Езиды , также пишутся езиды ( / j ə ˈ z iː d i z / ⓘ ; [24] Курдский:ئێزیدی,латинизированный: Êzidî),[25][26]—курдскоязычная[23] эндогамная[27][28]религиозная группа, коренные жителиКурдистана, географического региона вЗападной Азии,который включает в себя части Ирака,Сирии,ТурциииИрана._ [29][30][31]Большинство езидов, оставшихся сегодня наБлижнем Востоке, проживают в Ираке, в основном впровинцияхНиневияиДухок. [32][33]
Среди ученых и в езидских кругах существуют разногласия по поводу того, являются ли езиды отдельной этнорелигиозной группой или религиозной подгруппой курдов , иранской этнической группы . [34] [35] Езидизм является этнической религией езидов и является монотеистическим по своей природе, имея корни в дозороастрийской иранской вере . [36] [37] [38] [39] [40]
Поскольку распространение ислама началось с первых мусульманских завоеваний VII–VIII веков, езиды столкнулись с преследованиями со стороны арабов , а затем и турок , поскольку мусульманские священнослужители обычно обвиняли их в ереси за их религиозную практику. [ нужна цитата ] Несмотря на различные государственные санкции в Османской империи , езиды исторически жили мирно в непосредственной близости от своих соседей-суннитов . [41] В настоящее время езиды подвергаются преследованиям со стороны РПК и ИГИЛ . [42] [43] Из-за продолжающихся террористических атак в курдских регионах многие езиды искали убежища в западных странах. [44] Недавно некоторые езиды вернулись в свои родные деревни в Турции. [45]
Геноцид езидов в 2014 году , осуществленный Исламским государством, привел к гибели более 5000 езидов и тысячам езидовских женщин и девочек, обращенным в сексуальное рабство , [46] , а также к бегству более 500 000 езидов-беженцев. [47] [48] [49]
Собственное имя езидов — Эзиди или, в некоторых местностях, Дасини , хотя последнее, строго говоря, является племенным именем. Некоторые западные ученые получили это имя от омейядского халифа Язида ибн Мухавии (Язида I). [50] Однако все езиды отвергают любую связь между своим именем и халифом. [51] Слово езид означает «слуга творца». [52] Другие ученые выводят это слово из древнеиранского yazata , среднеперсидского yazad , божественного существа. [53] Другое происхождение слова «происхождение» относится к Эзда («Сотворил меня»). Езиды также называют Xwedê ez dam («Бог создал меня») и Em miletê ezdaîn («Мы — нация ездайи»). [54]
Ученые обнаружили множество поразительных сходств между езидами, яресанами и курдскими алевитами . [55] [56] [57] [58] Общие черты трех религий можно проследить до древней веры, которая, вероятно, доминировала среди западных иранских народов , [59] но отличалась от зороастризма и произошла от до- Зороастрийская иранская традиция. [60] [57]
Ранние авторы пытались описать происхождение езидов, в широком смысле, с точки зрения ислама , персидской или иногда даже « языческой » религии; однако исследования, опубликованные с 1990-х годов, показали, что такой подход является упрощенным. [23]
Езидизм возник в XII веке, когда шейх Ади , который после учебы в Багдаде основал собственный орден под названием Адавийя, упоминаемый в средневековых арабских источниках как Акрад Адавийа (курды Адавийя), поселился в долине Лалиш и представил свое учение езидам. местные курды в то время исповедовали старую иранскую веру, [61] [62] которая, хотя и была похожа, была отделена от зороастризма и имела дозороастрийское происхождение. [63] [64] [65] После его смерти в 1162 году нашей эры его ученики и преемники смешали его доктрины и учения с местными и древними иранскими традициями. [61] Из-за этого езидская традиция использует множество терминов, образов и символов суфийского или исламского происхождения, при этом все еще в большей степени сохраняя доисламскую мифологию, символику, ритуалы, фестивали и традиции. [66] [67] [63] [68]
Езидизм был принят многими курдскими племенами и эмиратами . Езидские рукописи, называемые мишурами, которые были записаны в 13 веке, содержат списки курдских племен, которые были связаны с езидскими святыми Пирами . На данный момент опубликованы только две из 40 рукописей, а именно Мишур Пира Сини Дарани и Мишур Пира Ксетиба Писи. В список Мишура Пира Сини Дарани входят некоторые крупные племена, которые в основном или полностью исламизированы . сегодня, включая, помимо прочего, крупные племена Шикак , Решан , Думили/Думбули , Мемкан, Кыкан и Мусарешан. [69] [70] Кроме того, Шерефхан Бидлиси пишет в «Шерефнаме» , что семь из наиболее важных курдских племен были езидами. [71] [72] Езидизм был официальной религией многочисленных курдских эмиратов и княжеств, включая княжества Бохтан , [73] Махмуди , [74] Донболи [75] и эмират Килис . [76] [77]
Начиная с XIV века езиды выстраивали собственный внутренний религиозно-политический административный аппарат на заселенных ими территориях. Территория езидов была разделена на семь административных центров, каждый из которых имел свой Синджак (знамя, флаг, провинция, регион), более известный среди езидов как Тави . Синджаки — священные бронзовые изображения с изображением птицы или павлина, символизирующие Тавуси Малека . Они служат символами власти для каждого административного центра, а именно: [78] [79] [80]
Каждые шесть месяцев езидские кевалы, обученные чтецам кевлов и других форм священных устных езидских традиций, отправлялись в другие населенные езидами районы под военной защитой центрального административного района Шекхан и духовного центра Лалиш . Эта традиция служила сохранению веры и учения езидов. Кевалы финансировались исключительно за счет добровольной милостыни верующих. Кевалы и делегаты возглавили Синджак, предназначенный для региона, который они посетили, и провели его через езидские деревни и районы, чтобы поддержать духовную легитимность и символизировать власть Лалиша и Мира. [78]
Из-за постоянно растущей мощи и влияния езидов соседние мусульмане начали воспринимать их как угрозу, что привело к быстрому обострению езидско-мусульманского конфликта, который продлился веками. Езиды подвергались жестоким преследованиям со стороны арабов , персов , турок и курдов-суннитов. Две из наиболее известных ранних и крупных экспедиций против езидов произошли в 1246 году, когда лидер езидов шейх Хасан ибн Ади был убит Бадр ад-Дином Лулу , и в 1414 году, когда объединенная армия соседних суннитских курдских племен разграбила Лалиш. [62] [82] Во время этих конфликтов многие важные вожди езидов были насильственно обращены в ислам, что привело к постепенному упадку власти езидов с 15 века. Однако езиды также могли в разное время заключать союзы с властями и соседними державами: некоторые езидские племена вступали в союз с Кара Юсуфом из Кара-Коюнлу , в то время как другие вступали в союз с Узун Хасаном из соперника Ак-Коюнлу против Тимуридов . Во время правления Саладина езиды служили войсками, [83] [84] послами [85] и им были предоставлены земли для управления. [86] [87]
Езиды впервые вступили в контакт с османами в начале 16 века и жили как полунезависимые образования в составе Османской империи . [61] Османы завоевали курдские регионы и назначили своих собственных губернаторов в Диярбекире , Урфе , Шангале и Мосуле . В 1516 году нашей эры султан Селим Мрачный начал вторжение в Сирию , захватив Алеппо и Дамаск у мамлюков Египта . Главой курдов в Алеппо был Касим-бек, он долгое время враждовал с мамлюками, желавшими поставить на его место езида шейха Изз ад-Дина. Несмотря на то, что Касим-бек выразил почтение султану, шейх Изз ад-Дин все же смог назвать себя эмиром курдов после того, как убедил местных османских губернаторов казнить Касим-бека за измену. Однако из-за того, что шейх Изз ад-Дин после смерти не оставил наследников, титул был возвращен семье Касим-бека. [88] [89]
Езиды представляли собой большую и многочисленную группу, проживавшую во многих местах, а именно, по сообщениям Эвлия Челеби , в Бингёле , Битлисе , Ване , Хазо, Амеди , Диярбекире , Хасанкейфе , Джизире и Духоке . Лидеры езидов занимали важные позиции в провинциальной османской системе и были назначены губернаторами до Тикрита и Керека. Езиды также были участниками торговли и речного транспорта на своей территории посредством контактов с представителями других национальностей и религий. Эвлия Челеби описывает качество езидской продукции следующим образом: [75]
Качество винограда и меда езидов бесценно, а их изюм высоко ценится на рынках Багдада , Басры и Лахсы . У них много ягодных деревьев. В Синджаре также есть важный минерал.
