Пантаи [а] — китайская мусульманская этническая группа в Мьянме . Они являются одной из старейших групп мусульман в Бирме . Точная доля китайской мусульманской группы в местном китайском населении остается неизвестной из-за отсутствия данных. Однако они сосредоточены в основном в северной части Мьянмы, ближе к Юньнани, Китай , откуда пантаи исторически произошли. Они, в частности, проживают в городах Танъян , Маймё , Могок и Таунджи в Мандалае и штате Шан .
Название Panthay — бирманское слово, которое, как говорят, идентично шанскому слову Pang hse . [1] Это было название, которым бирманцы называют китайских мусульман, пришедших с караванами в Бирму из китайской провинции Юньнань . Название не использовалось и не было известно в самой провинции Юньнань. [2] Преобладающая мусульманская этническая группа, проживающая в Юньнани, — это хуэй ( китайский :回族), и они идентифицируют себя как хуэй или хуэйхуэй ( китайский :回回), но никогда как пантай. [3] [4] Примечательно, что восстание пантай в Юньнани в середине 19 века на китайском языке называется либо восстанием Ду Вэньсю, либо королевством Пиннань. [5]
Предлагается несколько теорий относительно его происхождения, но ни одна из них не является достаточно сильной, чтобы опровергнуть другие. Бирманцы Старой Бирмы называли своих собственных коренных мусульман Патхи , слово, происходящее от персидского . Оно применялось ко всем мусульманам, кроме китайских мусульман. Термин «Пантхай», используемый для юньнаньских мусульман, датируется примерно этим временем; он широко использовался британскими путешественниками и дипломатами в регионе примерно с 1875 года. [ необходима цитата ]
Другая теория заключается в том, что Panthay — это сокращенная версия бирманской фразы «Tarup Pase», что означает китайский мусульманин. Затем это слово было англицировано Слэйденом в его экспедиции 1868 года в Дэнъюэ , Юньнань. Термин Panthay получил широкое распространение в период британского правления и остается названием, под которым китайская мусульманская община Мьянмы обычно выделяется в англоязычных источниках по сей день. [ необходима цитата ]
Во время восстания Пантай султан Сулейман (Ду Вэньсю) стремился установить тесные и дружеские отношения с соседними государствами. Он воспользовался возможностью, чтобы установить китайскую мусульманскую мечеть в столице бирманского короля. Он отправил полковника Мах Ту-ту, одного из своих старших военных офицеров, в качестве своего специального посланника и агента в Мандалай с важной миссией. Строительство мечети заняло около двух лет, и она была открыта в 1868 году как вторая мечеть, построенная в королевской столице. Сегодня, 134 года спустя, мечеть Пантай все еще стоит как вторая старейшая мечеть в Мандалае. [6]
Никакой комплексной переписи населения оставшегося пантаи в Бирме не проводилось с 1931 года, поскольку перепись 1941 года была отменена. Ограничения на поездки иностранцев в сочетании со слабым контролем центрального правительства над отдаленными районами гор Шан и Качин, где проживает много пантаи, сделали попытки подсчитать численность населения пантаи в 1980 году практически невозможными. Оценка в 100 000 пантаи, проживающих в Бирме, появилась в бирманской ежедневной газете Hanthawaddi в 1960 году. [ требуется ссылка ] .
Легко идентифицируемые общины пантайцев продолжают существовать в нескольких областях, таких как Янгон , Мандалай , Таунджи . По сообщениям из Нью-Йорка, у пантайцев есть общины в Кенгтунге , Бхамо , Могоке , Лашио , Пьин-У-Лвине и в Таньяне, недалеко от Лашио. [7] Везде, где они селились в достаточном количестве, пантайцы основали свои собственные мечети и медресе . Некоторые из этих мечетей выполнены в стиле «псевдо-моголь», явно на которые повлияли индийские мусульманские вкусы и стили, в то время как другие (особенно в Мандалае) имеют китайские архитектурные черты.
