В каноническом праве Католической Церкви отлучение (лат. ex , «вне», и communio или communicationtio , «общение»; буквально означает «исключение из общения ») является формой порицания . В формальном смысле этого термина отлучение включает в себя отстранение не только от таинств , но и от общения христианского крещения . [1] Основное и самое суровое порицание, отлучение, предполагает вину; и будучи самым серьезным наказанием, которое может наложить Католическая Церковь, оно предполагает тяжкое преступление. Отлученный человек рассматривается католической церковной властью как изгнанный из Церкви, по крайней мере на время.
Отлучение призвано побудить человека изменить поведение или отношение, раскаяться и вернуться к полному общению . [1] Это не «искупительное наказание», призванное искупить содеянное зло, и тем более не «карательное наказание», призванное исключительно наказать. Отлучение, которое является самым тяжким наказанием из всех, всегда «лекарственное». [2]
Его целью и его следствием является потеря общения, т. е. духовных благ, разделяемых всеми членами католического общества; следовательно, оно может затронуть только тех, кто через крещение был принят в это общество. Могут существовать и существуют другие меры наказания, которые влекут за собой потерю определенных фиксированных прав; среди них есть и другие порицания, например, отстранение для клириков и интердикт. Отлучение, однако, отличается от этих наказаний тем, что это лишение всех прав, вытекающих из социального статуса католика как такового. Человек, который был отлучен от церкви — если только он не отлучен за вероотступничество , ересь или раскол — все еще считается католиком и все еще имеет все обязанности, связанные с этими отношениями, включая посещение мессы. Однако они должны воздерживаться от принятия Евхаристии . [ 3]
В каноническом праве латинской католической церкви отлучение от церкви — редко применяемое [4] порицание ; это «лекарственное наказание», призванное побудить человека изменить поведение или отношение, раскаяться и вернуться к полному общению . [5] Это не «искупительное наказание», призванное возместить причиненный вред, и не «мстительное». [6]
Католическая церковь не может и не желает чинить никаких препятствий внутренним отношениям души с Богом; она даже умоляет Бога даровать благодать покаяния отлученным. Тем не менее, обряды церкви являются провиденциальным и регулярным каналом, через который божественная благодать передается христианам; исключение из таких обрядов, особенно из таинств, влечет за собой лишение этой благодати, к источникам которой отлученный человек больше не имеет доступа. [7]
Папская булла папы Льва X Exsurge Domine (16 мая 1520 г.) осудила как двадцать третье положение, что «отлучения являются лишь внешними наказаниями, и они не лишают человека общих духовных молитв Церкви». Папа Пий VI в Auctorem Fidei (28 августа 1794 г.) осудил представление, согласно которому эффект отлучения является только внешним, поскольку по своей природе оно исключает только внешнее общение с Церковью, как будто, сказал папа, отлучение не является духовным наказанием, связывающим на небесах и влияющим на души . [7]
Терминология , используемая для определения способов отлучения, может различаться в зависимости от автора. [8]
Католическая энциклопедия 1913 года различает отлучение от церкви и отказ от церковного общения , когда один епископ отказывается совершать общее богослужение с другим. [7]
Анафема — это своего рода тяжкое отлучение, от которого, однако, она отличается не по существу, а лишь особой торжественностью и внешним видом. [7]
Отлучение бывает либо jure (по закону), либо ab homine (по судебному акту человека, т. е. судьи). Первое предусмотрено самим законом, который гласит, что всякий, кто виновен в определенном преступлении, понесет наказание отлучением. Второе налагается церковным прелатом, либо когда он издает серьезный приказ под страхом отлучения, либо налагает это наказание судебным приговором и после уголовного процесса. [7]
Отлучение от церкви - это либо latæ sendentiæ , либоferendæ sendentiæ . [7]
Отлучение Latae sententiae наступает немедленно после совершения преступления и по причине самого преступления ( eo ipso ) без вмешательства какого-либо церковного судьи; оно признается в терминах, используемых законодателем, например: «виновный будет отлучен немедленно, по самому факту [ statim, ipso facto ]». [7]
Ferendae sententiae отлучение рассматривается законом как наказание и налагается на виновного только по судебному приговору; другими словами, правонарушителю скорее угрожают, чем наказывают, и он подвергается ему только тогда, когда судья вызывает его перед своим трибуналом, объявляет его виновным и наказывает его в соответствии с условиями закона. Оно признается, когда закон содержит такие или подобные слова: «под страхом отлучения»; «виновный будет отлучен». [7]
Отлучение по вынесенному решению может быть только публичным, поскольку оно должно быть предметом декларативного приговора, вынесенного судьей; но отлучение по вынесенному решению может быть как публичным, так и тайным. [7]
Практическое различие действительности на форумах очень важно: [7]
В случае оккультного отлучения виновный имеет право судить себя сам и быть судимым своим духовником в соответствии с точной истиной, тогда как в forum externum судья решает в соответствии с предположениями и доказательствами. Следовательно, в суде совести тот, кто разумно убежден в своей невиновности, не может быть принужден относиться к себе как к отлученному и искать отпущения грехов; это убеждение, однако, должно быть благоразумно установлено. [9]
Салаверри и Николау отмечают: [10]
Отлучение [... ] может быть полным или частичным в зависимости от того, лишается ли отлученный от общения с верующими во всех или только в некоторых делах, подпадающих под юрисдикцию Церкви.
