 1400. Книга 24, хадис 5. Том 2, книга 24, хадис 483». Сунна.com . Проверено 23 декабря 2020 г.
  56. ^ Франческа 2006, стр. 84–85.
  57. ^ AB Уильямс и Корфилд 2009.
  58. ^ Хоутинг 1978, с. 460.
  59. ^ Кук, Дэвид (2006). «Отступничество от ислама – историческая перспектива» (PDF) . Журнал арабских и исламских исследований . 31 :277 . Проверено 6 января 2021 г.; цитируется по Ширмахер, Кристина (2020). «Уход из ислама». В Энштедте, Дэниел; Ларссон, Йоран; Манцинен, Теему Т. (ред.). Справочник по отказу от религии (PDF) . Брилл. п. 82 . Проверено 6 января 2021 г.
  60. ^ аб Мухаммад Касим Заман (1997). Религия и политика при ранних Аббасидах: появление прото-суннитской элиты. БРИЛЛ. стр. 106–112. ISBN 978-90-04-10678-9.
  61. ^ Ширмахер, Кристина (2020). «Уход из ислама». В Энштедте, Дэниел; Ларссон, Йоран; Манцинен, Теему Т. (ред.). Справочник по отказу от религии (PDF) . Брилл. п. 81 . Проверено 6 января 2021 г.
  62. ^ Льюис, Бернард. 2002. Die politische Sprache desИслам . Гамбург: Europäische Verlagsanstalt. 144; цитируется по Ширмахер, Кристина (2020). «Уход из ислама». В Энштедте, Дэниел; Ларссон, Йоран; Манцинен, Теему Т. (ред.). Справочник по отказу от религии (PDF) . Брилл. п. 81 . Проверено 6 января 2021 г.
  63. ^ Нагель, Тилман. 2001. Исламское право. Эйне Эйнфюрунг. Вестхофен: WVA Skulima, стр.295; цитируется по Ширмахер, Кристина (2020). «Уход из ислама». В Энштедте, Дэниел; Ларссон, Йоран; Манцинен, Теему Т. (ред.). Справочник по отказу от религии (PDF) . Брилл. п. 83 . Проверено 6 января 2021 г.
  64. ^ Аданг, Камилла; Ансари, Хасан; Фиерро, Марибель (2015). «Такфир в Египте и Сирии в период мамлюков Амалии Леванони». Обвинения в неверии в ислам: диахронический взгляд на такфир. Брилл. стр. 19, 156–188. ISBN 9789004307834. Проверено 25 декабря 2020 г.
  65. ^ Аданг, Камилла; Ансари, Хасан; Фиерро, Марибель (2015). «Такфир в Египте и Сирии в период мамлюков Амалии Леванони». Обвинения в неверии в ислам: диахронический взгляд на такфир. Брилл. п. 178. ИСБН 9789004307834. Проверено 25 декабря 2020 г.
  66. ^ Кепель, Жиль (1993) [1984]. Мусульманский экстремизм в Египте: Пророк и фараон (мягкая обложка, английский перевод под ред.). Издательство Калифорнийского университета. стр. 194–6.
  67. ^ abcde Стэнли, Тревор. «Определение: куфр – каффир – такфир – такфири». Перспективы всемирной истории и текущих событий . Проверено 16 июня 2016 г.
  68. ^ Ибн Таймия, Т., Лахам, С. (1993). Маджмумин аль-Фатава аль-кубра: Лил-Имам ибн Таймия мураттабанала аль-абваб аль-фикхия ва мухрадж аль-ахадит'аламуснад аль-ИмамАхмад [Большой сборник фетв: Имама Ибн Таймия, составленный по разделам юриспруденции и Хадисы Муснада Имама Ахмада] (Том 28). Дар аль-Фикр. стр. 544–546); цитируется в Кадиваре, Джамиле (18 мая 2020 г.). «Изучение такфира, его истоков и современного использования: пример подхода такфири в СМИ ДАИШ» (PDF) . Современный обзор Ближнего Востока . 7 (3): 259–285. дои : 10.1177/2347798920921706 . S2CID  219460446.
  69. ^ Кепель, Жиль (1993) [1984]. Мусульманский экстремизм в Египте: Пророк и фараон (мягкая обложка, английский перевод под ред.). Издательство Калифорнийского университета. стр. 194–199.
  70. ^ Адамс, Чарльз; Рейнхарт, А. Кевин. «Куфр». Оксфордские исламские исследования онлайн . Архивировано из оригинала 22 марта 2019 года . Проверено 2 января 2021 г.
  71. ^ Петерс, Рудольф; Врис, Герт Дж. Дж. Де (1976). «Отступничество в исламе». Мир ислама . 17 (1/4): 13. дои : 10.2307/1570336. JSTOR  1570336.
  72. ↑ Тимани, Хусам С. (8 ноября 2017 г.). Такфир в исламской мысли. Лексингтонские книги. п. 2. ISBN 978-0739194256. Проверено 23 декабря 2020 г.
  73. ^ Сравните: «Такфир». Оксфордские исламские исследования онлайн . Архивировано из оригинала 17 января 2013 года . Проверено 9 августа 2016 г. Такфир[:] Заявление о том, что кто-то является неверующим (кафиром) и больше не мусульманином. Такфир используется в современную эпоху для санкции насилия против лидеров исламских государств, которые считаются недостаточно религиозными. Это стало центральной идеологией воинствующих группировок, например, в Египте, которые отражают идеи Сайида Кутба, Маудуди, Ибн Таймийи и Ибн Касира. Основные мусульмане и исламистские группы отвергают эту концепцию как доктринальное отклонение.Такие лидеры, как Хасан аль-Худайби (ум. 1977) и Юсуф аль-Кардави, отвергают такфир как неисламский и отмеченный фанатизмом и фанатизмом.