Как и хуэй в Китае, бирманские пантаи являются исключительно мусульманами, придерживающимися ханафитской школы мысли . Немногие из них знакомы с чем-то большим, чем самые элементарные фразы на арабском языке , и довольно часто, когда имам пантаи не может заботиться о духовном благополучии общины, вместо него нанимают южноазиатского или зербадийского мусульманина . Зербади являются потомками смешанных браков между иностранными мусульманами ( южноазиатскими и ближневосточными ) мужчинами и бирманскими женщинами. [8]
В доколониальные времена пантеи проявили себя как превосходные караванщики дальних перевозок в Южном Китае и Северной Юго-Восточной Азии. Они фактически доминировали во всей караванной торговле Юньнани к тому времени, когда первые пионеры французского и британского империализма прибыли в Юньнань. К середине 19-го века караваны юньнаньских торговцев распространились по территории, простирающейся от восточных границ Тибета, через Ассам, Бирму, Таиланд , Лаос и Тонгкин (в настоящее время часть Вьетнама), до южнокитайских провинций Сычуань , Гуйчжоу и Гуанси . Господство китайских мусульман в караванной сети Юньнани продолжалось и в 20-м веке. [ необходима цитата ]
Китайские мусульмане Юньнани были известны своей торговой доблестью. В Юньнани мусульманское население преуспело как торговцы и солдаты, два качества, которые сделали их идеально подходящими для суровых условий сухопутной торговли в суровых горных районах, и заслуживающими наград за это. Им, возможно, помогла в этом их религия ислам, которая с самого начала процветала как религия торговли. Религиозное требование совершать паломничество хадж также помогло им установить сухопутную дорогу между Юньнанью и Аравией еще в первой половине XIV века. [9]
Товары, привезенные из Юньнани караванщиками Пантай, включали шелк , чай, металлическую утварь, необработанное железо, войлок, готовые предметы одежды, грецкие орехи, опиум, воск, консервированные фрукты и продукты питания, а также сушеное мясо нескольких видов. Бирманские товары, привезенные обратно в Юньнань, включали хлопок-сырец, сырой и обработанный шелк, янтарь, нефрит и другие драгоценные камни, бархат, орехи бетеля, табак, листовое золото , консервы, бумагу, красильное дерево, лаковую палочку, слоновую кость и специальные продукты питания, такие как слизни, съедобные птичьи гнезда и т. д. [10] Хлопок -сырец , который был зарезервирован как королевская монополия , пользовался большим спросом в Китае. Обширная торговля этим товаром существовала между династией Конбаун и Юньнанью. Товары перевозились вверх по реке Иравади в Бхамо , где они продавались китайским торговцам, и частично по суше, а частично по воде в Юньнань, а оттуда в другие провинции Китая. Большинство караванов состояло из пятидесяти-ста мулов, нанятых десятью-пятнадцатью погонщиками. [11]
История пантеев в Бирме неразрывно связана с историей Юньнани , их родины. В Юньнани китайское мусульманское население преуспело как торговцы и солдаты, что сделало их идеально подходящими для суровых условий сухопутной торговли в горных районах. Коммерческие и культурные контакты между плато Юньнань-Гуйчжоу и дельтой Иравади и нижним течением реки Салуин, вероятно, предшествовали значительной миграции ханьских китайцев или бамарских популяций в эти области.