Челеби также сообщает, что езиды собирали плату, переправляя людей из Хасанкейфа на другую сторону на своих паромах. [75]
Во время правления султана Сулеймана в 1534 году лидер езидов Хусейн-бек получил контроль над владениями эмирата Соран вместе со столицей Эрбилем и эмиратом Бахдинан со столицей Амедие . Отец Хусейн-бега, Хасан-бек, вступил в союз с победившими османами после битвы при Чалдыране и прославился своим дипломатическим и политическим опытом, который помог ему подчинить Мосул своей власти и стать могущественной и влиятельной фигурой. Его сын, Хусейн-бек, стал его преемником после его смерти в 1534 году. Несмотря на преследования и жестокое правление мусульман Сорана, езиды смогли сохранить крупную политическую и военную власть под недолговечным, но процветающим руководством Хусейна. Попрошайничайте и наслаждайтесь редким периодом мира и свободы от преследований. Мусульмане Сорана выступили против правления Хусейн-бека и несколько раз пытались свергнуть правителей Дасини, их первоначальные попытки были безуспешными и были отражены, пока соседние мусульманские правители не сформировали союз против Хусейн-бека и не захватили Эрбиль, пока Хусейн-бек отсутствовал и продолжал посещение Шейхана или Стамбула по другим источникам. Попытки Хусейн-бега вернуть город не увенчались успехом из-за местной поддержки со стороны мусульманских правителей и привели к гибели 500 воинов-езидов. После поражения Хусейн-бек был вызван обратно в Стамбул и казнен. [90] [91] [92] [93]
Поскольку отношения с османами ухудшались, а с курдами-суннитами ухудшались, османы воспользовались этой напряженностью и использовали религиозные различия для контроля над обеими группами. В 1566 году Абу аль-Суд аль-Амади аль-Курди, который был муфтием Османской империи и шейхом аль-Исламом , сотрудничал с османскими султанами и издал фетвы , узаконившие убийство султаном езидов, порабощение езидов. женщин и продажа рабов-езидов на рынках. Это привело к тому, что езиды подверглись постоянному военному давлению со стороны Османской империи, а их территории стали считаться Дар-эль-Харбом с религиозной точки зрения. [94]
В более поздние периоды курдские суннитские князья, особенно из княжества Бахдинан и его мусульманские священнослужители, просили османского султана уничтожить езидов, оправдывая их отступничеством. Многочисленные османские документы раскрывают роль князей, в том числе один, датируемый 1568 годом нашей эры, который гласит: [94]
Необходимость положить конец коррупции и злодеяниям секты дасини [т.е. езидов] и [просить османское государство направить] фирманы (приказы) губернаторам Мосула и Эрбиля для наказания дасини.
Согласно другому документу, датируемому 1571 годом нашей эры, принц Бахдинана, султан Хусейн Вали, потребовал от османов послать фирман ( орден) в штаты (вилаяты) Джазира , Мосул , Амадия и Эрбиль для ареста лидеров езидов. [94]
В первой половине 17 века езиды стали очень могущественным образованием под руководством езида Мирзы , молодого, но авторитетного военачальника, который получил известность после того, как возглавил контратаку против мусульманских налетчиков в своем родном городе Башика и нанес разрушительный урон. поражение, несмотря на численное превосходство. Он стал главой Башика- Бахзани , а на более поздних этапах своей жизни также губернатором Мосула. Он и его войска сражались на стороне Османской империи во время битвы за Багдад вместе с тогдашним Миром езидов Зейналом Джавхали и шестью другими вождями езидов. В 1649 году Эзиди Мирза был назначен губернатором Мосула, и этот титул он носил до своей смерти в 1651 году. Эзиди Мирза до сих пор упоминается в нескольких езидских сагах. [95] [96] [97] [98]
В 17 веке османы предприняли многочисленные экспедиции против езидов в Шангале, которые долгое время контролировали торговые пути вокруг Шангала, нападали на османские караваны и отказывались платить налоги, взимаемые османами. Первую экспедицию возглавил османский великий визирь Насух-паша и состоялась в 1613 году нашей эры, в результате которой, согласно отчетам Эвлии Челеби, были убиты езиды и 7000 османских солдат . [99] [100] [101]
В 1640 году другой великий визирь, Мелек Ахмед-паша из Диярбекира , предпринял еще одну экспедицию против езидов Шангала . Османские войска окружили горы Шингал и штурмовали позиции езидов. Несмотря на тяжелые потери, османам в конце концов удалось захватить гору. [101] Эвлия Челеби, который был очевидцем этого события, сообщает, что 3060 езидов были убиты на горе Шингал, и пишет о богатстве езидов и обилии езидских территорий, которые он описывает как процветающие среди езидов. ' Руки. Он сообщает о добыче, полученной в результате нападений Османской империи на езидов, следующим образом: [75]
« Эти езиды были так же богаты, как Крез, Все многочисленные войска из провинций Ван , Диярбекир и Мардин , пришедшие на помощь Мелек Ахмед-паше, все солдаты Курдистана, участвовавшие в грабеже денег, еды, питья и медных сосудов. и предметы домашнего обихода и тому подобное, появившиеся в течение десяти дней из пещер Сачлы-Даги, не могли унести с собой больше, чем каплю в море и соринку на солнце. Ибо со времен Кербелы эти люди были богаты, и никто король когда-либо побеждал их раньше » .
В 1655 году Эвлия Челеби вновь посетил Шингал, чтобы встретиться с Фирари Мустафой-пашой, губернатором Диярбекира, с которого Эвлии было приказано взыскать старый долг. Фирари Мустафа-паша расположился лагерем в Шангале, чтобы собирать налоги с езидов. Когда он отправил делегацию для переговоров с местными жителями и требования уплаты налогов, езиды ответили: «Если бы Мелек Ахмед-паша вернулся, чтобы сражаться с ними, они бы вытерли лица об его следы, но для Мустафы-паши дали бы только десять тюков шелка», что привело Мустафу-пашу в ярость и спровоцировало его вызвать подкрепление и начать экспедицию против езидов Шангала, результат этой экспедиции неизвестен. [102]
В произведениях Евлии, племена Ройки, [84] Галита (Xaltî), Шеквани, Бапири, Селови, Теман, Мервани, Бедди, Татеки, Гевари, Геваши, Зебари, Безика , Модика , Канах и Иезака . [103] Эвлия использует множество фраз, говоря о езидах, а именно: Сачли Кюрду (длинноволосые курды), Езид Экрад (курды-езиды), Сачли Езиды Кюрдлери (длинноволосые курды-езиды), кавм-и на- пак (нечистая группа), бед-межеб (плохая секта), би-дин (неверные), савм у салат ве хакк у зекат вермезлер (ничего не знают об этих столпах ислама ), кельб-перест (собачники), и фирка-и дал» (еретическая секта). [75]
В 1671 году очередное сражение на горе Шингал, продолжавшееся три года между племенем Сачели и армиями соседних пашей, завершилось победой горцев, захвативших в плен около 4000 человек. [104]
Езиды упоминаются в Ван Тарихи, отчете местного имама города Ван Ибн-и Нуха за 1715/1716 год , в котором рассказывается об истории Вана. В отчете описывается нападение Османской империи на езидов Вана, которое произошло в 1715 году. В нем говорится о победе езидов во время первых волн атак и о захвате езидами паши города Ван во время битвы. В разделе под названием «Харб-и Езидиян Дер Сахра-йи Джаник Ба-Ваниян» («Битва езидов с Ванисами в пустыне Джаник») Ибн -и Нух перечисляет имена важных людей, погибших во время битвы, и описывает ужасная ситуация для мусульман и ислама от рук того, что он называет Кунд-и Шейтан (Армия Дьявола). В разделе «Мактел-и Езидиян ве Интикам-и Шухеда-и Ван» («Убийство езидов и месть мучеников Вана») он рассказывает о том, как паша города собирал армию из 7000 солдат из Ахлата , Адильчеваза и Эрчиша для сразитесь с езидами, и битва в конечном итоге закончится победой Империи и мусульман. Он описывает, что в этом месте не платили джизью или подушный налог и что оно считалось Обителью войны. Он также упоминает, что некоторые христиане погибли и что многие женщины и дети находились в плену. [75]
В 1743 году Надир-шах , начавший вторжение на запад и намеревавшийся захватить Мосул , послал войска для подчинения езидского вождя Аса после захвата Алтун-Копру и Киркука . Как неоднократно совершал набеги на западные провинции Персии со своей базы в горах вокруг Кой-Санджака . Персы разбили армию из нескольких тысяч езидов и убили их лидера Езида. Как смог сбежать, заручиться поддержкой союзников и осадить разрушенный форт, где персидская кавалерия держала в плену езидских женщин. Защитники были на грани разгрома, когда племянник шаха привел подкрепление и остановил осаду. Ас, которого бросили союзники, подумывал о самоубийстве, но в конце концов вместо этого сдался Надир-шаху и в конечном итоге был назначен губернатором округа. [105]