  74. ^ Сайид Кутб, Вехи , с. 11
  75. ^ Аб Сайид Кутб, Вехи , стр.55.
  76. ^ Сайид Кутб, Вехи , стр.12.
  77. ^ Сайид Кутб, Вехи , стр. 101-103.
  78. ^ Презентация перед парламентом: Хан, Навида (2012). Махзахарнама (PDF) . Международные публикации ислама. ISBN 978-1-85372-386-5.
  79. ^ Хан, Навида. «Преступления государства: решение богословских дилемм посредством авторского права/торговой марки» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 26 июня 2011 года.Сарай Ридер 2005: Голые поступки. п. 178.
  80. ^ Хайнер Билефельдт: «Мусульманские голоса в дебатах о правах человека», ежеквартальный журнал по правам человека , 1995 г., том. 17 нет. 4 р. 587.
  81. ^ Талбот, Ян (1998). Пакистан, современная история . Нью-Йорк: Пресса Святого Мартина. стр. 252. ISBN. 9780312216061. Зикрисы, составляющие значительную часть населения Макрана, являются последователями Сайеда Мухаммеда (род. 1443 г.), которого они считают Махди. ... В своем стремлении реализовать законы шариата улемы основали Техрик Хатм-е-Набуат... в Белуджистане в 1978 году. Их намерением было потребовать, чтобы государство объявило зикрис немусульманами, как и ахмадийцы. ранее.
  82. ^ «Индекс года вооруженных конфликтов». Onwar.com . Проверено 11 июля 2015 г.
  83. ^ Кук, Дэвид, Понимание джихада Дэвида Кука, University of California Press, 2005 (стр. 107)
  84. ^ аб Кепель, Жиль (1993) [1984]. Мусульманский экстремизм в Египте: Пророк и фараон (мягкая обложка, английский перевод под ред.). Издательство Калифорнийского университета. стр. 194–195.
  85. ^ аб Гвинн, Розалинда (2001). Аль-Каида и Аль-Коран: Тафсир Усамы бен Ладена. Университет Теннесси. Архивировано из оригинала 13 марта 2017 года . Проверено 5 октября 2011 г.«Чтобы доказать неисламский – а значит, отступнический – характер саудовского режима, бен Ладен цитирует тот же аят, который Фарадж использовал против Садата: «А те, кто не судил (йахкум) по тому, что ниспослал Аллах, являются неверующими». (Вопрос 5:44)
  86. ^ Сюзанна Олссон, «Отступничество в Египте: современные случаи хисбы», Мусульманский мир , 98 (1): 95–115, 2008.
  87. ^ Аль Сейф аль Баттар , стр.39-40
  88. ^ «Сотни убиты в результате массовых нападений в Алжире» . сп. 6 января 1998 года . Проверено 11 июня 2015 г.
  89. ^ «Всемирный отчет 1999. Развитие прав человека». Хьюман Райтс Вотч . Архивировано из оригинала 13 ноября 2008 года . Проверено 11 июня 2015 г.
  90. ^ abc Kepel, Джихад, 2002: стр.272-3.
  91. ^ Кепель, Джихад, 2002: стр.265.
  92. ^ "Аль-Маида Стих 44" . quran.com . Проверено 5 января 2021 г.«...А те, кто не судят по тому, что ниспослал Аллах, являются «воистину» неверующими». Доктор Мустафа Хаттаб, Ясный Коран
  93. ^ «Объявление войны» (часть I, 12 октября 1996 г.), ч. 1. 4 из 9 обширных областей злоупотреблений: «Чтобы установить неисламский – следовательно, отступнический – характер саудовского режима, бен Ладен цитирует тот же стих, который Фарадж использовал против Садата: «И тот, кто не судил (яхкум) по тому, что Аллах выяснилось, что это неверующие» (Коран 5:44).
  94. ↑ Аль-Хаддад, Мохаммад (3 февраля 2014 г.). «Новая конституция Туниса криминализирует такфир». Аль-Монитор . Проверено 4 декабря 2014 г.
  95. ^ БАРРЕТТ, РИЧАРД (ноябрь 2014 г.). ИСЛАМСКОЕ ГОСУДАРСТВО (PDF) . ГРУППА СУФАН. п. 5 . Проверено 16 июня 2016 г. Исламское государство заявляет о религиозной легитимности своих действий. Это основано на крайней салафитской/такфиристской интерпретации ислама, которая, по сути, означает, что любой, кто выступает против его правления, по определению является либо отступником (муртадом), либо неверным (кафиром). Хотя большая часть мусульманского Ближнего Востока является салафитами, такфиризм широко рассматривается как слишком далеко, а абсолютизм Исламского государства уже вызвал критику, даже со стороны идеологов, поддерживающих Аль-Каиду.
  96. ↑ ВУД, ГРЭМ (16 февраля 2015 г.). «Чего на самом деле хочет ИГИЛ». Атлантика (март 2015 г.) . Проверено 16 июня 2016 г.
  97. ^ Сравните: «Насилие в Ираке: в результате атак Исламского государства погибли десятки людей» . Новости BBC. 9 июня 2016 года . Проверено 16 июня 2016 г. Суннитская джихадистская группировка часто нападает на объекты безопасности и на мусульман-шиитов, которых она считает отступниками.

Библиография

Внешние ссылки