Ранние мусульманские завоевания или ранние исламские завоевания ( араб . الْفُتُوحَاتُ الإسْلَامِيَّة аль-Футухат аль-Исламия ), [3] , также известные как арабские завоевания , [4] были инициированы в 7 веке Мухаммедом , основателем ислама . Он основал новое единое государство в Аравии , которое быстро расширялось под властью халифата Рашидун и халифата Омейядов , кульминацией которого стало установление мусульманского правления на трех континентах ( Азия , Африка и Европа ) в течение следующего столетия. По словам шотландского историка Джеймса Бьюкена : «По скорости и масштабам первые арабские завоевания могли сравниться только с завоеваниями Александра Великого , и они были более продолжительными». [5]
В период своего расцвета территория, завоеванная арабскими мусульманами, простиралась от Иберии (в Пиренеях ) на западе до Индии (в Синде ) на востоке; Мусульманский контроль охватывал Сицилию , большую часть Ближнего Востока и Северной Африки , а также Кавказ и Центральную Азию .
Среди других радикальных изменений ранние мусульманские завоевания привели к распаду Сасанидской империи и большим территориальным потерям Византийской империи . Причины, которые могли бы объяснить победы мусульман, было трудно реконструировать задним числом, прежде всего потому, что от этого периода сохранились лишь фрагментарные источники. Американский ученый Фред МакГроу Доннер предполагает, что установление Мухаммедом исламского государства в Аравии в сочетании с идеологической (т.е. религиозной) сплоченностью и мобилизацией стало основным фактором, который побудил первые мусульманские армии успешно создать в течение примерно столетия одну из крупнейшие империи в истории . По оценкам, общая площадь объединенной территории, принадлежавшей ранним мусульманским государствам на пике завоеваний, достигала 13 000 000 квадратных километров (5 000 000 квадратных миль). [6] Большинство историков также согласны с тем, что еще одним основным фактором, определявшим успех первых мусульманских завоеваний, является то, что сасаниды и византийцы были истощены в военном и экономическом отношении десятилетиями войн друг против друга . [7]
Было высказано предположение, что евреи и некоторые христиане на территории Сасанидов и Византии были недовольны и приветствовали вторжение мусульманских войск, в основном из-за религиозных конфликтов в обеих империях. [8] Однако конфедерации арабских христиан , в том числе Гассаниды , первоначально объединились с византийцами. Были также случаи союзов между сасанидами и византийцами, например, когда они вместе сражались против армии Рашидуна во время битвы при Фиразе . [9] [10] Некоторые из земель, потерянных византийцами мусульманам (а именно Египет , Палестина и Сирия ), были отвоеваны у сасанидов всего за несколько лет до мусульманских завоеваний.
Аравия была регионом, в котором проживало несколько культур, некоторые городские, а другие кочевые бедуины . [11] Арабское общество было разделено по племенному и клановому признаку, причем наиболее важные разделения находились между «южными» и «северными» племенными объединениями. [12] И Римская, и Персидская империи боролись за влияние в Аравии, спонсируя клиентов, а арабские племена, в свою очередь, искали покровительства двух соперничающих империй, чтобы поддержать свои собственные амбиции. [12] Королевство Лахмидов , которое охватывало части территории нынешнего южного Ирака и северной Саудовской Аравии, было клиентом Персии, и в 602 году персы свергли Лахмидов, чтобы они взяли на себя защиту южной границы. [13] Это оставило персов незащищенными и чрезмерно растянутыми, что помогло подготовить почву для краха Персии позднее в том же столетии. [14] Южная Аравия, особенно то, что сейчас является Йеменом, на протяжении тысячелетий была богатым регионом, который был центром торговли пряностями . [14] Йемен находился в центре международной торговой сети, связывающей Евразию с Африкой, и Йемен посещали купцы из Восточной Африки, Европы, Ближнего Востока, Индии и даже из таких далеких стран, как Китай. [14] В свою очередь, йеменцы были отличными мореплавателями, путешествуя вверх по Красному морю в Египет, через Индийский океан в Индию и вниз по побережью Восточной Африки. [14] Внутри страны, долины Йемена были обработаны системой орошения, которая была восстановлена, когда плотина Мариб была разрушена землетрясением примерно в 450 году нашей эры. [14] Ладан и мирра очень ценились в Средиземноморском регионе и использовались в религиозных церемониях. Однако обращение Средиземноморского мира в христианство значительно снизило спрос на эти товары, вызвав крупный экономический спад на юге Аравии, который помог создать впечатление, что Аравия является отсталым регионом. [14]