В VIII веке государство И Наньчжао [12] было доминирующей силой в регионе, положение, которое и оно, и его преемник, королевство Дали , удерживали до монгольского завоевания региона пять столетий спустя. [ требуется цитата ] . Несмотря на политическую независимость Наньчжао, китайское культурное влияние проникало в приграничный регион на протяжении династий Тан и Сун . Возможно, что в середине периода Тан — около 801 года — сдавшиеся мусульманские солдаты, описанные в китайских летописях как Хэйи Даши ( китайский :黑依大使; пиньинь : Хэйи Даши , «Одетые в черное тайи » , термин, относящийся к черным флагам Аббасидского халифата [13] ) впервые поселились в Юньнани. [ требуется цитата ]
По крайней мере, несомненно, что мусульмане центральноазиатского происхождения сыграли важную роль в завоевании Юань и правлении Юго-Западным Китаем . В результате к концу XIII века в Юньнани была создана отдельная мусульманская община. Одним из важных воинов-администраторов был Сайид Аджал Шамс ад-Дин Омар , тюркский придворный чиновник и генерал, который стал юаньским губернатором Юньнани с 1274 по 1279 год. Его сын Насир ад-Дин отвечал за дорожную систему Юньнани и командовал первым монгольским вторжением в Бирму в 1277 году. [14] Шамс ад-Дин представлен как мудрый и доброжелательный правитель, который успешно «умиротворил и утешил» народ Юньнани, и которому приписывают строительство храмов Конфуция, а также мечетей и школ. [ необходима цитата ] Во время его правления значительное количество мусульманских солдат центральноазиатского происхождения были переведены в Юньнань, которая все еще была в значительной степени не заселена китайскими поселенцами хань. Потомки этих мусульманских гарнизонных войск являются ядром современного китайского мусульманского населения как в Юньнани, так и в Бирме. [ необходима цитата ]
В Юньнани мусульманское население хуэй процветало в периоды Юань и Мин. В начале династии Юань Марко Поло отметил присутствие «сарацинов» среди населения во время своего визита. Персидский историк Рашид-ад-Дин Хамадани также записал в « Джами ат-таварих» , что «великий город Ячи» в Юньнани был населен исключительно мусульманами. Рашид ад-Дин, возможно, имел в виду регион вокруг Дали, который был самым ранним центром поселения хуэй в Юньнани.
В 19 веке, в период Конбаунгов , пантеи начали селиться в королевской столице Мандалае, особенно во время правления короля Миндона . Хотя их число было небольшим, некоторые нашли свой путь во двор в качестве оценщиков нефрита . Они жили бок о бок с немусульманскими китайцами в Чайнатаунах ( бирманский : တရုတ်တန်း ; tayoke tan ), которые король Миндон обозначил как жилой район для китайцев. Немусульманские китайцы начали селиться значительно раньше. Таким образом, к прибытию пантеи в Мандалае уже была китайская община со своим собственным банком, компаниями и складами, а также организованной социальной и экономической жизнью. [ необходима цитата ]
Случилось так, что на службе у короля уже были китайские оценщики нефрита. Соперничество между китайцами и оценщиками нефрита из Пантея в стремлении завоевать королевскую милость, естественно, привело к ссоре между двумя группами, что привело к нескольким смертям. [15] Король Миндон не придавал большого значения религиозным и социальным различиям между Пантеями и китайцами. Но после ссоры в Чайнатауне король начал видеть мудрость в разделении двух групп. [ необходима цитата ]
Король Миндон предоставил Пантеям из королевской столицы землю, на которой они могли поселиться как отдельное сообщество. Целью было предотвратить дальнейшие ссоры между ними и китайцами. Пантеям была предоставлена редкая милость выбора собственного места жительства в пределах королевской столицы, и они выбрали место, на котором сейчас находится комплекс Пантеев. Он был ограничен на севере 35-й улицей, на юге 36-й улицей, на востоке 79-й улицей и на западе 80-й улицей. Это место было выбрано, потому что оно было местом стоянки караванов мулов из Юньнани, которые регулярно приходили в столицу по маршруту Хсенви . [ необходима цитата ]
Король также разрешил построить мечеть на предоставленном участке, чтобы у Пантеев было свое собственное место поклонения. Не имея средств на предприятие такого масштаба, Пантеи Мандалая обратились с этим вопросом к султану Юньнани . Султан Сулейман уже начал торговое предприятие ( хао ) в Мандалае и был рад воспользоваться этой возможностью.