На протяжении всего XVIII века езидские миры Шейхана находились под властью курдского княжества Амадия , полуавтономной вотчины, охранявшей османские границы на востоке. Правители, которые были строгими мусульманами-суннитами, заявлявшими о своем происхождении от Аббасидов , правили Амадией со времен Тимуридов . Амадия также была домом для еврейской общины, в которую входили несториане , которых активно обращали в свою веру доминиканские миссионеры, находившиеся там с 1759 по 1779 год. Езиды кратко упоминаются одним из миссионеров, падре Маурицио Гарцони, который сообщил, что «пост палача князья Амадии всегда давали езидам, которые никогда не гнушались проливать мусульманскую кровь». Езидские миры Шейхана также участвовали в нескольких восстаниях против княжества Амадия; В 1770-1771 годах Бедагбек, который в то время был Миром Шейхана, присоединился к восстанию против принца Амадии Исмаила-паши. Бедаг-бек в конце концов был схвачен и оштрафован, а 16 лет спустя его сын и преемник Джоло-бек участвовал в другом восстании, но позже был вынужден отступить. В 1789-1790 годах Джоло еще сохранял титул Мира и участвовал в боях против тайских арабов, совершавших набеги на Шейхана, но в следующем году Джоло и его брат были казнены Исмаилом-пашой, назначившим Ханджар-бека Мир вместо них. Однако после ссор с Ханджаром позиция Мира была возвращена старой династии, а Ханджара заменил сын Джоло-бека, Хасан-бек. [106]
В Шангале езиды прославились тем, что совершали набеги на каждый караван, проходящий между Мардином и Мосулом . Езидские налетчики действовали вплоть до маршрутов между Аной и Багдадом , где в 1782 году одна банда напала на караван и захватила 30 ослов с хлопчатобумажными товарами. Караваны, сопровождаемые хорошо вооруженной охраной, часто могли отбиться от налетчиков, тогда как судьба других караванов часто заключалась в полной потере или выкупе. Излюбленными целями были легковооруженные официальные курьеры, которые рассчитывали на скорость, чтобы добраться до места назначения. В одном случае у захваченного курьера было обнаружено 40 000 каратов высококачественного жемчуга. В результате против езидов было предпринято несколько экспедиций; карательные экспедиции из Багдада, первая из которых была предпринята в 1715 году, а затем в 1753 году, нанесли тяжелые потери. Однако впоследствии экспедиции, предпринятые против Шангала из Мосула и Багдада, стали менее суровыми и были засчитаны рейдерами как издержки ведения бизнеса. [107]
В 1785 году губернатор Мосула Абд эль-Баки-паша возглавил набег на кочевое племя езидов Дина, жившее к востоку от Тигра недалеко от Духука , во главе с молодым вождем по имени Кор Намир-ага (Слепой Намир-ага), который был слепым в одном глаз. Пока войска паши грабили опустевшие деревни, они попали в засаду, и паша вместе со своим братом были убиты. В панике войска бежали в Мосул, преследуемые бойцами племени Дина. Продолжение этой встречи не записано. [107] [108]
Порабощение пленных езидов и военные действия против езидов были узаконены мусульманскими богословами, которые классифицировали езидов как еретиков. Между 1767 и 1809 годами зафиксировано как минимум восемь экспедиций [107] , а по данным французского востоковеда Роже Леско , только в XVIII веке османы предприняли 15 кампаний против езидов Шангала и Шейхана. [94] Одну экспедицию против езидов Шангала возглавил губернатор Багдада Али-паша, который заставил многие семьи принять ислам. Другую экспедицию в 1809 году возглавил новый губернатор Багдада Сулейман-паша, который сжег езидские фермы и обезглавил езидских вождей. [94] В XVIII-XIX веках произошло дальнейшее снижение влияния, власти и населения езидов. С распадом полуавтономных курдских княжеств и серией реформ Османского Танзимата , начавшихся с середины XIX века, регионы, населенные езидами, стали более склонными к локальной политической нестабильности. Более того, будучи исключенными из статуса « Людей Книги », езиды не получили религиозных прав, которыми пользовались другие группы, такие как христиане и евреи, в рамках османской системы проса . [109]
К началу 19 века езиды были вовлечены в длительную вражду с соседним суннитским курдским племенем Мизури , которое вместе с одним из своих священнослужителей издало в 1724 году фетву о том, что езиды являются неверными и отступниками и что их убийство является религиозным долгом. Езидские женщины и имущество езидов считались военными трофеями. В другом столкновении в 1802 году ветвь Мизуриса из Альгушии совершила набег на езидскую деревню Габара на западе Шейхана , убила почти сотню человек и оккупировала Лалиш на восемь месяцев. [94] Кроме того, в этот период вспыхнул конфликт между племенем Мизури и княжеством Бахдинан, который привел к столкновению в 1804 году. Мизури ворвались в город Амадия и захватили семью бахдинанского принца Кубад-паши, и заключили его вместе с братом в тюрьму, после чего разграбили город и оставались в нем до тех пор, пока по требованию Ахмед-паши, другого бахдинанского принца, правившего Акре , на помощь не пришли езиды племени дина и мизури не были изгнаны из Амадии. , наводя порядок в городе. [110]
Ахмед-паша стремился положить конец межплеменной вражде и примирить своих соседей. Так, лидер езидов Али-бек направил слово вождю Мизури Али-аге аль-Балатайи, выразив стремление к миру и дружбе и предложив ему выступить киривом ( спонсором) для обрезания его сына. Однако другой принц Бахдинана, Саид-паша, убедил Мир Эли-бека убить вождя Мизури и избавить от него всех, намереваясь поставить на его место другого вождя племени. Некоторые источники сообщают, что он угрожал Мир Эли Беку, что убьет всю свою семью, если тот откажется это сделать. Али Ага аль-Балатайи благосклонно откликнулся на приглашение Мир Эли Бека и через несколько дней прибыл с небольшим эскортом в город Баадре , где находится резиденция езидского княжеского рода. Неизвестно, взял ли он небольшой эскорт из презрения к лидеру езидов или с целью продемонстрировать свое доверие хозяину. По прибытии Али-бек предательски убил его и его сына Синджана-агу. Это убийство было осуждено езидским духовенством и езидскими вождями, поскольку оно противоречило езидским канонам и племенным обычаям. Это также вызвало сильный гнев среди мизури и спровоцировало их собраться для большого набега на город Баадре. В ожидании нападения тысячи воинов-езидов разместились в Баадре. Рейд был отменен из-за опасений, что силы Бахдинана соберутся против Мизури, когда паша Амадии, который также был принцем Бахдинана и подозревался в заговоре с целью убийства вождя Мизури, объявил о своем несогласии с рейдом. [111] [110]
Таким образом, мулла Яхья аль-Мизури, двоюродный брат или племянник вождя Мизури и уважаемый религиозный сановник, безуспешно пытался добиться исправления ситуации от бахдинских принцев Ахмед-паши и его брата Саид-паши, которые отказались санкционировать карательные меры против езидов и обвинили Али-агу в том, что он наивно принял предложение Али-бека и отправился в страну своего врага без надлежащего сопровождения; кроме того, они также убили сына муллы Яхьи. В результате он обратился к паше Равандуза Мухаммад -паше . За это время Мухаммад-паша стал самым могущественным и независимым правителем Курдистана. Он начал чеканить собственные монеты и провозгласил независимость от Османской империи. Тем временем османы были озабочены восстанием Мухаммеда Али-паши в Египте , провозгласившего независимость от Османской империи. Мухаммад-паша присоединил к своим владениям несколько соседних курдских княжеств , а также намеревался захватить эмират Бахдинан и земли езидов. В 1815 году ради власти он казнил двух своих дядей, Тимур-хана и Вахби-бека, вместе с их сыновьями, чтобы избавить себя от претендентов на власть. Зная это, мулла Яхья уговорил его послать карательный отряд для наказания езидов. Рассказы о том, как он убедил Мухаммад-пашу, варьируются от посещения и обращения за помощью к вали Багдада, который, услышав недовольство муллы, отправил письмо Мухаммад-паше и призвал его наказать езидов за их проступки, непосредственно к мулле. в гостях у Мухаммада-паши, с которым он был в очень дружеских отношениях. [111] [110]