Мало что известно о доисламских религиях Аравии, но известно, что арабы поклонялись таким богам, как аль-Лат, Манат, аль-Узза и Хубал, самым важным из которых был Аллах (Бог). [15] В Аравии также существовали еврейские и христианские общины, и некоторые аспекты арабской религии отражали их влияние. [15] Паломничество было основной частью арабского язычества, и одним из наиболее важных мест паломничества была Мекка , где находилась Кааба , считавшаяся особенно святым местом для посещения. [15] Мухаммаду, купцу из Мекки, начали сниться видения, в которых он утверждал, что архангел Гавриил сказал ему, что он был последним из пророков, продолжающих дело Иисуса Христа и пророков Танаха . [16] После вступления в конфликт с элитой Мекки Мухаммед бежал в город Ясриб, который был переименован в Медину . [16] В Ясрибе Мухаммед основал исламское государство и к 630 году завоевал Мекку. [16]
Длительные и эскалация византийско-сасанидских войн VI и VII веков, а также повторяющиеся вспышки бубонной чумы ( чумы Юстиниана ) привели к истощению и ослаблению обеих империй перед лицом внезапного появления и расширения арабов. Последняя из этих войн закончилась победой византийцев: император Ираклий вернул себе все утраченные территории и вернул Истинный Крест Иерусалиму в 629 году . [17] Войну против зороастрийской Персии, народ которой поклонялся богу огня Ахура Мазде , описал Ираклий как священная война в защиту христианской веры и Древо Святого Креста, как называли щепки от Истинного Креста, использовалось для пробуждения христианского боевого рвения. [18] Идея священной войны против «огнепоклонников», как христиане называли зороастрийцев, вызвала большой энтузиазм, что привело к тотальной попытке победить персов. [18]
Тем не менее, ни одной из империй не было предоставлено никакого шанса на восстановление, поскольку через несколько лет они были захвачены наступлением арабов ( недавно объединенных исламом), что, по словам Джеймса Говарда-Джонстона, «можно сравнить только с человеческим цунами». ". [19] [20] По словам Джорджа Лиски, «ненужно затянувшийся византийско-персидский конфликт открыл путь исламу». [21]
В конце 620-х годов Мухаммаду уже удалось завоевать и объединить большую часть Аравии под властью мусульман, и именно под его руководством произошли первые мусульманско-византийские стычки в ответ на византийские вторжения. Всего через несколько месяцев после того, как Ираклий и персидский генерал Шахбараз договорились об условиях вывода персидских войск из оккупированных византийских восточных провинций в 629 году, арабские и византийские войска столкнулись друг с другом в битве при Муте в результате убийства византийскими вассалами Мусульманский эмиссар. [22] Мухаммед умер в 632 году, и его преемником стал Абу Бакр , первый халиф с бесспорным контролем над всем Арабским полуостровом после успешных войн Ридда , которые привели к консолидации мощного мусульманского государства на всем полуострове. [23]
Византийские источники, такие как «Краткая история» , написанная Никифором , утверждают, что арабское вторжение произошло в результате ограничений, наложенных на арабских торговцев, ограничивающих их способность торговать на византийской территории и отправлять прибыль от своей торговли за пределы византийской территории. В результате арабы убили византийского чиновника по имени Сергий , которого они считали ответственным за то, что он убедил императора Ираклия ввести торговые ограничения. Никифор сообщает, что:
Сарацины, содрав кожу с верблюда, заключили его в шкуру и зашили. Когда кожа затвердела, человек, оставшийся внутри, тоже засох и умер мучительной смертью. Обвинение против него заключалось в том, что он убедил Ираклия не позволять сарацинам торговать из римской страны и высылать из римского государства тридцать фунтов золота, которые они обычно получали в виде коммерческой выгоды; и по этой причине они начали опустошать римскую землю. [24]
Некоторые ученые утверждают, что это тот самый Сергий, прозванный «Кандидатом», который был «убит сарацинами», как об этом говорится в документе «Доктрина Якоби» VII века . [24]
В Аравии мечи из Индии пользовались большим уважением как изготовленные из лучшей стали и были любимым оружием моджахедов . [25] Арабский меч, известный как сайфий , очень напоминал римский гладиус . [16] Мечи и копья были основным оружием мусульман, а доспехи были кольчужными или кожаными. [25]
В северной Аравии преобладало римское влияние; в Восточной Аравии преобладало персидское влияние; а в Йемене чувствовалось индийское влияние. [25] По мере распространения халифата мусульмане находились под влиянием завоеванных ими народов — тюркских народов в Центральной Азии, персов и римлян в Сирии. [26] Бедуинские племена Аравии предпочитали стрельбу из лука, хотя, вопреки распространенному мнению, бедуинские лучники обычно сражались пешком, а не верхом на лошадях. [27] Арабы обычно вели оборонительные бои, располагая лучников на обоих флангах. [28]
К периоду Омейядов халифат имел постоянную армию, в том числе элиту Ахль аш-Шам («народ Сирии»), собранную из арабов, поселившихся в Сирии. [29] Халифат был разделен на джунды , или региональные армии, дислоцированные в провинциях и состоящие в основном из арабских племен, которым ежемесячно платил Диван аль-Джайш (Военное министерство). [29]