.svg/1280px-Seal_of_Du_Wenxiu_of_Pingnan_Guo_(1864-1873).svg.png)
Согласно книге Мин Гуанши «История Пантай» , Пантай происходят от семей некоторых верных лейтенантов самопровозглашенного султана Юньнани — генерала Хуэй Ду Вэньсю ( китайский :杜文秀). Эти семьи бежали в государство Ва на севере государства Шан после провала восстания Пантай под руководством Ма Линь-Ги ( китайский :馬靈驥). Ма Линь-Ги развелся со своей женой по фамилии Юань и женился на вдове по фамилии Тин. Позже у них было двое сыновей, старший по имени Мах Мэй-Тин (馬美廷), родившийся в 1878 году, и второй сын по имени Мах Шэнь-Тин (馬陞廷), родившийся в 1879 году. Старший сын позже стал лидером общины Пантай в Мьянме.
В начале 19 века мусульмане-хуэй и другие меньшинства Юньнани столкнулись с возросшим демографическим давлением в результате миграции китайцев-хань в провинцию. Негодование против такого развития событий в сочетании с растущей враждебностью к правлению Цин привело к восстанию Пантай в 1855 году. Мусульманские шахтеры в регионе Цзяньшуй стали отправной точкой восстания. В течение двух лет центр восстания распространился на запад под руководством Ду Вэньсю . Ду был хуэй, родившимся в Юнчэне . Отец Ду Вэньсю был ханьцем, принявшим ислам. [16]
Неблагоприятная дискриминация, с которой обращались хуэй, была корнем их восстаний. [17] Однако восстание не было религиозным по своей природе, поскольку к мусульманам присоединились немусульманские группы шань и кахьен . [18] Кроме того, лояльные мусульманские силы помогли Цин подавить мятежных мусульман. [19]
В течение следующих пятнадцати лет, вплоть до повторного завоевания Цин, Дали оставался столицей самопровозглашенного королевства Пиннань, «страны мирного юга», провозглашенного «исламским королевством Юньнань». Ду воздвиг Запретный город, носил минское ханьфу в знак отказа от власти Цин и принял мусульманское имя и титул «Султан Сулейман». [ нужна цитата ] Султанат, созданный по образцу султанов Ближнего Востока, просуществовал в Юньнани более десяти лет, достигнув своего расцвета в 1860 году. Губернаторства Пантэя были также созданы в нескольких важных городах, таких как Момейн ( Тэнчонг ), недалеко от бирманского пограничного города Бхамо . [ нужна цитата ]
Цин тайно натравливал толпы на богатых пантаевцев, провоцировал антихуэйские бунты и подстрекал к разрушению их мечетей. [20] Пантаи отражали беспорядочные атаки и брали город за городом. [20] Древний священный город Дали пал перед пантаевцами в 1857 году. С захватом Дали мусульманское превосходство стало установленным фактом в Юньнани. [ необходима цитата ]
В этот период султан Сулейман, направляясь в Мекку в качестве паломника , посетил Рангун , предположительно через Кенгтунг . Оттуда он отправился в Калькутту , где у него была возможность увидеть мощь британских колонистов. [21] Он также основал компанию в Мандалае, разместившуюся в одноэтажном кирпичном здании, расположенном в современном Тарьедане на западной стороне 80-й улицы, между 36-й и 37-й улицами. [22] Хао занимался торговлей драгоценными камнями, нефритом, хлопком, шелком и другими товарами как китайского, так и бирманского происхождения .