Мухаммад-паша подготовил против езидов армию численностью 40–50 000 человек. Он разделил свои силы на две группы: одну возглавлял его брат Расул, а другую - он сам. Эти войска выступили в марте 1832 года, переправившись через реку Большой Заб и сначала войдя и убив многих жителей езидской деревни Каллак-а-Дасинья, которая располагалась недалеко от Эрбиля и была границей между езидами и княжеством Соран до 19 века. Эти силы продолжили марш и захватили другие езидские деревни. После прибытия в Шейхан силы Мухаммад-паши захватили деревню Хатара и двинулись дальше к Алкошу , где им противостоял объединенный отряд езидов и бахдинанцев, которых возглавляли Юсуф Абдо, лидер бахдинанцев из Амадии , и Баба Хурмуз, который был настоятелем христианского монастыря в Алкоше . Эти объединенные силы затем покинули свои позиции и переместились в город Баадре . Али-бек хотел вести переговоры, но Мухаммад-паша под влиянием священнослужителей муллы Яхья аль-Мизури и Мухаммада Хати отверг любой шанс на примирение. Езиды Шейхана потерпели поражение и подверглись разрушительной резне, в ходе которой убийства как пожилых, так и молодых, изнасилования и рабство были некоторыми из тактик. Имущество езидов, включая золото и серебро, было разграблено и разграблено, а многочисленные города и деревни, ранее населенные езидами, были демографически исламизированы. После этого Мухаммад-паша послал большие силы в Шингал, где встретил сопротивление езидов под предводительством жены Али-бека. После многочисленных поражений войскам Мухаммад-паши в конце концов удалось захватить район. Езиды, пережившие массовые убийства, нашли убежище в отдаленных районах, включая, помимо прочего, Тур Абдин , гору Джуди и менее пострадавший район Шангал. Контролировав большую часть территории езидов, силы паши поработили и увезли домой около 10 000 пленников-езидов, в основном женщин и детей, вместе с Али Беком, в Равандуз , столицу княжества. По прибытии в столицу заключенным было предложено принять ислам, многие из них, в том числе Али-бек и его окружение, отклонили просьбу и поэтому были схвачены и казнены в Гали-Али-беге , который до сих пор носит имя Али-бека. [94] Христианские общины, оказавшиеся на пути армии Мухаммад-паши, также стали жертвами резни, город Алкош был разграблен, большое количество его жителей было предано мечу, а монастырь Раббан Хормизд был разграблен, а его монахи вместе с настоятель _, Габриэль Дамбо, были казнены. Большое количество древних рукописей было уничтожено или утеряно. Та же участь постигла и монастырь шейха Матты . [111]
Предав мечу езидов Шейхана, Мухаммад-паша вторгся в остальную часть Бахдинана , напал на Акре и через несколько дней осадил крепость Акре, которая считалась почти неприступной и встретила сопротивление курдского племени Зибари. После этого он двинулся к Амадии , которая капитулировала после непродолжительной осады. Весь регион, от Хабура до рек Большой Заб , был передан под власть Мухаммад-паши, включая Захо и Духок . Мухаммад-паша назначил губернатором столицы Мусу-пашу, родственника бахдинанского принца Саида-паши. Муса-паша, у которого были плохие отношения с Саид-пашой, предложил Мухаммад-паше ценную помощь во время нападения на Амадию. [111]
В 1840—1844 годах езиды Тур-Абдина неоднократно подвергались нападениям со стороны правителя Бохтана Бадирхан - бека , который ранее помогал Мухаммад-паше во время его набегов на Бахдинан и езидов Шейхана. Бедирхан был членом семьи Эзизан, потомственных правителей Бохтана и одной из старейших и наиболее известных курдских семей, которые, по словам Шарафхана Бидлиси, изначально были приверженцами езидизма . Эзизан утверждал, что они происходят от Абд аль-Азиза, сына известного исламского полководца и сподвижника Пророка Халида ибн аль-Валида . [112] Езиды Тур Абдина имели сильную племенную структуру и были активными участниками политических дел. Одно из крупнейших нападений произошло в 1844 году, когда Бадирхан послал большую армию, чтобы заставить езидов принять ислам, те, кто отказался, были схвачены и убиты. Семь езидских деревень из-за страха приняли ислам. [113] Местное христианское население также пострадало от массовых убийств в 1843 и 1846 годах, совершенных Бедирханом и его союзниками Ханом Махмудом и Нураллахом Беем. [114]
Езиды были объектом повышенного внимания со стороны Бедирхана. Во время праздника Байрам , когда мусульмане празднуют ритуальное жертвоприношение Исаака Авраамом, убивая животных , Бедирхан собирал пленников-езидов для ужасной церемонии, во время которой он собственноручно убивал тех езидов, которые отказывались принять ислам. Медицинский миссионер из Урмии , посетивший Дергуле в 1846 году, сообщил, что видел 40-50 новообращенных езидов в замке Бедирхана, пользуясь особым вниманием и завистью Бедирхана среди его менее любимых слуг. [115] [112]
Давление и протесты со стороны европейских держав, а именно Франции и Англии , требовавших прекращения резни несториан и смещения Бадирхан-бека, привели к вторжению османских войск при поддержке езидских боевиков . его территории в 1846–1847 гг. В начале конфликта Бедирхан смог успешно разгромить посланную против него османскую армию, а затем решил разорвать все связи с Османской империей, провозгласив независимость своего государства и создав собственную валюту с надписью «Бедирхан, Эмир Ботан». Однако его успех длился недолго: османы снова атаковали, и Бадирхан-бек, несмотря на некоторое сопротивление, покинул Джизре и укрылся в крепости Евре. Его союзник Хан Махмуд , направлявшийся на помощь Бедирхану, был перехвачен в Тилло и разбит османскими войсками и езидскими боевиками. [112] Бедирхану пришлось сдаться османам в замке Евре в Эрухе , Сиирт , 4 июля 1847 года. [118] Он был закован в цепи вместе со своей семьей и в конечном итоге переведен в Константинополь . [119] [120]
К концу XIX века политика Османской империи в отношении езидов приобрела новое измерение во время правления Абдул-Хамида II , при режиме которого мусульманская идентичность становилась все более важной для восприятия султаном лояльности среди своих подданных. Поскольку миссионерская деятельность и национализм среди немусульманских групп росли, обращение в ислам для обеспечения их политической лояльности имело решающее значение с точки зрения правительства Абдулхамида. Призыв был одним из шагов, предпринятых для их обращения. После этого езиды будут подвергаться преследованиям со стороны Омера Вехби-паши, который был отправлен султаном в Мосул для выполнения задачи, связанной с институционализацией системы воинской повинности, сбором налогов, переселением племен [121] и подавлением местных племенных восстаний. [122] Он взял на себя инициативу выполнить свои задачи с помощью насилия из-за отсутствия сотрудничества со стороны езидов. Около 500 езидов погибло в Шингальской кампании ноября-декабря 1892 г., Лалиш был насильно превращен в медресе , священные предметы езидов были конфискованы, в езидских деревнях построены мечети [121] и езид Мир Мирза Бег был спровоцирован на принятие ислама. . [122] Однако, в отличие от ожиданий османов, кампания паши оказала решающее влияние на начало широко распространенного религиозного возрождения в Шангале . Беженцы-езиды, бежавшие из Шейхана , включая как простолюдинов, так и духовенство, укрылись на горе Шингал , и их рассказы о зверствах в Шейхане, совершенных мусульманами, способствовали энергичной милленаристской и антимусульманской пропаганде, которую вели два религиозных деятеля из Шейхана. Шейхан, поселившийся в Шингале, Мирза аль-Кабари и Алиас Халлу. Лозунги о скором и новом правлении езидов, справедливости и процветании против мусульманского угнетения оказались успешными в мобилизации больших слоев местного езидского населения. Это побудило Омара Вехби-пашу начать безуспешную интервенцию в Шингале, в результате которой факир Хемойе Шеро , ранее объявивший себя верховным главой Шангала, вместе со своими последователями стал центром антимусульманского сопротивления и увеличил свой военный потенциал за счет захват огромного количества турецкого вооружения и боеприпасов, что станет определяющим фактором в Первой мировой войне .