Пехота византийской армии продолжала набираться внутри Византийской империи, но большая часть кавалерии была либо набрана из «военных» народов на Балканах или в Малой Азии, либо, альтернативно, была германскими наемниками. [30] Большую часть римских войск в Сирии составляли местные жители , и похоже, что во время мусульманского завоевания римские войска в Сирии были арабами. [31] В ответ на потерю Сирии римляне разработали систему филархов , в которой использовались армянские и арабские христианские помощники, живущие на границе, в качестве «щита» для противодействия набегам мусульман на империю. [32] В целом римская армия оставалась небольшой, но профессиональной силой федератов . [33] В отличие от федератов , которых отправляли туда, где они были необходимы, страдиоты жили в приграничных провинциях. [34]
В последние десятилетия Сасанидской империи частое использование царских титулов персидскими правителями в Центральной Азии, особенно на территории нынешнего Афганистана, указывает на ослабление власти Шахиншаха ( Царя царей), предполагая, что империя уже распадалась. во время мусульманского завоевания. [35] Персидское общество было жестко разделено на касты, причем знать имела предполагаемое «арийское» происхождение, и это разделение персидского общества по кастовому признаку нашло отражение в вооруженных силах. [35] Азатанская аристократия обеспечивала кавалерию, пайганская пехота происходила из крестьян, и у большей части высшей персидской знати были солдаты-рабы, причем последнее было основано на персидском примере . [35] Большая часть персидской армии состояла из племенных наемников, набранных с равнин к югу от Каспийского моря и с территории нынешнего Афганистана. [36] Персидская тактика основывалась на кавалерии, при этом персидские силы обычно делились на центр, расположенный на холме, и два крыла кавалерии с каждой стороны. [37]
О вооруженных силах христианского государства Эфиопия мало что известно, кроме того, что они были разделены на профессиональные войска саравитов и вспомогательные войска эхзаба . [37] Эфиопы широко использовали верблюдов и слонов. [37]
Берберские народы Северной Африки часто служили федератами ( вспомогательными силами) римской армии. [38] Войска берберов базировались на лошадях и верблюдах, но, похоже, им мешало отсутствие оружия и защиты: как в римских, так и в арабских источниках упоминалось, что берберам не хватало доспехов и шлемов. [38] Берберы вступили в войну со всеми своими общинами, а присутствие женщин и детей замедляло движение берберских армий и связывало берберских соплеменников, которые пытались защитить свои семьи. [38]
Британский историк Дэвид Николл назвал тюркские народы Центральной Азии «самыми грозными врагами», с которыми столкнулись мусульмане. [39] Еврейско-тюркское Хазарское ханство , базирующееся на территории нынешней южной России и Украины, имело мощную тяжелую конницу. [39] Тюркское сердце Центральной Азии было разделено на пять ханств, ханы которых по-разному признавали шахов Ирана или императоров Китая своими повелителями. [40]
Тюркское общество было феодальным, ханы были только pater primus среди аристократии дихкуанов , живших в замках в сельской местности, а остальные тюркские силы были разделены на кадивар (земледельцы), хидматгар (слуги) и атбай (клиенты). [40] Тяжелобронированная тюркская кавалерия сыграла значительную роль в влиянии на последующую мусульманскую тактику и вооружение; тюркские народы, которые во время исламского завоевания были в основном буддистами, позже обратились в ислам и, по иронии судьбы, стали считаться передовыми мусульманскими воинами, вплоть до замены арабов в качестве доминирующих народов в Дар аль- Исламе ( Дом Ислама). [41]
В период миграции германские вестготы покинули свою родину к северу от Дуная и поселились в римской провинции Испания , создав королевство на обломках Западной Римской империи . [42] Государство вестготов в Иберии было основано на силах, собранных дворянством, которого король мог вызвать в случае войны. [43] У короля были свои гвардейцы и верные себе фидели , а у дворянства были свои букелларии . [43] Вестготы предпочитали кавалерию, их любимая тактика заключалась в неоднократном нападении на врага в сочетании с притворным отступлением . [43]
Завоевание мусульманами большей части Иберии менее чем за десять лет действительно указывает на серьезные недостатки в отношениях с вестготским королевством, хотя ограниченность источников затрудняет определение точных причин краха вестготов. [43]
Другим германским народом, основавшим государство на руинах Западной Римской империи, были франки , поселившиеся в Галлии . [43] Как и вестготы, франкская кавалерия играла «значительную роль» в их войнах. [43] Франкские короли ожидали, что все их подданные мужского пола будут проходить трехмесячную военную службу каждый год, и всем, кто служил под знаменем короля, выплачивалась регулярная зарплата. [43] Призванные на службу должны были предоставить собственное оружие и лошадей, что способствовало «милитаризации франкского общества». [43] По крайней мере, одна из причин побед Карла Мартелла заключалась в том, что он мог вызвать отряд опытных воинов, когда сталкивался с мусульманскими набегами. [43]