Отлучение бывает либо сохраненным, либо не сохраненным. Это разделение влияет на освобождение от цензуры . В forum internum любой исповедник может освободить от не сохраненных отлучений; но сохраненные отлучения могут быть сняты, за исключением индульгенции или делегирования, только теми, кому закон сохраняет отпущение грехов. [7]
Существует различие между отлучениями, зарезервированными для папы (они делятся на два класса, в соответствии с которыми они либо специально, либо просто зарезервированы для него), и теми, которые зарезервированы для епископов или ординариев . Что касается отлучений ab homine , отпущение от них по закону зарезервировано для судьи, который их наложил. В определенном смысле отлучения также могут быть зарезервированы в отношении лиц, которые их подвергают; так, отпущение от отлучений in foro externo, наложенных епископами, зарезервировано для папы; опять же, обычай зарезервировал за ним отлучение суверенов . [7]
Существует разница между формальным и материальным отлучением: [10]
Отлучение от церкви — это порицание или наказание, посредством которого преступник или упрямец исключается из общения верующих, пока после отказа от своего неповиновения он не будет оправдан. То, что касается человека, который действительно является преступником и упрямцем, можно назвать формальным . Но то , что касается субъекта, который из-за непобедимого заблуждения считается преступником и упрямцем, хотя на самом деле он таковым не является, можно назвать чисто материальным .
Совершенное или полное отлучение определяется следующим образом: [11]
Мы называем совершенным то отлучение , посредством которого Апостольский Престол надлежащим образом намеревается отделить преступного и упрямого человека от тела Церкви. Поэтому, помимо лишения духовных благ, которые находятся в юрисдикции Церкви, совершенное отлучение подразумевает, как свою особую природу, это явное намерение отделить кого-либо от тела Церкви. Но поскольку доминирующее намерение Церкви - "наложить отлучение для исцеления, а не для погибели", поэтому, если своим раскаянием отлученный человек возвращает себе благодать и милосердие , тем самым его отлучение перестает быть совершенным, хотя юридически он действительно остается отлученным человеком , которого следует избегать, и он не может законно участвовать в общении верующих, пока не получит отпущения.
Салаверри и Николау дают следующее резюме теологических мнений по вопросам отлучения и членства: [12]
Мнение о том, что отлученные от Церкви посредством полного отлучения не являются членами Церкви, является распространенным среди католиков.
а) То, что Церковь действительно желает наказывать отлучением виновных членов, но фактически не намерена отделять отлученных от тела Церкви, хотя и утверждает, что их следует избегать, считают Д'Эрбиньи , Дикман, Шпацил, Саурас, а также Баньес , Валентия , Суарес и Гвамьери [ так в оригинале , Гвамьери].
б) То, что отлученные от церкви частично являются членами Церкви, является общим мнением среди теологов.