В последующие годы между общиной на горе произошел спор, в результате чего власть племен Мускура и Михиркан ухудшилась, поскольку они включали в себя большие мусульманские группы и, таким образом, традиционно рассматривались с подозрением в склонности к вмешательству Османской империи в дела Шингали. . [122] 9 декабря 1892 года султан Абдул-Хамид отправил телеграмму, в которой уволил Омара Вехби-пашу со своего поста и приказал ему оставаться в Мосуле до прибытия следственной комиссии и быть готовым ответить на обвинения в использовании османских войск. в бою без разрешения военного министерства . Через четыре месяца паша с позором вернулся в столицу. [123] Езиды наконец вернули себе Лалиш в 1904 году, а украденные священные предметы были возвращены им в 1914 году. [121]
Когда Хемойе Шеро приобрел верховную власть в Синджаре, число его последователей резко возросло, и они начали служить компактной и организованной группой, которая стала называться племенем Фукара. У фукара сплоченность племени во многом зависела от принадлежности к религиозному классу факиров , к которому принадлежали все мужчины племени. [122]
В предгорьях Тур-Абдин к западу от Шангала Хасан Канджо, вождь езидов, принял ислам и присоединился к Хамидие вместе со своим племенем. Позже он стал правой рукой и лейтенантом Ибрагима-паши , могущественного вождя Миланской конфедерации и пользовавшегося большим уважением султана Абдул-Хамида. Хасан Канджо построил крепость в Галели, к востоку от Вираншехира , чтобы служить базой для борьбы с арабскими племенами пустыни, включая Шаммар . Членам его племени было разрешено сохранить свою езидскую веру, и они разбили лагерь вокруг крепости. [63]
В Мосуле был назначен новый губернатор по имени Азиз-паша; он заключил мирное соглашение в Шангале и позволил езидам Шейхана снова исповедовать свою религию. Езид Мир Мирза Бег, среди других выдающихся новообращенных в ислам, возобновил свою старую веру. Однако ценой этих компромиссов стало принуждение к военной службе, сохранение исламских школ в поселениях на добровольной основе и сдача святилища Лалиш мусульманским дервишам , которые основали там убежище и управляли исламской школой. Позже Лалиш будет в значительной степени заброшен и оставлен в руинах, с сообщениями о зарастании крапивы и кустарников в местах, где обрушились крыши, а купол над мавзолеем шейха Ади был разбит, позволяя солнцу светить внутри, пока езиды не восстановят и не восстановят свои права. владение святилищем в 1904 году. [63]
Во время Первой мировой войны геноцид армян 1915 года вызвал массовый исход езидов из Вана , Карса и Базида , которые вместе со многими армянами массово бежали из Османской империи в Закавказье вслед за своими сородичами, уже обосновавшимися на территориях Российская империя после бегства во время русско-турецких войн 1828–1829 и 1877–1878 годов . [109] В мае 1918 года османы переправились через реку Ахурян с целью вторжения в Армянскую Республику . Одна колонна захватила Александрополь и двинулась к северу от горы Арагац , где у Курдского памбия были убиты восемьдесят езидов , в сторону Закавказской железной дороги, ведущей в Баку . Другая колонна двинулась на юго-восток вдоль левого берега реки Аракс , чтобы обеспечить безопасность недавно построенной линии на Тебриз . В Сардарабаде колонна, идущая на юго-восток, столкнулась с 4000 армянскими силами, включая 700 езидских кавалеристов. Через несколько дней армяне и езиды отбросили северную колонну из Баш-Апаранского ущелья на склонах горы Арагац. Однако в первую неделю июня было достигнуто перемирие, согласно которому османы могли использовать ключевые железные дороги, но оставляли Ереван и Эчмиадзин армянам. [124] Армяне до сих пор помнят участие езидов в решающей Сардарабадской битве . [109]
Езиды в Тур-Абдине и Шингале также объединились с христианами и сражались, обороняясь, из своих горных опорных пунктов. [109] Езидов в Шангале возглавлял Хемойе Шеро , который в 1914-1915 годах укрывал христианских беженцев, бежавших от преследований, а в 1917 году руководил рейдами со смешанными племенными силами езидов против турецких конвоев и военных постов на пути к Нусайбину, вызывая серьезные нарушения. на турецких линиях связи к северу от гор Шангал . Кроме того, он яростно сопротивлялся нападению Османской империи на гору Шингал, когда османские войска осадили гору и ненадолго оккупировали езидские деревни на юге, используя Тель-Афар в качестве своей логистической базы. [125] В 1915/1916 году османы при поддержке многочисленных курдских суннитских племен начали массовые преследования христианских общин Мардина , Нусайбина и Джизре . Это привело к волнам христианских беженцев, включая армян , халдеев , якобитов и несторианцев , бегущих в Шангал в надежде найти убежище среди местных езидов. К 1916 году около 900 человек обосновались на постоянное жительство в Баладе (город Шингал ) и деревне Бардахали, превратившейся к тому времени в штаб-квартиру племени Фукара. Хемойе Шеро, вождь Фукары, способствовал поселению христиан на горе, предоставляя им свою защиту в соответствии с обычаем Шингали, который поощрял поселение христиан, если местный езидский ага давал им гарантии. Это помогло Хемое Шеро захватить полный контроль над городом Шингал, столицей и самым важным торговым центром горы, поскольку он заручился поддержкой местных христианских купцов и, таким образом, смог расширить свой экономический и политический престиж и господство. [126] В 1918 году, когда езиды горы Шингал получили ультиматум от османов сдать оружие и христианских беженцев, которых они укрывали, иначе им грозят иные последствия. Езиды разорвали письмо и отправили гонцов обратно обнаженными. [127]
Езидские культурные обычаи наблюдаются в Курманджи , который также используется почти всеми устно передаваемыми религиозными традициями езидов. Езиды в деревнях-побратимах Башика и Бахзани говорят на арабском как на родном языке, [23] однако ныне арабоязычные племена в Башике и Бахзани, включая, помимо прочего, Ксалти, Думили и Хекари, [128] [129] исторически были отнесены к курдским племенам. [130] [131] [132] [133] [134] Хотя почти все езиды говорят на курманджи, их точное происхождение является предметом споров среди ученых, даже среди самой общины, а также среди курдов, являются ли они этническими курдами. или сформировать отдельную этническую группу. [135] Езиды вступают в брак только с другими езидами; те, кто вступает в брак с неезидами, изгоняются из своей общины, и им не разрешается называть себя езидами. [136] [137]
Некоторые современные езиды идентифицируют себя как часть курдского народа , в то время как другие идентифицируют себя как отдельную этнорелигиозную группу . [23] [139] [140] В Армении и Ираке езиды признаны отдельной этнической группой. [141] [142] [143] [134] По словам армянского антрополога Левона Абрамяна, езиды обычно считают, что курды-мусульмане предали езидизм , приняв ислам , в то время как езиды остались верны религии своих предков. [144] Эвлия Челеби описал солдат Абдал-хана Битлиса как «курдов-езидов», а в четырнадцатом веке семь самых известных курдских племен были езидами, а езидизм был религией курдского княжества Джазира . Некоторые традиционные мифы езидов рассказывают, что езиды были детьми только Адама, а не Евы, и, таким образом, отделились от остального человечества. [145] В автономном Иракском Курдистане езиды считаются этническими курдами, [ 146] а автономный регион считает езидов «изначальными курдами». [147] Единственный депутат-езид в иракском парламенте Виан Дахиль также заявила о своем несогласии с любыми шагами по отделению езидов от курдов. [146] Азиз Тамоян , президент Национального союза езидов ULE , указывает, что термин «езиды» используется для обозначения нации, их язык называется ездики , а их религия — шарфадин . [141] По мнению исследователя Виктории Аракеловой, езидизм — уникальное явление, одна из наиболее ярких иллюстраций этнорелигиозной идентичности, в центре которой лежит религия, которую езиды называют Шарфадин . И поэтому вполне правомерно говорить о единстве как езидской религиозной идентичности , так и езидской этнической принадлежности . [148] [139]
Езиды отличают название своей общины от названия своей религии по фразе: [149] [150]
Однако эта фраза не встречается в официальных квелах (религиозных гимнах), скорее, в тех кевлах, где термины Шерфедин и Эзид (Эзи) упоминаются вместе, термин «Аткат» появляется рядом с Эзидом вместо «Миллет». ".