Провинция Сирия была первой, вырванной из-под контроля Византии. Арабо-мусульманские набеги, последовавшие за войнами Ридда , побудили византийцев послать крупную экспедицию в южную Палестину , которая потерпела поражение от арабских войск под командованием Халида ибн аль-Валида в битве при Ажнадайне в 634 году . Валид принял ислам около 627 года, став одним из самых успешных полководцев Мухаммеда. [45] Ибн аль-Валид сражался в Ираке против персов, когда он возглавил свои войска в походе через пустыни в Сирию, чтобы атаковать римлян с тыла. [46] В Грязевой битве, которая происходила в Пелле (Фахл) или вблизи нее и близлежащем Скифополе (Бейсан) , оба в долине реки Иордан , в декабре 634 или январе 635 года, арабы одержали еще одну победу. [47] После шестимесячной осады арабы взяли Дамаск, но император Ираклий позже отвоевал его. [47] В битве при Ярмуке (636 г.) арабы одержали победу, победив Ираклия. [48] Ибн аль-Валид, похоже, был «настоящим военачальником» в Ярмуке «под номинальным командованием других». [46] Сирию было приказано передать мусульманам, и Ираклий, как сообщается, сказал: «Мир тебе, Сирия; какой прекрасной землей ты будешь для своего врага». [48] Сразу после победы арабские армии снова взяли Дамаск в 636 году, а вскоре за ними последовали Баальбек , Хомс и Хама . [44] Однако другие укрепленные города продолжали сопротивляться, несмотря на разгром имперской армии, и их пришлось завоевывать индивидуально. [44] Иерусалим пал в 638 году, Кесария - в 640 году, а другие продержались до 641 года. [44]
После двухлетней осады гарнизон Иерусалима скорее сдался, чем умер от голода; по условиям капитуляции халиф Умар обещал терпеть христиан Иерусалима и не превращать церкви в мечети. [49] Верный своему слову, Умар позволил оставить Храм Гроба Господня , а халиф молился на молитвенном коврике возле церкви. [49] Утрата мусульманами Иерусалима, самого священного города для христиан, оказалась источником большого негодования в христианском мире. Город Кесария Приморская продолжал выдерживать мусульманскую осаду, поскольку снабжение его могло осуществляться по морю, пока не был взят штурмом в 640 году. [49]
В горах Малой Азии мусульмане добились меньшего успеха: римляне применили тактику «скрытой войны» — отказываясь дать бой мусульманам, в то время как люди отступали в замки и укрепленные города, когда мусульмане вторглись; вместо этого римские войска устроили засаду на мусульманских налетчиков, когда они возвращались в Сирию с добычей и порабощенными людьми. [50] В приграничной зоне, где Анатолия встречалась с Сирией, римское государство эвакуировало все население и опустошило сельскую местность, создав ничейную землю , где любая вторгающаяся армия не нашла бы еды. [50] В течение десятилетий после этого христиане в холмистой сельской местности северо-западной Сирии вели партизанскую войну при поддержке римлян. [51] В то же время римляне начали политику совершения набегов по морю на побережье халифата с целью заставить мусульман сохранить хотя бы часть своих сил для защиты своих береговых линий, тем самым ограничивая количество войск. доступны для вторжения в Анатолию. [51] В отличие от Сирии с ее равнинами и пустынями, которые благоприятствовали наступлению, гористая местность Анатолии благоприятствовала обороне, и в течение столетий после этого линия между христианскими и мусульманскими землями проходила вдоль границы между Анатолией и Сирией. [50]
Византийская провинция Египта имела стратегическое значение для производства зерна, военно-морских верфей и базы для дальнейших завоеваний в Африке. [44] Мусульманский генерал Амр ибн аль-Ас начал завоевание провинции по собственной инициативе в 639 году. [52] Большинство римских войск в Египте представляли собой собранные на месте коптские силы, предназначенные больше для службы в качестве полицейских сил; поскольку подавляющее большинство египтян проживало в долине реки Нил, окруженной пустыней как с восточной, так и с западной стороны, Египет считался относительно безопасной провинцией. [53] В декабре 639 года Амр с большими силами вошел на Синай и взял Пелусий , на краю долины реки Нил, а затем отразил контратаку римлян при Бибае . [54] Вопреки ожиданиям, арабы направились не в Александрию , столицу Египта, а вместо этого к крупной крепости, известной как Вавилон , расположенной на территории нынешнего Каира. [53] Амр планировал разделить долину реки Нил на две части. [54] Арабские войска одержали крупную победу в битве при Гелиополе в 640 году, но им было трудно продвигаться дальше, поскольку крупные города в дельте Нила были защищены водой, а у Амра не было техники для разрушения городских укреплений. [55]