Мнение Салаверри и Николау заключается в том, что только те, кто был отлучен от церкви «полным, формальным и совершенным отлучением», могут считаться находящимися вне Католической Церкви. [13]
Католический священник Йозеф Крупп утверждает, что отлученный человек по-прежнему считается католиком и имеет все обязанности, связанные с этими отношениями, включая посещение мессы и т. п. Однако эти люди должны воздержаться от причастия . [3]
Эдвард Н. Питерс утверждает: [14]
Поскольку отлучение может быть наложено только на католика (то есть на того, кто находится в полном общении с Церковью согласно канону 205 [Кодекса канонического права 1983 года ]), отлучение лишает человека полноты общения , которым он или она ранее пользовались. [...] Отлучение не означает, что человек больше не является христианином (потому что христианское крещение накладывает неизгладимый отпечаток на душу ) или больше не является католиком (ибо хотя существуют способы отказаться от своей католической идентичности, отлучение не является одним из них). Однако это означает, что человек лишается преимуществ полного общения с Католической Церковью.
Епископ Томас Папроцкий придерживается той же точки зрения, что и Крупп и Петерс. [15]
Католическая церковь утверждает, что наказание отлучением является библейским , и что и Павел из Тарса , и Иоанн Апостол ссылаются на практику отлучения людей от общины, чтобы ускорить их покаяние. Католическая энциклопедия утверждает, что с самых ранних дней христианства отлучение было главным (если не единственным) церковным наказанием для мирян; для виновных священнослужителей первым наказанием было низложение с должности, т. е. понижение до уровня мирян . Католическая энциклопедия добавляет, что в течение первых веков христианства отлучение не считалось простой внешней мерой, но и той, которая касалась души и совести. Это был не просто разрыв внешней связи, которая удерживала человека на его месте в Церкви; он разрывал также внутреннюю связь, и приговор, вынесенный на земле, понимался как утвержденный на небесах . [7]
В Средние века отлучение было аналогично светскому имперскому запрету или «объявлению вне закона» по общему праву . Человек был в некоторой степени отделен от общения верующих. [16] Официальные акты публичного отлучения иногда сопровождались церемонией, во время которой звонил колокол (как по умершим), закрывалась Книга Евангелия и гасилась свеча — отсюда идиома «осуждать колоколом , книгой и свечой ».
Отлученных следовало избегать. Папа Григорий VII был первым, кто смягчил запрет на общение с отлученным человеком. На соборе в Риме в 1079 году он сделал исключения для членов семьи, слуг и случаев необходимости или полезности. [17] В середине XII века папа Евгений III провел синод , чтобы разобраться с большим количеством еретических групп. Массовое отлучение использовалось как удобный инструмент для подавления еретиков, принадлежавших к группам, исповедовавшим убеждения, радикально отличающиеся от тех, которым учила Католическая церковь. [18]
Вильгельм Завоеватель отделил церковные дела от судов Сотни , но разрешил епископам искать помощи у светских властей. Отлучения были призваны быть исправительными и заставлять преступника вернуться в лоно церкви. Практика в Нормандии предусматривала, что если упрямый отлученный оставался таковым в течение года и одного дня, его имущество подлежало конфискации по желанию герцога. Позже епископы были уполномочены подавать приказ о заключении человека в тюрьму. С другой стороны, епископы владели временными привилегиями , которые король мог конфисковать, если епископ отказывался освободить заключенного отлученного. Полномочия епископа отлучать кого-либо были ограничены теми лицами, которые проживали в его епархии. Это часто приводило к юрисдикционным спорам со стороны аббатств, которые заявляли, что они освобождены. [16] [19]
В 1215 году Четвертый Латеранский собор постановил, что отлучение может быть наложено только после предупреждения в присутствии подходящих свидетелей и по явной и разумной причине; и что оно не должно ни налагаться, ни сниматься за плату. [20] На практике отлучения с последующими судебными приказами, по-видимому, использовались для усиления церковной дисциплины и функционировали как нечто вроде вызова в суд за «неуважение к суду». К четырнадцатому веку епископы прибегали к отлучению от церкви в отношении тех, кто не платил церковную субсидию, требуемую королем Англии для его войн против Франции . [16]
Тридентский собор постановил , что «отлученные лица не являются членами Церкви, поскольку они были исключены ее приговором из числа ее детей и не принадлежат к ее общению, пока не покаются ». [7]