Me din Şerfedine û ezî atqate. («Наша религия — Шерфедин, а вера — Эзи».)
— Кевле Шерфедин
Me dîn Şerfedîn, atqad Siltan Êzîde. («Наша религия — Шерфедин, вера — Султан Эзид».)
— Кевле Кендила
Шерфедин — имя сына шейха Хасана, возглавлявшего езидов в 13 веке и при правлении которого произошла окончательная канонизация езидской религии. В результате Шерфедин считается олицетворением религии езидов, как это подразумевается в вышеупомянутых высказываниях. То же самое и с Султаном Эзидом, именем проявления Бога, олицетворяющим аткат (веру). Однако некоторые езиды, считающие себя представителями отдельной этнической группы, считают «шерфедин» названием религии, при этом используя «езиды» в качестве этнонима. [149] [151] [152]
Кроме того, термин «Милле» лишь недавно стал пониматься в националистическом смысле из-за растущей популярности националистических идеологий, в результате чего сама фраза стала восприниматься как этническая и национальная декларация. Термин «просо» изначально был эквивалентом «религии» и «религиозной общины», а не этнической принадлежности. Таким образом, первоначальное значение фразы «Милет мин Эзид» было бы «Я принадлежу к религиозной группе Эзид». [149] [151]
Езиды считаются этническими курдами в Грузии и Германии. [153] [154] Советский Союз зарегистрировал езидов и курдов как две разные этнические группы при переписи 1926 года, но объединил их в одну этническую группу в переписях с 1931 по 1989 год. [155] Шереф Шарафа Хана Бидлиси -наме 1597 года, в котором говорится, что семь курдских племен, по крайней мере частично, являются езидами, а курдские племенные конфедерации содержат значительные группы езидов. [156]
И наоборот, во время своей исследовательской поездки в 1895 году антрополог Эрнест Чантр посетил езидов в сегодняшней Турции и сообщил, что езиды называли свой язык zyman e ezda (язык езидов), и утверждал, что курды говорят на их языке, а не наоборот. [157]
Однако есть также свидетельства того, что езиды в прошлом тоже идентифицировались как курды, например, в письме, отправленном российскому императору Романовым , лидер езидов Усув-бек пишет, что его люди - курды-езиды. Он указывает свою национальность как курдскую, но уточняет, что по вероисповеданию они езиды:
« Я рад от имени 3000 семей езидов-курдов , которые 60 лет назад во главе с моим дедом Темур-агой покинули Турцию и нашли убежище в России. Хочу выразить благодарность и пожелать успехов вам и вашей семье. Нам очень хорошо живется на земле и под твоим правлением». [158] [159]
Кроме того, названия некоторых езидских сел в Армении содержат курдские этнонимы, например, село Сипан , которое было заселено езидами в 1828 году нашей эры и называлось Пампа Курда/Курманджа (курдский Памб), пока в 1970-х годах оно не было переименовано в Сипан. В окрестностях находится еще одно село, которое называлось «Армянский Памб», но позже было переименовано в « Лернапар ». [160] [161]
Более того, езидские религиозные авторитеты, в том числе Баба Шейх, Мир и Пешимам, часто подчеркивали курдскую этническую принадлежность езидов. Как следует из письма мэра Шекхана в Мосул в 1966 году, после проведения расследований и личных встреч с езидскими религиозными лидерами Бабой Шейхом и Миром они выяснили, что езиды считаются курдскими по этническому и национальному признаку. [162] [163]
«При проведении расследований и личных встреч с некоторыми лидерами езидов, населяющими регион нашей провинции, особенно с Тахсином Саидом , генеральным лидером нации и ее принцем, и Баба-шейхом, религиозным главой езидов и, развивая эту тему, исходя из того, что они сказали, мы отмечаем, что происхождение общины находится в курдских регионах Северного Ирака. Таким образом, национальность ее членов считается курдской». - Отрывок из письма 1966 года.
Когда Торд Вальстрем, шведский журналист, встретился с езидским миром Тахсин Бегом в 1974 году. Тахсин изложил причину своего участия в курдском восстании . Он заявил: «Я верю в принципы восстания. Однако между религией и восстанием нет никакой связи. Я курд, и все езиды - курды; это причина, по которой я присоединился к этому восстанию». Журналист спросил, все ли езиды участвуют в восстании, на что Мир Тахсин ответил: «Нет, но потому, что в их участии в восстании пока нет необходимости. Я не просил их участия, но если я это сделаю, не менее 95% присоединятся к восстанию. Кстати, недавно в Мосуле правительство казнило 20 езидов». [164]
В других местах, в Советском Союзе , курдская идентичность сыграла важную роль для езидов в Грузии и Армении , которые сыграли решающую роль в продвижении секуляризованной идеи курдского национализма и добились огромных успехов в сохранении и институционализации курдской культуры, фольклора и языка уже в начало 20 века. [165] Советские езиды смогли основать первый в истории курдский театр и радиостанцию, кроме того, первый курдский алфавит на основе латиницы был создан езидским интеллектуалом Эребе Шемо , который также был ответственным за написание первого в истории курманджи. роман 1929 года под названием «Шиване Курманджа» («Курманский/Курманджийский пастух»). [166] [167]
Духовный совет езидов в Лалише опубликовал заявление, в котором они подчеркнули и выразили свою гордость курдской идентичностью езидов, основываясь на лингвистических, исторических, географических и традиционных фактах. Заявление подписали Мир, Баба Шейх, Шейх аль-Вазир, Пешимам и Каввал. [168]
Исторически сложилось так, что некоторые курдские мусульманские племена преследовали езидов . [169] и это преследование неоднократно ставило под угрозу существование езидов как отдельной группы. [170] [171]
Езидизм — монотеистическая вера [172] , основанная на вере в единого Бога, создавшего мир и вверившего его заботе Семерки семи Святых Существ , часто известных как Ангелы или Хефт сир (Семь Тайн). [173] Выдающимся среди них является Тавуси Мелек (также известный как «Мелек Таус»), Ангел-Павлин. [174] [175] Традиционно считается, что езиды, вступившие в брак с неезидами, обратились в религию своего супруга. [172] [176]
Курды разработали собственный типичный генетический профиль, названный «Модальный курдский гаплотип» (KMH или MKMH для курдов-мусульман) в субкладе J2-M172 со следующими локусами: 14-15-23-10-11-12. Самый высокий процент этого гаплотипа на данный момент измерен у езидов в Армении :
Генетическое исследование, проведенное в 2022 году в Ираке среди иракских туркмен , езидов и курдов , показало, что генетическая дистанция между езидами и курдами оказалась ближе, чем генетическая дистанция между курдами и туркменским населением, а это означает, что езиды оказались быть генетически ближе к курдам, что указывает на давнюю общую историю между езидами и курдами и одной и той же родиной на протяжении тысячелетий, а также на то, что оба они происходят из индоевропейского происхождения. [178]
Согласно другому генетическому исследованию, езиды из Северного Ирака могут иметь более сильную генетическую преемственность с коренным народом Месопотамии. Популяция езидов северного Ирака находилась в середине генетического континуума между Ближним Востоком и Юго-Восточной Европой. [179]
Генетическое исследование грузинских курдов , большинство из которых исповедуют езидизм, [180] показало, что населением с наименьшей генетической дистанцией от грузинских курдов оказались курды из Турции и Ирана . Интересно, что носители курманджи из Турции оказались ближе к говорящим на зазаки из Турции, чем к грузинским курдам. Несмотря на то, что первые говорят на том же диалекте, что и грузинские курды. Согласно исследованию, данные Y-хромосомы позволяют предположить, что курдская группа в Грузии была основана носителями языка курманджи в Турции. [181]
Исторически езиды жили в основном в общинах, расположенных на территории современного Ирака, Турции и Сирии, а также имели значительное количество в Армении и Грузии. Однако события, произошедшие с конца 20-го века, привели к значительным демографическим сдвигам в этих регионах, а также к массовой эмиграции. [182] В результате оценки численности населения во многих регионах неясны, а оценки общей численности населения различаются. [23]
Большинство езидов проживают в Ираке. [23] Оценки размера этих сообществ значительно различаются: от 70 000 до 500 000 человек. Они особенно сконцентрированы на севере Ирака, в провинции Ниневия . Две крупнейшие общины находятся в районе Шехан , к северо-востоку от Мосула , и в районе Синджар , на сирийской границе, в 80 километрах (50 миль) к западу от Мосула. В Шахане находится святыня шейха Ади ибн Мусафира в Лалише . В начале 1900-х годов большую часть оседлого населения Сирийской пустыни составляли езиды. [183] В течение 20-го века община Шехан боролась за доминирование с более консервативной общиной Синджаров. [23] Демографический профиль, вероятно, значительно изменился с начала войны в Ираке в 2003 году и падения правительства Саддама Хусейна . [23]
Традиционно езиды в Ираке жили изолированно и имели свои деревни. Однако многие из их деревень были разрушены баасистским правительством Саддама Хусейна . Баасисты создали коллективные деревни и насильно переселили езидов из их исторических деревень, которые должны были быть разрушены. [184]
_10.jpg/1280px-Yezidi_New_Year_in_Lalish_(18_April_2017)_10.jpg)
По данным Human Rights Watch , езиды находились под процессом арабизации Саддама Хусейна в период с 1970 по 2003 год. В 2009 году некоторые езиды, ранее испытавшие политику арабизации Саддама Хусейна, жаловались на политическую тактику лидеров Курдистана, которая с 1992 года были призваны заставить езидов идентифицировать себя как курдов. [33] В отчете Хьюман Райтс Вотч (HRW) за 2009 год говорится, что для включения спорных территорий на севере Ирака , особенно провинции Ниневия, в курдский регион власти ДПК использовали политические и экономические ресурсы РПК, чтобы заставить езидов идентифицировать себя как курды. В докладе HRW также критикуется жесткая тактика» [33] .