Арабы осадили Вавилон, и его голодающий гарнизон сдался 9 апреля 641 года. [54] Тем не менее, провинция почти не была урбанизирована, и защитники потеряли надежду на получение подкрепления из Константинополя , когда в 641 году умер император Ираклий . [56] Впоследствии арабы повернули на север, в дельту Нила, и осадили Александрию. [54] Последним крупным центром, попавшим в руки арабов, была Александрия, которая капитулировала в сентябре 642 года. [57] По словам Хью Кеннеди , «Из всех ранних мусульманских завоеваний завоевание Египта было самым быстрым и наиболее полным. [.. .] Редко в истории столь масштабные политические изменения происходили так быстро и были столь продолжительными». [58] В 644 году арабы потерпели крупное поражение на Каспийском море, когда вторгшаяся мусульманская армия была почти уничтожена кавалерией Хазарского ханства , и, видя шанс вернуть Египет, римляне предприняли десантную атаку, которая на короткое время вернул себе Александрию. [54] Хотя большая часть Египта представляет собой пустыню, в дельте Нила расположены одни из самых продуктивных и плодородных сельскохозяйственных угодий во всем мире, что сделало Египет «житницей» Римской империи. [54] Контроль над Египтом означал, что халифат мог переносить засуху, не опасаясь голода, закладывая основу для будущего процветания халифата. [54]
Римская империя традиционно доминировала на Средиземном и Черном морях, располагая крупными военно-морскими базами в Константинополе , Акре , Александрии и Карфагене . [54] В 652 году арабы одержали свою первую победу на море у Александрии, за которой последовало временное мусульманское завоевание Кипра . [54] Поскольку Йемен был центром морской торговли, йеменские моряки были доставлены в Александрию, чтобы начать строительство исламского флота для Средиземноморья. [59]
Мусульманский флот базировался в Александрии и использовал Акру, Тир и Бейрут в качестве передовых баз. [59] Основу моряков флота составляли йеменцы, но корабелы, строившие корабли, были иранцами и иракцами. [59] В битве на мачтах у мыса Челидония в Анатолии в 655 году мусульмане разгромили римский флот в серии абордажных действий. [59] В результате римляне начали масштабное расширение своего военно-морского флота, чему последовали арабы, что привело к гонке военно-морских вооружений. [59] С начала 8-го века и далее мусульманский флот будет совершать ежегодные набеги на побережье Римской империи в Анатолии и Греции. [59]
В рамках гонки вооружений обе стороны искали новые технологии для улучшения своих военных кораблей. Мусульманские военные корабли имели бак большего размера , на котором устанавливался камнеметный двигатель. [59] Римляне изобрели греческий огонь , зажигательное оружие, которое побудило мусульман покрывать свои корабли пропитанной водой ватой. [60] Серьезной проблемой для мусульманского флота была нехватка древесины, что заставило мусульман искать качественное, а не количественное превосходство, строя более крупные военные корабли. [60] Чтобы сэкономить деньги, мусульманские кораблестроители перешли от метода строительства кораблей, основанного на корпусе, к методу, основанному на каркасе. [60]
После вторжения арабов на сасанидские территории шах Йездгерд III , только что взошедший на персидский престол, собрал армию для сопротивления завоевателям, [61] хотя многие марзбаны отказались помочь. [62] Персы потерпели сокрушительное поражение в битве при аль-Кадисии в 636 году. [61] О битве при аль-Кадисии мало что известно, кроме того, что она длилась несколько дней на берегах реки Евфрат на территории, которая сейчас находится Ирак и закончилось уничтожением персидских войск. [63] Упразднение арабского буферного государства Лахмид вынудило персов взять на себя оборону пустыни, в результате чего они были перенапряжены. [62]
В результате аль-Кадисии арабы-мусульмане получили контроль над всем Ираком, включая Ктесифон , столицу Сасанидов. [61] Персам не хватало сил, чтобы использовать горы Загрос , чтобы остановить арабов, потеряв расцвет своей армии при Аль-Кадисии. [63] Персидские войска отошли через Загрос, и арабская армия преследовала их через Иранское плато, где судьба Сасанидской империи была решена в битве при Нахаванде в 642 году . [61] Известна сокрушительная победа мусульман при Нахаванде. в мусульманском мире как «Победа побед». [62]
После Нахаванда персидское государство распалось: Йездегирд III бежал дальше на восток, а различные марзбаны сдались арабам. [63] Пока завоеватели медленно преодолевали огромные расстояния Ирана, отмеченные враждебными городами и крепостями, Йездгерд III отступил, наконец найдя убежище в Хорасане , где он был убит местным сатрапом в 651 году . [61] После их победы Из-за императорской армии мусульманам все еще приходилось бороться с группой слабых в военном отношении, но географически недоступных княжеств Персии. [44] Потребовались десятилетия, чтобы поставить их всех под контроль Халифата. [44] На территории нынешнего Афганистана – региона, где власть шаха всегда оспаривалась – мусульмане встретили ожесточенное партизанское сопротивление со стороны воинствующих буддийских племен этого региона. [64] По иронии судьбы, несмотря на полный триумф мусульман над Ираном по сравнению с единственным частичным поражением Римской империи, мусульмане заимствовали гораздо больше у исчезнувшего Сасанидского государства, чем когда-либо у римлян. [65] Однако для персов поражение оставалось горьким. Примерно 400 лет спустя персидский поэт Фирдоуси написал в своей популярной поэме «Шахнаме» ( «Книга царей» ):
Будь проклят этот мир, проклято это время, проклята эта судьба,
Что нецивилизованные арабы пришли
Сделать меня мусульманином
Где ваши доблестные воины и священники
Где ваши охотничьи отряды и ваши подвиги?