In Coena Domini была повторяющейся папской буллой между 1363 и 1770 годами, ранее ежегодно выпускавшейся в Риме в Великий четверг (в Страстную неделю ), или позже в Пасхальный понедельник . Она включала в себя запреты на вероотступничество , ересь и раскол , фальсификацию апостольских кратких изложений и папских булл , насилие над кардиналами , папскими легатами , нунциями ; против пиратства , против присвоения потерпевших кораблекрушение товаров и против снабжения сарацинов и турок военными материалами. Обычай периодической публикации цензур был древним. Десятый канон Йоркского собора (1195 г.) предписывал всем священникам публиковать цензуры отлучения от церкви против клятвопреступников с колоколом и зажженной свечой трижды в году. В 1200 году Лондонский собор постановил ежегодно публиковать отлучение от церкви колдунов, лжесвидетелей, поджигателей, воров и виновных в изнасиловании. [21]
С середины пятнадцатого века дуэли по вопросам чести стали настолько распространенными, что в 1551 году Тридентский собор был вынужден ввести самые суровые наказания против них. Злоба дуэли заключается в том, что она ставит право в зависимость от судьбы оружия. Дуэли были запрещены; и запрет распространялся не только на главных участников, но и на их секундантов, врачей, специально приглашенных для присутствия на месте, и всех зрителей, не присутствовавших случайно. Отлучение наступало не только тогда, когда стороны фактически сражались, но и как только они предлагали или принимали вызов. Согласно собору, те, кто принимал участие в дуэли, отлучались ipso facto , и если они были убиты на дуэли, они должны были быть лишены христианского погребения. Эти церковные наказания впоследствии неоднократно возобновлялись и даже в некоторых частях ужесточались. Бенедикт XIV постановил, что дуэлянтам должно быть отказано в погребении Церковью, даже если они не умерли на месте дуэли и получили отпущение грехов перед смертью. Он объявил самые суровые церковные наказания тем князьям, которые разрешали дуэли между христианами на своих территориях. [22]
Когда король Иоанн Английский отказался принять Стефана Лэнгтона в качестве архиепископа Кентерберийского, он захватил земли архиепископства и другие папские владения. Папа Иннокентий III сначала отправил комиссию для переговоров с королем, а когда это не удалось, наложил на королевство интердикт . Это запрещало духовенству проводить религиозные службы, за исключением крещений для молодых и последних обрядов для умирающих. Король Иоанн ответил тем, что забрал еще больше церковных земель и их доходов. Иннокентий пригрозил королю отлучением от церкви и в 1209 году отлучил короля от церкви. [23]
Расширение применения отлучения привело к злоупотреблениям. Наказание призвано вернуть грешника к покаянию. Однако им можно было злоупотреблять, использовать как политический инструмент и даже применять в целях мести — злоупотребления каноническим правом. В 1304 году Джон Далдерби , епископ Линкольна, отлучил от церкви всех тех лиц из Ньюпорт-Пагнелла , которые знали о местонахождении заблудившегося сокола сэра Джеральда Салвейна и не вернули его. [24]
До второй половины XIX века отлучение от церкви было двух видов: большое и малое: [7]
Малое отлучение от церкви было фактически идентично состоянию кающегося грешника в старые времена, который до своего примирения допускался к публичному покаянию. Малое отлучение наступало из-за незаконной связи с отлученным, и вначале не делалось никаких исключений ни для одного класса отлученных лиц. Однако, из-за многих неудобств, возникающих из-за такого положения вещей, особенно после того, как отлучения стали столь многочисленными, Мартин V конституцией Ad evitanda (1418) ограничил вышеупомянутую незаконную связь теми, которые имели место с теми, кто был официально назван лицами, которых следовало избегать, и которые поэтому были известны как vitandi (лат. vitare , избегать), а также с теми, кто был известен тем, что наносил удары священнослужителю. [7]
Но поскольку двойная категория малого и большого отлучения в наше время была значительно сокращена, малому отлучению уделялось мало внимания, и в конечном итоге оно прекратило свое существование после публикации конституции Apostolicæ Sedis . Последняя умалчивала о малом отлучении (по своей природе отлучении latæ sententiæ особого рода); поэтому канонисты пришли к выводу, что малое отлучение больше не существует. Это заключение было официально ратифицировано Священной канцелярией (6 января 1884 г., 4 г. н. э.). [7]