Езиды в Сирии живут в основном в двух общинах: одна в районе Аль-Джазира , а другая в Курд-Даге . [23] Численность населения сирийской езидской общины неясна. По данным национальной переписи населения, в 1963 году численность общины составляла около 10 000 человек, но данные за 1987 год были недоступны. [185] Сегодня в Сирии может проживать от 12 000 до 15 000 езидов, [23] [186] , хотя более половины общины, возможно, эмигрировали из Сирии с 1980-х годов.
Численность езидов в Грузии сокращается с 1990-х годов, в основном из-за экономической миграции в Россию и на Запад. По переписи 1989 года в Грузии проживало более 30 000 езидов; Однако по переписи 2002 года в Грузии осталось лишь около 18 000 езидов. Однако, по другим оценкам, в 1990-е годы численность сообщества сократилась с примерно 30 000 человек до менее 5 000. Сегодня, по некоторым оценкам, их насчитывается всего лишь 6000 человек, включая недавних беженцев из Синджара в Ираке, которые бежали в Грузию после преследований со стороны ИГИЛ . [187] 16 июня 2015 г. езиды отпраздновали открытие храма Султана Эзида и культурного центра имени Султана Эзида в Варкетили, пригороде Тбилиси . Это третий подобный храм в мире после храмов в Иракском Курдистане и Армении . [187]
По данным переписи 2011 года, в Армении проживают 35 272 езида, что делает их крупнейшим этническим меньшинством в Армении. [188] Десятью годами ранее, по переписи 2001 года, в Армении было зарегистрировано 40 620 езидов. [189] Они имеют значительное присутствие в Армавирской области Армении. По оценкам СМИ, число езидов в Армении составляет от 30 000 до 50 000 человек. Большинство из них являются потомками беженцев, бежавших в Армению, чтобы избежать преследований, которым они ранее подвергались во время османского владычества , включая волну преследований, которая произошла во время геноцида армян , когда многие армяне нашли убежище в езидских деревнях. [190]
В селе Акналич Армавирской области есть езидский храм Зиарат . В сентябре 2019 года в Акналиче, всего в нескольких метрах от храма Зиарат, открылся самый большой езидский храм в мире под названием « Куба Мере Диване ». Храм финансируется из частных источников Мирзой Слояном, езидским бизнесменом из Москвы , родом из Армавирской области. [191] [192]
В России самое большое население езидов сосредоточено в Москве . В Санкт-Петербурге также живут езиды . За пределами этих двух крупных мегаполисов, в Адыгее , Нижегородской области , Свердловской области (столица: Екатеринбург ) и Новосибирской области проживает от 3500 до 10 000 езидов каждая. Меньшие популяции езидов также разбросаны по всей России. [31]
Значительная часть автохтонного езидского населения Турции бежала из страны в нынешнюю Армению и Грузию , начиная с конца 19 века. [172] В результате недавней миграции в России и Германии появились дополнительные общины. [182] Езидское сообщество Турции резко сократилось в течение 20-го века. Большинство из них иммигрировали в Европу, особенно в Германию; те, кто остался, проживают в основном в деревнях в своем бывшем центре Тур Абдине . [23]
Эта массовая эмиграция привела к созданию крупных общин езидской диаспоры за рубежом. Самый значительный из них находится в Германии, где сейчас проживает езидская община, насчитывающая более 200 000 человек [6] [7] , проживающих в основном в Ганновере , Билефельде , Целле , Бремене , Бад-Эйнхаузене , Пфорцхайме и Ольденбурге . [193] Большинство из них родом из Турции, а в последнее время и из Ирака, проживают в западных землях Северный Рейн-Вестфалия и Нижняя Саксония . [23] С 2008 года в Швеции наблюдается значительный рост эмигрантской общины езидов, которая к 2010 году выросла примерно до 4000 человек, а в Нидерландах существует меньшая община. [23] Другие группы диаспоры езидов проживают в Бельгии, Дании, Франции, Швейцарии, Великобритании, США, Канаде и Австралии; их общая численность, вероятно, составляет менее 5000 человек. [23]
Сообщество езидов поселилось в качестве беженцев в Соединенных Штатах Америки и Канаде . Многие езиды сейчас живут в Линкольне, штат Небраска [194] [195] [196] [197] и Хьюстоне , штат Техас . [198] [199] [200] Считается, что в Небраске находится самое большое поселение (по оценкам, не менее 10 000) езидов в Соединенных Штатах, причем история иммиграции в штат в рамках программ расселения беженцев началась в конце 1990-е годы. [195] Многие представители общины служили переводчиками в армии США . [199] [200]
Поскольку езиды придерживаются религиозных убеждений, которые по большей части незнакомы посторонним, многие неезиды писали о них и приписывали их убеждениям факты, имеющие сомнительную историческую ценность. Езиды, возможно, из-за своей скрытности, также имеют место в современном оккультизме .
_p454_GATE_OF_YEZEEDI_TEMPLE_SHEIKH_ADI.jpg/1280px-USSHER(1865)_p454_GATE_OF_YEZEEDI_TEMPLE_SHEIKH_ADI.jpg)
В книге Уильяма Сибрука «Приключения в Аравии » четвертый раздел, начиная с главы 14, посвящен «езидам» и озаглавлен «Среди езидов». Он описывает их как «таинственную секту, разбросанную по всему Востоку, самую сильную в Северной Аравии, которую боятся и ненавидят как мусульмане, так и христиане, потому что они поклоняются сатане». В трёх главах книги он полностью описывает местность, в том числе и то, что эта территория, включая их священный город Шейх-Ади, не входила в состав «Ирака». [201]
Георгий Гурджиев несколько раз писал о своих встречах с езидами в своей книге « Встречи с замечательными людьми» , отмечая, что представители других национальностей региона считают их «поклонниками дьявола». Также в книге Петра Успенского «В поисках чудесного» он описывает некоторые странные обычаи, которые Гурджиев наблюдал у езидских мальчиков: «Он рассказывал мне, среди прочего, что, когда он был ребенком, он часто наблюдал, как езидские мальчики не могли выйти из круга, очерченного вокруг них на земле» (с. 36)
Идрис Шах , писавший под псевдонимом Аркон Дараул , в книге 1961 года « Тайные общества вчера и сегодня » описывает обнаружение в пригороде Лондона тайного общества , находящегося под влиянием езидов, под названием « Орден Ангела-Павлина ». Шах утверждал, что Тавусе Мелек можно понимать, с суфийской точки зрения, как аллегорию высших сил человечества. [202]
В рассказе Лавкрафта « Ужас в Ред-Хуке » некоторые из убийц-иностранцев идентифицированы как принадлежащие к «езидскому клану дьяволопоклонников». [203]
В романе Патрика О'Брайана из серии Обри-Мэтюрин « Каперское свидетельство» , действие которого происходит во время наполеоновских войн, есть персонаж-езид по имени Ади. Его этническая принадлежность упоминается как «Дасни».