Где этот воинственный облик и где те
Великие армии, которые уничтожили врагов нашей страны?
Считайте Иран развалинами, логовом
Львов и леопардов.
Смотри сейчас и отчаивайся [66]
С самого начала халифата было осознано, что существует необходимость записать высказывания и историю Мухаммеда, которые были заучены его последователями еще до их смерти. [67] Большинство людей в Аравии были неграмотными, и у арабов была сильная культура запоминания истории в устной форме. [67] Чтобы сохранить историю Мухаммеда и предотвратить попадание каких-либо искажений в устную историю, Абу Бакр приказал писцам записать историю Мухаммеда, рассказанную им его последователями, которая послужила источником Корана. [68] Возникли споры о том, какая версия Корана является правильной, и к 644 году различные версии Корана были приняты в Дамаске , Басре , Химсе и Куфе . [68] Чтобы разрешить спор, халиф Усман провозгласил версию Корана, принадлежащую одной из вдов Мухаммеда, Хафсе , окончательной и правильной версией, что оскорбило некоторых мусульман, придерживавшихся конкурирующих версий. [68] Это, вместе с фаворитизмом, проявленным Усманом к своему собственному клану, Бану Умайя , на правительственных назначениях, привело к мятежу в Медине в 656 году и убийству Усмана . [68]
Преемник Усмана Али столкнулся с гражданской войной, известной мусульманам как фитна , когда губернатор Сирии Муавия ибн Аби Суфьян восстал против него. [69] В это время первый период мусульманских завоеваний прекратился, поскольку армии ислама обратились друг против друга. [69] Группа, известная как Хараджи , решила положить конец гражданской войне, убив лидеров обеих сторон. [69] Однако фитна закончилась в январе 661 года, когда Али был убит хараджи -убийцей, что позволило Муавии стать халифом и основать династию Омейядов . [70] Фитна также ознаменовала начало раскола между мусульманами -шиитами , которые поддерживали Али, и мусульманами -суннитами , которые выступали против него. [69] Муавия перенес столицу халифата из Медины в Дамаск, что оказало большое влияние на политику и культуру халифата. [71] Муавия последовал за завоеванием Ирана, вторгшись в Среднюю Азию и попытавшись покончить с Римской империей, взяв Константинополь. [72] В 670 году мусульманский флот захватил Родос , а затем осадил Константинополь . [72] Николь писал, что осада Константинополя с 670 по 677 год была «точнее» блокадой, а не собственно осада, которая закончилась неудачей, поскольку «могучие» стены, построенные императором Феодосием II в V веке, доказали свою ценность. [72]
Большинство населения Сирии оставалось христианином, а также оставалось значительное еврейское меньшинство; обе общины должны были многому научить арабов науке, торговле и искусству. [72] Халифов Омейядов хорошо помнят за то, что они спонсировали культурный «золотой век» в истории ислама, например, построив Купол Скалы в Иерусалиме и превратив Дамаск в столицу «сверхдержавы», простиравшейся от Португалии. в Среднюю Азию, охватывая огромную территорию от Атлантического океана до границ Китая. [72]
Быстрота первых завоеваний получила различные объяснения. [73] Современные христианские писатели воспринимали их как Божье наказание, наложенное на их собратьев-христиан за их грехи. [74] Ранние мусульманские историки рассматривали их как отражение религиозного рвения завоевателей и свидетельство божественной милости. [75] Теория о том, что завоевания объясняются арабской миграцией, вызванной экономическим давлением, пользовалась популярностью в начале 20-го века, но в значительной степени потеряла популярность среди историков, особенно тех, кто отличает миграцию от завоеваний, которые ей предшествовали и способствовали ей. [76]
Есть признаки того, что завоевания начались как первоначально дезорганизованные грабительские набеги, предпринятые частично немусульманскими арабскими племенами после войн Ридда, и вскоре переросли в завоевательную войну халифов Рашидунов , [ 77] хотя другие ученые утверждают, что завоевания были запланированным военным предприятием, которое уже проводилось при жизни Мухаммеда. [78] Фред Доннер пишет, что приход ислама «произвел революцию как в идеологических основах, так и в политических структурах арабского общества, впервые породив государство, способное к экспансионистскому движению». [79] По словам Чейза Ф. Робинсона, вполне вероятно, что мусульманские силы часто превосходили численностью, но в отличие от своих противников они были быстрыми, хорошо скоординированными и высоко мотивированными. [80]