Со временем число гипотетических ситуаций, которые моралисты и канонисты рассматривали как ipso facto приводящие к отлучению latae sententiae , значительно возросло; Луций Феррарис (18 век) насчитывает почти 200 таких возможных ситуаций. Главные из них были призваны защищать католическую веру, церковную иерархию и ее юрисдикцию и фигурировали в булле In Coena Domini, которая ежегодно публично читалась в Риме в Великий Четверг . [7]
В преамбуле апостольской конституции 1869 года Apostolicae Sedis Пий IX заявил, что в течение столетий число цензур latae sententiae возросло непомерно, что некоторые из них больше не были целесообразны, что многие были сомнительными, что они часто вызывали затруднения совести, и, наконец, что необходима реформа. Apostolicae Sedis был издан папой Пием IX 12 октября 1869 года. Он пересмотрел список цензур, которые в каноническом праве налагались автоматически ( latae sententiae ) на преступников. Он также сократил их количество и прояснил те, которые сохранились: все отлучения latae sententiae , которые не упоминались Apostolicae Sedis, были отменены. [7] В документе также подробно описывались, какие отлучения были сохранены и для кого. [25]
В XIX веке было еще четыре отлучения от церкви latæ sendentiæ , объявленных после публикации Apostolicae Sedis moderationi : [7]
В Католической энциклопедии начала XX века отмечается, что «в последнее время» число действующих отлучений значительно сократилось, что был введен новый метод освобождения от них и что таким образом, без изменения сути, отлучение стало исключительным наказанием, применяемым за очень тяжкие преступления, наносящие ущерб христианскому обществу. [7]
Кодекс канонического права 1917 года вступил в силу в 1918 году.
В 1975 году Луи де Наруа назвал это отлучение «самым тяжким наказанием из всех и самым частым» и добавил, что отлучение «всегда является лечебным» [2] .
Начиная с 1418 года, Католическая Церковь официально проводила различие между отлученными от церкви лицами tolerati («терпимыми») и теми vitandi («которых следует избегать»), когда Папа Мартин V ясно провел это различие в своей апостольской конституции Ad evitanda scandala . [7] [17]
Это различие «еще встречалось в каноническом праве вплоть до начала XX века, но было исключено из действующего права как неработоспособное, учитывая устройство современных обществ» [ 26] .
Кодекс канонического права 1983 года вступил в силу в 1983 году. Кодекс канонов Восточных Церквей вступил в силу в 1991 году.
В Латинской Церкви каноническое право описывает две формы отлучения. Первая — ferendae sententiae . Это когда отлученный человек подвергается каноническому процессу или суду, и если он признан виновным в проступках, заслуживающих отлучения, ему выносится надлежащий приговор. После того, как приговор опубликован, этот человек отстраняется от активного участия в качестве члена Католической Церкви. Но это редкое событие.
Более распространенным отлучением является то, что называется latae sententiae , или то, что иногда часто называют «автоматическим отлучением», когда кто-либо, совершая определенное действие, подвергается наказанию без необходимости проведения какой-либо канонической процедуры. [4] Однако, если закон или предписание прямо устанавливает это, наказание является latae sententiae , так что оно наступает ipso facto в момент совершения правонарушения ( кан. 1314).
Лицо может быть отлучено от церкви по решению суда (т.е. по решению суда), если оно
Кодекс канонического права 1983 года предусматривает наказание в виде latae sententiae (автоматического) отлучения от церкви за следующие действия:
Отлучение бывает либо jure (по закону), либо ab homine (по судебному акту человека, т. е. судьи). Первое предусмотрено самим законом, который гласит, что всякий, кто виновен в определенном преступлении, понесет наказание отлучением. Второе налагается церковным прелатом, либо когда он издает серьезный приказ под страхом отлучения, либо налагает это наказание судебным приговором и после суда. [7]
Отлучение от церкви — это акт церковной юрисдикции, правилам которой оно следует. Отсюда общий принцип: отлучать может всякий, кто имеет надлежащую юрисдикцию, но только своих подданных. Поэтому, будь то отлучение jure (по закону) или ab homine (в форме приговора или предписания), оно может исходить от папы, от епископа для его епархии; и от постоянных прелатов для религиозных орденов. Но приходской священник не может налагать это наказание. Подданными этих различных властей являются те, кто попадает под их юрисдикцию главным образом из-за места жительства или квази-места жительства на их территории; затем по причине преступления, совершенного во время нахождения на такой территории; и, наконец, по причине личного права, как в случае постоянных. Что касается отлучений ab homine , отпущение от них сохраняется законом за ординарием, который их наложил. [7]