Власть Пантеев пришла в упадок после 1868 года. Китайскому императорскому правительству удалось восстановить свои силы. К 1871 году оно начало кампанию по уничтожению Пантеев. Города быстро пали, и султан Сулейман оказался запертым в стенах своей столицы. Он обратился к британским колонистам за военной помощью, но безуспешно. [23] Не видя спасения, султан Сулейман попытался покончить с собой до падения Дали, но был обезглавлен до того, как яд успел подействовать. Голову султана сохранили в меду и отправили в императорский двор в качестве трофея их решающей победы. [24]
Разрозненные остатки войск Пантая продолжают сопротивление после падения Дали. Но когда Момьен был снова осажден и взят штурмом имперскими войсками в мае 1873 года, их сопротивление полностью сломлено. Многие приверженцы дела Пантая подверглись преследованиям со стороны Цин. Многие Пантая бежали со своими семьями через бирманскую границу и нашли убежище в штате Ва , где они основали исключительно пантайский город Панглонг в 1875 году. [25]
Распад султаната разрушил надежду на все их собственное исламское королевство в Юньнани . В течение, возможно, десяти-пятнадцати лет после распада меньшинство хуэй в провинции подвергалось широкой дискриминации. В течение этих лет беженцы хуэй, обосновавшиеся по ту сторону границы в Бирме, постепенно утвердились в своих традиционных занятиях — как торговцы, караванщики, шахтеры, рестораторы, а также некоторые контрабандисты и наемники. Через 15 лет после падения султаната первоначальные поселения Пантай разрослись, включив в себя множество шанов и других горных народов. [ необходима цитата ]
Полковник Мах Ту-ту оказался в такой же ситуации. Когда султанат пал, Мах Ту-ту застрял в Мандалае . Для человека его ранга и положения возвращение в Дали означало верную казнь от властей Цин. В ноябре 1868 года он купил участок земли с домом на нем за 80 монет достоинством в один кьят у принцессы Хунит Ива-са. [26] 7 июня 1873 года Мах Ту-ту женился на Шве Гве, женщине из деревни Сагьин-ва близ Амарапуры , которая оказалась дочерью принцессы Манипура, привезенной в Мандалай в качестве пленницы бирманским королем. [27] Мах Ту-ту провел последние годы своей жизни в поместье Пантхай со своей бирманской женой. [ требуется ссылка ]
После массового исхода из Юньнани число пантаев, проживающих в Мандалае, постепенно увеличивалось. Новоприбывшие, как правило, семьи, прибывали через Бхамо или через штат Ва . Когда король Миндон предоставил землю для пантаев , на ней было несколько домов, в дополнение к нескольким старым могилам. [28] Это место было заброшенным кладбищем. В годы, непосредственно последовавшие за завершением строительства мечети, в комплексе пантаев было менее двадцати домов. Также было от десяти до двадцати семей пантаев, проживающих в других частях Мандалая. [ необходима ссылка ]
Создание мечети Пантай в 1868 году ознаменовало появление Пантай как отдельной общины в Мандалае. Хотя численность этого первого поколения Пантай оставалась небольшой, мечеть ознаменовала начало первого Пантайского джамаата (конгрегации) в Мандалае Ратанабон Нейпьидо. [ необходима цитата ]
В течение следующих тридцати лет или около того, Пантайцы из Панлонга в штате Ва продолжали процветать. К началу 1920-х годов между ними и Ва в соседнем Пангкхаме возникла вражда . В 1926 году это вылилось в местную «войну Ва-Пантхай». Пантайцы вышли победителями, и Панлонг сбросил свою вассальную зависимость от Пангкхама и укрепил свое господство над торговлей в этом районе.
В дополнение к законной торговле, Пантеи из Панлонга также стали известны как «аристократы опиумного бизнеса» в регионе, который сейчас известен как Золотой Треугольник . Пантеи оставили рискованное дело торговли этим высокодоходным товаром на местном уровне шаньским и ханьским китайским торговцам. Вместо этого они управляли большими, хорошо вооруженными караванами в дальних конвоях далеко в Сиам , Лаос , Тонкин и Юньнань . Каждый мул охранялся двумя винтовками.