Другой ключевой причиной была слабость Византийской и Сасанидской империй, вызванная войнами, которые они вели друг против друга в предыдущие десятилетия с попеременным успехом. [81] Ситуация усугублялась чумой , которая поразила густонаселенные районы и препятствовала набору новых имперских войск, в то время как арабские армии могли набирать рекрутов из кочевого населения. [74] Сасанидская империя, проигравшая последний раунд военных действий с Византией, также пострадала от кризиса доверия, и ее элиты подозревали, что правящая династия лишилась благосклонности богов. [74] Военное преимущество арабов возросло, когда христианизированные арабские племена, служившие имперским армиям в качестве регулярных или вспомогательных войск, перешли на другую сторону и присоединились к западноаравийской коалиции. [74] Арабские командиры также широко использовали соглашения о сохранении жизни и имущества жителей в случае капитуляции и расширили освобождение от уплаты дани группам, которые оказывали военные услуги завоевателям. [82] Кроме того, византийское преследование христиан, выступавших против халкидонского вероучения в Сирии и Египте, оттолкнуло элементы этих общин и сделало их более открытыми для приспособления к арабам, как только стало ясно, что последние позволят им беспрепятственно исповедовать свою веру, пока как они платили дань. [83]
Завоевания были закреплены последующим масштабным переселением арабских народов на завоеванные земли. [84] Роберт Хойланд утверждает, что неспособность Сасанидской империи восстановиться во многом объяснялась географически и политически разобщенной природой Персии, что затрудняло скоординированные действия после краха установленного Сасанидского правления. [85] Аналогичным образом, сложная местность Анатолии затрудняла, что византийцы совершали масштабную атаку, чтобы восстановить потерянные земли, и их оскорбительные действия были в значительной степени ограничены организацией партизанских операций против арабов в Леванте. [85]
Хотя в 660-х годах имели место спорадические вторжения арабских генералов в направлении Индии, а в 670-х годах в засушливом районе Макрана был основан небольшой арабский гарнизон, [86] первая крупномасштабная арабская кампания в долине Инда произошла, когда генерал Мухаммад бин Касим вторгся в Синд в 711 году после прибрежного марша через Макран. [87] Три года спустя арабы контролировали всю нижнюю долину Инда . [87] Большинство городов, похоже, подчинились арабскому правлению в соответствии с мирными договорами, хотя в других районах наблюдалось ожесточенное сопротивление, в том числе со стороны сил Раджи Дахира в столице Дебале . [87] [88] Вторжения арабов на юг от Синда были отражены армиями королевств Гурджара и Чалукья , а дальнейшая исламская экспансия была остановлена династией Раштракута , которая вскоре после этого получила контроль над регионом. [88]
Арабские войска начали совершать спорадические рейды в Киренаику (современный северо-восток Ливии ) и за ее пределы вскоре после завоевания Египта. [89] Византийское правление на северо-западе Африки в то время в основном ограничивалось прибрежными равнинами, в то время как автономные берберские государства контролировали остальную часть. [90] В 670 году арабы основали поселение Кайраван , которое дало им передовую базу для дальнейшего расширения. [90] Мусульманские историки приписывают генералу Укбе ибн Нафи последующее завоевание земель, простирающихся до побережья Атлантического океана, хотя, похоже, это было временное вторжение. [90] [91] Вождь берберов Кусайла и загадочный лидер, которого называют Кахина (пророчица или жрица), по-видимому, организовали эффективное, хотя и недолговечное сопротивление мусульманскому правлению в конце 7-го века, но источники этого не делают. дать ясную картину этих событий. [92] Арабские войска смогли захватить Карфаген в 698 году и Танжер в 708 году . [92] После падения Танжера многие берберы присоединились к мусульманской армии. [91] В 740 году правление Омейядов в регионе было потрясено крупным берберским восстанием , в котором также участвовали берберские мусульмане -хариджиты . [93] После серии поражений халифат наконец смог подавить восстание в 742 году, хотя с этого времени местные берберские династии продолжали отходить от имперского контроля. [93]
Мусульманское завоевание Иберии отличается краткостью и ненадежностью имеющихся источников. [94] [95] После того, как вестготский король Испании Виттиза умер в 710 году, королевство пережило период политического разделения. [95] Вестготская знать была разделена между последователями Виттицы и его преемником Родериком . [96] Ахила, сын Виттисы, бежал в Марокко после поражения в борьбе за престолонаследие, и мусульманская традиция гласит, что он попросил мусульман вторгнуться в Испанию. [96] Начиная с лета 710 года, мусульманские силы в Марокко предприняли несколько успешных набегов на Испанию, что продемонстрировало слабость вестготского государства. [97]
Воспользовавшись ситуацией, берберский командир-мусульманин Тарик ибн Зияд , который в то время находился в Танжере, пересек Гибралтарский пролив с армией арабов и берберов в 711 году . [95] Большая часть сил вторжения в 15 000 человек были Берберы, а арабы служат «элитной» силой. [97] Зияд высадился на Гибралтарской скале 29 апреля 711 года. [64] После победы над Родериком на реке Гуадалете 19 июля 711 года мусульманские войска продвигались вперед, захватывая города один за другим. [94] Столица Толедо сдалась мирно. [97] Некоторые города сдались с соглашениями о выплате дани, а местная аристократия сохранила определенную степень прежнего влияния. [95] Испанская еврейская община приветствовала мусульман как освободителей от гнета католических королей-вестготов. [98]