Никто не может быть подвергнут церковному порицанию, если он не крещен , не является правонарушителем и непокорным . Крещение дает начальную юрисдикцию , правонарушение относится к совершению неправомерного поступка, а непокорность указывает на умышленное упорство человека в таком поведении. [29] Поскольку отлучение является утратой духовных привилегий церковного общества, все те, но только те, могут быть отлучены, кто по какому-либо праву принадлежит к этому обществу. Следовательно, отлучение может быть наложено только на крещеных и живых католиков. Оно не относится к язычникам , мусульманам , иудеям и другим некатоликам. [7]
Никто не может быть автоматически отлучен от церкви за какое-либо правонарушение, если он не знал, что нарушает закон ( 1983 CIC 1323 n. 2) или что за этот закон предусмотрено наказание (1983 CIC 1324 §1 n. 9). То же самое относится к несовершеннолетнему, несовершенно рассудительному человеку, принужденному серьезным или относительно серьезным страхом, принужденному серьезными неудобствами или при определенных других обстоятельствах (1983 CIC 1324). [4]
За исключением редких случаев, когда отлучение налагается на определенный срок и затем прекращается само по себе, оно всегда снимается отпущением грехов. Следует сразу же отметить, что, хотя одно и то же слово используется для обозначения таинства, которым отпускаются грехи , и того, которым отлучение снимается, между этими двумя актами существует огромная разница. Отпущение грехов, отменяющее отлучение, является чисто юрисдикционным и не имеет в себе ничего таинственного. Оно восстанавливает кающегося грешника в Церкви; восстанавливает права, которых он был лишен, начиная с участия в таинствах; и именно по этой причине оно должно предшествовать таинству отпущения грехов, которое оно с этого момента делает возможным и действенным. После того, как отпущение грехов от отлучения было дано, судья отправляет отпущенного к духовнику, чтобы его грех был отпущен; Когда отпущение грехов дается в исповедальне, оно всегда должно предшествовать таинству отпущения грехов, в соответствии с указаниями Ритуала и самим содержанием формулы таинства отпущения грехов. [7]
Можно сразу отметить, что основной эффект отпущения грехов от отлучения может быть получен без полного восстановления отлученного в его прежнем положении. Таким образом, духовное лицо не обязательно может вернуть себе бенефиций, который он утратил; на самом деле, он может быть допущен только к мирскому причастию . Церковная власть имеет право устанавливать определенные условия для возвращения виновного, и каждое отпущение грехов от отлучения требует выполнения определенных условий, которые различаются по строгости в зависимости от случая. [7]
Формула отпущения грехов не является строго определенной, и, поскольку это акт юрисдикции, достаточно, если используемая формула ясно выражает желаемый эффект. [7] Таинственная форма отпущения грехов не должна изменяться, когда священник, в соответствии с положением закона, освобождает должным образом настроенного кающегося от цензуры latae sententiae в таинстве исповеди. Достаточно, чтобы он намеревался также освободить от цензур. Однако перед отпущением грехов духовник может освободить от цензуры, используя формулу для освобождения от цензуры вне таинства покаяния. [30]
Важно отметить, что отлучённому от церкви запрещено принимать таинства, но если он принимает их с нарушением закона, таинства действительны. [31] Если по какой-либо причине отпущение грехов от цензуры недействительно или не дано вообще, тем не менее, при условии правильного расположения кающегося, его грехи всегда будут прощены в таинстве исповеди. [32]
Ответ дается в обычных правилах юрисдикции. Право отпускать грехи принадлежит тому, кто может отлучить и кто наложил закон, более того, любому лицу, делегированному им для этой цели, поскольку эта власть, будучи юрисдикционной, может быть делегирована. Во-первых, мы должны различать отлучение от человека , которое является судебным, и отлучение от человека , т. е. latae sententiae . В первом случае отпущение грехов дается судьей, который наложил наказание (или его преемником), другими словами, папой или епископом ( ординарным ), а также начальником указанного судьи, когда он действует как судья апелляции. [7]