Когда Харви посетил Панлонг в 1931 году, он обнаружил, что численность пантаев возросла до 5000 ('включая местных рекрутов') и что они финансировались сингапурскими китайцами , имели 130 винтовок Маузера с 1500 мулов и экспортировали опиум центнерами на французскую, сиамскую и британскую территорию. В отличие от оценки Харви, официальные оценки оценивали население пантаев в Бирме в 2202 человека в 1911 году (1427 мужчин и 775 женщин), в то время как по переписи населения Индии 1921 года это число сократилось до 1517 человек (1076 мужчин и 441 женщина), а к 1931 году до 1106 человек (685 мужчин и 421 женщина).
Другие пантаи двинулись дальше в Бирму, изначально как шахтеры, стремящиеся эксплуатировать рубиновые рудники Могока ; серебряные рудники Болдуина в Намту в Северном штате Шан, нефритовые рудники Могаунг в штате Качин. Множество рестораторов и владельцев гостиниц, торговцев и торговцев пантаи обосновались в городских центрах горной Бирмы — в основном в Лашио , Кенгтунге , Бхамо и Таунги — чтобы обслуживать потребности этих шахтеров, проезжающих караванщиков и местных жителей. Другие поселения, в основном посвященные торговле с коренным населением Шан и Карен, возникли вдоль реки Салуин . Некоторые переехали в крупные городские центры бирманских низменностей, в первую очередь в Мандалай и Рангун , где они процветали как торговцы и посредники, представляющие Панлонг и другие поселения «сухопутных китайцев» Верхней Бирмы и общину «зарубежных китайцев» портовых городов низменности. Бассейн и Молмейн, должно быть, также привлекали некоторые поселения Пантая, поскольку последний порт сам по себе был конечным пунктом сухопутной караванной торговли из Юньнани по северному тайскому торговому пути через Кенгтунг , Чиангмай и Мэ Сарианг .
В течение большей части британского правления в Бирме эти поселенцы Пантай процветали, специализируясь на всех уровнях торговли от международных рынков драгоценных камней до содержания магазинов и гостиниц, разведения мулов и уличной торговли вразнос . Юньнаньские коробейники проникли в неуправляемые и недоступные горные районы «Треугольника» между реками Мали-Хка и Нмай-Хка , к северу от Мьичины . За пределами городских центров бирманских низменностей Пантай продолжали свое участие в караванной торговле с Юньнанью, перевозя шелк , чай, металлические изделия и продукты питания из Китая в Бирму и возвращаясь в Юньнань с европейскими промышленными товарами, такими как сукна, специализированные продукты питания и, прежде всего, хлопок-сырец.
Традиционное доминирование Пантая в торговле в приграничном регионе Бирмы и Юньнани было подорвано строительством Бирманской дороги между Лашио и Куньмином в 1937–1938 годах. [ необходима цитата ]
Во время Второй мировой войны главное поселение пантайцев в Панглонге было разрушено в 1941 году японским вторжением в Бирму . Многие пантайцы бежали в Юньнань или пересекли границы джунглей в Таиланде и Лаосе , чтобы избежать преследований японцев. [29] Японцы уничтожили Панглонг, сожгли его и выгнали более 200 семей хуэй в качестве беженцев в Юньнань и Коканг. [30]
Ма Гуангуй, хуэй, стал лидером самообороны Хуэй Панлонг. Гвардия была создана гоминьдановским правительством Китайской Республики для борьбы с японским вторжением в Панлонг в 1942 году. [30] Отчет о японском нападении на Панлонг был написан и опубликован в 1998 году в «Буклете Панлонг». [30]
Исход тысяч беженцев из Юньнани и гоминьдановских войск после захвата власти китайскими коммунистами в 1949 году. В результате этих событий, которые привели к потоку преимущественно ханьцев, а не хуэй, «сухопутных китайцев» в бирманские штаты Шан, многие пантайцы, по-видимому, решили мигрировать в северный Таиланд, где их общины продолжают процветать.
Медиа, связанные с Panthays на Wikimedia Commons