Примечательным вымышленным езидским персонажем является сверхмощный полицейский Король Павлин из сериала «Топ-10» (и связанных с ним комиксов). [204] Он изображается как добрый, миролюбивый персонаж с широкими познаниями в религии и мифологии. Его изображают консервативным, этичным и очень принципиальным в семейной жизни. Невероятно могущественный мастер боевых искусств, он способен чувствовать и наносить удары по самым слабым местам своего противника. Эта сила, как он утверждает, получена в результате общения с Малеком Та'усом.
В своих мемуарах о службе в разведывательном подразделении 101-й воздушно-десантной дивизии армии США в Ираке в 2003 и 2004 годах Кайла Уильямс (2005) записывает, что она находилась в северном Ираке недалеко от сирийской границы, в районе, населенном «езидами». По словам Уильямс, некоторые езиды говорили по-курдски, но не считали себя курдами и выражали ей любовь к Америке и Израилю. Ей удалось лишь немного узнать о природе их религии: она считала ее очень древней и касалась ангелов. Она описывает езидский храм на вершине горы как «небольшое каменное здание с предметами, свисающими с потолка» и нишами для размещения подношений. Она сообщила, что местные мусульмане считают езидов дьяволопоклонниками. (См. § Преследование езидов ниже.)
В статье в журнале The New Republic , опубликованной в октябре 2006 года , Лоуренс Ф. Каплан повторяет мнение Уильямса по поводу энтузиазма езидов по поводу американской оккупации Ирака, отчасти потому, что американцы защищают их от притеснений со стороны воинствующих мусульман и близлежащих курдов. Каплан отмечает, что мир и спокойствие в Синджаре практически уникальны в Ираке: «Родители и дети выстраиваются вдоль улиц, когда мимо проходят американские патрули, в то время как езидские священнослужители молятся за благополучие американских войск». [205]
Тони Лагуранис так комментирует пленного езида в своей книге « Fear Up Harsh: An Army следователя в темном путешествии по Ираку »:
Вокруг езидов много тайн и много противоречивой информации. Но меня привлек такой аспект их убеждений: у езидов нет сатаны. Малак Таус, архангел, любимец Бога, не был сброшен с небес, как Сатана. Вместо этого он спустился, увидел страдания и боль мира и заплакал. Его слезы, стоившие тысячи лет, упали на адское пламя, погасив его. Если в мире и есть зло, то оно не исходит от падшего ангела или от адского огня. Зло в этом мире создано руками человека. Тем не менее, люди, как Малак Таус, могут жить в этом мире, но при этом оставаться хорошими. [206]
За свою историю езиды пережили много систематического насилия, поскольку они отстаивали свою религию перед лицом жестоких исламских преследований и попыток заставить их принять ислам и «арабизировать» их со стороны Османской империи , а затем в 20 веке со стороны Ирака. . [207] [52]
Вера некоторых последователей других монотеистических религий региона в то, что Ангел-Павлин приравнивается к их собственному неискупленному злому духу Сатане , [208] : 29 [172] спровоцировала столетия преследований езидов как «поклонников дьявола». [209] [210]
7 апреля 2007 года 17-летняя иракка езида Дуа Халил Асвад была забита камнями до смерти своей семьей. [211] [212] Слухи о том, что забивание камнями было связано с ее предполагаемым обращением в ислам, вызвали репрессии против езидов, включая резню в апреле 2007 года . В августе 2007 года около 500 езидов были убиты в результате скоординированной серии взрывов в Кахтании , ставшей самым смертоносным нападением террористов-смертников с начала войны в Ираке . В августе 2009 года по меньшей мере 20 человек были убиты и 30 ранены в результате двойного взрыва террориста-смертника на севере Ирака, сообщил представитель министерства внутренних дел Ирака . Два террориста-смертника в жилетах со взрывчаткой совершили теракт в кафе в Синджаре, к западу от Мосула . В Синджаре многие горожане являются представителями езидского меньшинства. [213]
В 2014 году, после территориальных завоеваний салафитской боевой группировки, называющей себя «Исламским государством», среди иракского езидского населения произошли серьезные волнения. Исламское государство захватило Синджар в августе 2014 года после вывода войск пешмерга Масуда Барзани , вынудив до 50 000 езидов бежать в близлежащий горный район . [214] В начале августа город Синджар практически опустел, поскольку курдские силы Пешмерга больше не могли сдерживать наступление сил ИГИЛ. Ранее ИГИЛ объявило езидов поклонниками дьявола. [215] Большая часть населения, бежавшего из Синджара, отступила, поднявшись в близлежащие горы с конечной целью достичь Дохука в Иракском Курдистане (обычно это пять часов езды на машине). Беженцы выразили обеспокоенность по поводу пожилых людей и людей с слабым здоровьем, которые рассказали журналистам о нехватке воды. В сообщениях, поступающих из Синджара, говорилось, что боевики ИГИЛ казнили больных или пожилых езидов, которые не смогли отправиться в путь. Депутат парламента-езидов Хаджи Гандур заявил репортерам: «За нашу историю мы пережили 72 массовых убийства. Мы обеспокоены тем, что Синджар может стать 73-м». [215]
Группы ООН сообщают, что по меньшей мере 40 000 членов секты езидов, многие из которых женщины и дети, нашли убежище в девяти местах на горе Синджар , скалистом хребте высотой 1400 м (4600 футов), который в местной легенде считается местом последнего упокоения Ноя. Арк , которым грозит резня от рук джихадистов, окружающих их внизу, если они побегут, или смерть от обезвоживания, если они останутся. [216] От 20 000 до 30 000 езидов, большинство из которых женщины и дети, осажденные ИГИЛ, сбежали с горы после того, как Отряды народной самообороны (YPG) и Рабочая партия Курдистана (РПК) вмешались, чтобы остановить ИГИЛ и открыли гуманитарный коридор для их, [217] помогая им переправиться через Тигр в Рожаву . [218] Позже курдские официальные лица сообщили, что некоторые езиды были конвоированы обратно в Иракский Курдистан силами Пешмерга и YPG. [219] [220]
С пленными женщинами обращались как с сексуальными рабынями или военной добычей; некоторые были доведены до самоубийства. Женщин и девушек, принявших ислам, продавали в качестве невест ; тех, кто отказывался принять христианство, пытали, насиловали и в конечном итоге убивали. Младенцев, родившихся в тюрьме, где содержатся женщины, забрали у матерей неизвестной судьбе. [221] [222] Надя Мурад , езидская правозащитница и лауреат Нобелевской премии мира 2018 года , была похищена и использована в качестве сексуальной рабыни ИГИЛ в 2014 году. [223] В октябре 2014 года Организация Объединенных Наций сообщила, что более 5000 человек Езиды были убиты и от 5000 до 7000 человек (в основном женщины и дети) были похищены ИГИЛ. [224] ИГИЛ в своем цифровом журнале «Дабик» прямо заявило о религиозном оправдании порабощения езидских женщин. [225] В декабре 2014 г. Amnesty International опубликовала отчет. [226] [227] Несмотря на притеснение езидских женщин, они появлялись в новостях как примеры возмездия. Они прошли подготовку и заняли позиции на передовой линии боевых действий, составляя около трети сил курдско-езидской коалиции, и отличились как солдаты. [228] [229]
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{cite web}}: CS1 maint: numeric names: authors list (link){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{cite journal}}: CS1 maint: DOI inactive as of January 2024 (link)Выводы: Целью было изучить ряд генетических параметров курдов, езидов и туркмен в Курдистанском регионе Ирака.
Результаты показали большую конвергенцию между курдскими и езидскими группами, в то время как туркменская группа была далека от них по дискриминационной силе набора текста Y-STR с высоким разрешением.