Что касается отлучения latae sententiae , то право отпускать грехи может быть обычным или делегированным. Обычное право определяется самим законом, который указывает, какой власти принадлежит цензура в каждом случае. Делегированное право бывает двух видов: то, которое предоставляется на постоянной основе и устанавливается в законе, и то, которое предоставляется или сообщается личным актом, например, властью (факультетами) Римской пенитенциарии , епископским делегированием для особых случаев или даруется определенным священникам. [7]
Если канон не оставляет за Святым Престолом право снятия наказания , местный ординарий может снять отлучение или делегировать эти полномочия священникам своей епархии (что большинство епископов и делают в случае аборта). [33]
Кодекс канонического права 1983 года гласит:
Во время Чрезвычайного юбилея Милосердия Папа Франциск предоставил специально подготовленным и опытным священникам, называемым «Миссионерами Милосердия», право прощать даже особые грехи, обычно зарезервированные для Апостольской тюрьмы Святого Престола . [34] Первоначально их мандат истекал в конце Святого года, но Папа продлил его, разрешив им продолжать свободно принимать исповеди в каждой епархии по всему миру и сняв цензуры, которые обычно требуют разрешения Папы. [35]
Отлучение от церкви в Латинской церкви регулируется Кодексом канонического права 1983 года ( 1983 CIC ). Кодекс 1983 года определяет различные грехи, которые влекут за собой автоматическое отлучение: вероотступничество , ересь , раскол (1983 CIC 1364:1), нарушение священных видов (кан. 1367), физическое нападение на папу (кан. 1370:1), таинство отпущения грехов соучастнику в сексуальном грехе (кан. 1378:1), посвящение епископа без разрешения (кан. 1382), прямое нарушение тайны исповеди (кан. 1388:1) и тот, кто фактически делает аборт . [4]
Отлучение может быть либо latae sententiae (автоматическое, налагаемое в момент совершения преступления, за которое каноническое право налагает это наказание), либо ferendae sententiae (налагаемое только тогда, когда налагается законным настоятелем или объявляется приговором церковного суда). [36]
Священник, который дарует отпущение грехов соучастнику в грехе против шестой заповеди Декалога, подвергается отлучению latae sententiae , которое подлежит Апостольскому Престолу . [37]
Отделение от Церкви как следствие отлучения является предметом споров в наше время, хотя это не всегда было так; excommunication vitandi явно предполагалось иметь эффект удаления христианина из тела Церкви. Более того, само слово «отлучение» по его этимологическому значению, кажется, указывает на то, что оно действительно удаляет христианина из Церкви. Но другие, такие как епископ Томас Дж. Папроцкий , полагают, что это не так: «отлучение не изгоняет человека из Католической Церкви, а просто запрещает отлученному человеку заниматься определенными видами деятельности». [6] Эти виды деятельности перечислены в каноне 1331 §1 и запрещают человеку любое священническое участие в праздновании жертвоприношения Евхаристии или любых других церемониях поклонения; праздновании или принятии таинств; или осуществлении любых церковных должностей, служений или функций. [38] [39] В любом случае, ясно, что отлученный остается христианином в том смысле, что он сохраняет свое крещение, но в то же время отчуждается от Церкви и в этом смысле «выбрасывается за ее пределы». Если отлучение, в формально-юридическом смысле, публично известно — то есть, как в случае «объявленного» latae sententia отлучения (судимого ответственным церковным судом), так и в случае любого ferendae sententia отлучения (всегда налагаемого церковным судом), любые акты церковного управления отлученным лицом не только незаконны, но и недействительны . [40]
Согласно действующему католическому каноническому праву, отлученные остаются связанными церковными обязательствами, такими как посещение мессы, хотя им запрещено принимать Евхаристию и принимать активное участие в литургии (чтение, приношение приношений и т. д.). «Отлученные теряют права, такие как право на таинства, но они по-прежнему связаны обязательствами закона; их права восстанавливаются, когда они примиряются посредством прощения наказания». [41]
Это единственные последствия для тех, кто подвергся отлучению latae sententiae . Например, священник не может публично отказать в Причастии тем, кто находится под автоматическим отлучением, пока это не было официально объявлено ими, даже если священник знает, что они подверглись ему. [42] С другой стороны, если священник знает, что отлучение было наложено на кого-то или что автоматическое отлучение было объявлено (и больше не является просто необъявленным автоматическим отлучением), ему запрещено преподавать Святое Причастие этому человеку [43] (см. канон 915 ).
В Католической Церкви отлучение обычно разрешается заявлением о покаянии , исповеданием Символа веры (если преступление было связано с ересью) и Актом веры или возобновлением послушания (если это было соответствующей частью правонарушения, т. е. актом раскола ) отлученным лицом и снятием цензуры ( отпущением грехов ) священником или епископом, уполномоченным сделать это. «Отпущение грехов может быть только на внутреннем (частном) форуме или также на внешнем (публичном) форуме , в зависимости от того, будет ли дан скандал , если человек будет отпущен в частном порядке, но все же публично будет считаться нераскаявшимся». [44]
Отлучённому от церкви человеку запрещено заниматься определёнными видами деятельности, перечисленными в каноне 1331 §1 Кодекса канонического права 1983 года . Эти запрещённые виды деятельности включают любое участие служителей в совершении жертвоприношения Евхаристии или любых других церемониях поклонения; совершение и принятие таинств ; и осуществление любых церковных должностей, служений или функций. Кроме того, лицо не может законным образом приобретать достоинство, должность или иную функцию в Церкви; не может присваивать себе преимущества достоинства, должности, любой функции или пенсии, которые правонарушитель имеет в Церкви; и ему запрещено пользоваться привилегиями, предоставленными ранее. [45]
Салаверри и Николау утверждают, что « внутренние сверхъестественные блага, такие как освящающая благодать и вселяемые добродетели, не отнимаются самим порицанием [отлучением]» [10] .
Лютер был критичен, потому что считал, что существующая практика смешивает светские и церковные наказания. Для Лютера гражданские наказания находятся вне сферы деятельности церкви и вместо этого являются обязанностью гражданских властей. Недуховные искупительные наказания могут применяться в некоторых других случаях, особенно для духовенства. Они подвергались критике за то, что были чрезмерно карательными и недостаточно пастырскими. [46] Например, члену духовенства может быть приказано жить в определенном монастыре в течение определенного периода времени или даже до конца его жизни, наказание, сопоставимое с домашним арестом . [47] Доступ к электронным устройствам также может быть ограничен для лиц, приговоренных к жизни в молитве и покаянии . [48]
Одной из реформ кодекса 1983 года было то, что некатолические христиане не считаются виновными в том, что они не являются католиками, и не обсуждаются и не рассматриваются как отлученные от церкви католики, виновные в ереси или расколе. [49] Еще одной реформой 1983 года был список смягчающих обстоятельств в каноне 1324, которые могли предотвратить отлучение или смягчить другие наказания.
Те, на кого было наложено малое отлучение, исключаются из причастия и могут быть исключены из участия в Божественной литургии . Они даже могут быть исключены из входа в церковь, когда там совершается богослужение. В постановлении об отлучении должно быть указано точное действие отлучения и, если требуется, его продолжительность. [50]
Тем, кто находится под большим отлучением, кроме того, запрещено принимать не только Евхаристию, но и другие таинства, отправлять таинства или сакраменталии, осуществлять любые церковные должности, служения или функции вообще, и любое такое осуществление ими является недействительным. Они должны быть отстранены от участия в Божественной литургии и любых публичных богослужениях. Им запрещено пользоваться любыми предоставленными им привилегиями и не может быть предоставлено какое-либо достоинство, должность, служение или функция в Церкви, они не могут получать никакую пенсию или вознаграждение, связанные с этими достоинствами и т. д., и они лишены права голосовать или быть избранными. [51]
Одно или несколько из предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : A. Boudinhon (1909). «Отлучение». В Herbermann, Charles (ed.). Catholic Encyclopedia . Vol. 5. New York: Robert Appleton Company.Общие термины предложения [
Членами Церкви являются все и только те, кто принял таинство крещения и не отделен от единства исповедания веры или от иерархического единства.
] (особенно его вторая часть) охватывают различные категории людей: «формальные» и «материальные» еретики: «публичные» и «оккультные» — еретики; «формальные» и «материальные» раскольники; «полные» и «частичные» отлученные; и т. д. Поскольку теологи не все едины во мнении при обсуждении некоторых из этих категорий, они расходятся в некоторых теологических ярлыках, которые они приписывают каждой категории, рассматриваемой в отдельности.
Во второй части мы постановляем : те лица, которые были отлучены от церкви полным, формальным и совершенным отлучением , то есть, для этой цели законно наложенным, также отделены от тела Церкви.
Поэтому [...] мы не отрицаем, что те лица являются членами Церкви, которые были наказаны только отлучением, которое является материальным или частичным или несовершенным.
В этой статье использован текст из этого источника, который находится в общественном достоянии .