В 712 году еще один более крупный отряд численностью 18 000 человек из Марокко во главе с Мусой ибн Нусайром пересек Гибралтарский пролив, чтобы соединиться с силами Зияда в Талавере . [98] Вторжение, судя по всему, произошло по инициативе Зияда: халиф аль-Валид в Дамаске отреагировал так, как будто был удивлен, увидев его. [99] К 713 году Иберия почти полностью находилась под контролем мусульман. [94] В 714 году аль-Валид вызвал Зияда в Дамаск, чтобы объяснить свою кампанию в Испании, но Зияд не торопился, путешествуя по Северной Африке и Палестине, и, наконец, был заключен в тюрьму, когда прибыл в Дамаск. [64] События последующих десяти лет, подробности которых неясны, включали захват Барселоны и Нарбонны , а также набег на Тулузу с последующей экспедицией в Бургундию в 725 году . [94]
Последний крупномасштабный набег на север закончился поражением мусульман в битве при Туре от франков в 732 году. [94] Победа франков под предводительством Карла Мартела над Абд ар-Рахманом ибн Абдаллаха аль-Гафики часто неверно представляли как решающую битву, остановившую мусульманское завоевание Франции, но силы Омейядов совершали набеги на Аквитанию с особым интересом к разграблению церквей и монастырей, а не к ее завоеванию. [100] Сама битва представляет собой призрачное событие, и немногие источники описывают ее в поэтических терминах, что разочаровывает историка. [101] Битва произошла между 18 и 25 октября 732 года, кульминацией которой стало нападение на мусульманский лагерь под предводительством Мартела, которое закончилось убийством аль-Гафики и отступлением мусульман с наступлением ночи. [101] Победа Мартелла положила конец любым планам по завоеванию Франции, но серия берберских восстаний в Северной Африке и Испании против арабского правления, возможно, сыграла большую роль в исключении завоеваний к северу от Пиренеев. [101]
Трансоксиана — это регион к северо-востоку от Ирана за пределами рек Амударья или Оксус, примерно соответствующий современным Узбекистану, Таджикистану и некоторым частям Казахстана. Первоначальные вторжения через реку Окс были направлены на Бухару (673 г.) и Самарканд (675 г.), а результаты ограничились обещаниями выплаты дани. [102] В 674 году мусульманские силы во главе с Убайдуллой ибн Зайядом напали на Бухару, столицу Согдианы , что закончилось тем, что согдийцы согласились признать халифа Омейядов Муавия своим повелителем и платить дань. [72]
В целом, кампании в Центральной Азии велись «жесткой борьбой», при этом тюркские народы-буддисты яростно сопротивлялись попыткам включить их в состав халифата. Китай, который рассматривал Центральную Азию как свою собственную сферу влияния, особенно из-за экономической важности Шелкового пути , поддержал тюркских защитников. [72] Дальнейшему прогрессу на четверть века препятствовали политические потрясения внутри халифата Омейядов. [102] За этим последовало десятилетие быстрого военного прогресса под руководством нового губернатора Хорасана Кутайбы ибн Муслима , которое включало завоевание Бухары и Самарканда в 706–712 годах . [103] Расширение потеряло свой импульс, когда Кутайба был убит во время армейского мятежа, и арабы были вынуждены перейти к обороне союзом согдийских и тюргешских сил при поддержке Танского Китая . [103] Однако подкрепление из Сирии помогло переломить ситуацию, и большая часть утраченных земель была отвоевана к 741 г. [103] Мусульманское правление над Трансоксанией было закреплено в 751 г., когда возглавляемая Китаем армия потерпела поражение в битве при Таласе . [104]
Средневековые исламские ученые разделили территорию современного Афганистана на два региона: провинции Хорасан и Систан . Хорасан был восточной сатрапией Сасанидской империи, включавшей Балх и Герат . Систан включал Газну , Заранг , Бост , Кандагар (также называемый ар-Руххадж или Заминдавар ), Кабул , Кабулистан и Забулистан . [105]
До правления мусульман регионы Балх ( Бактрия или Тохаристан ), Герат и Систан находились под властью Сасанидов. Южнее, в регионе Балха, в Бамиане , признаки сасанидской власти уменьшаются, при этом местная династия, по-видимому, правила с поздней античности , вероятно, эфталиты, подчинявшиеся Ябгу Западно - Тюркского каганата . В то время как Герат контролировался сасанидами, его внутренние районы контролировались северными гефталитами, которые продолжали править горами Гуридов и речными долинами вплоть до исламской эпохи. Систан находился под управлением Сасанидов, но Кандагар оставался вне рук арабов. В Кабуле и Забулистане проживали индийские религии, при этом зунбилы и кабульские шахи (по большей части) оказывали жесткое сопротивление мусульманскому правлению в течение двух столетий, вплоть до завоеваний Саффаридов и Газневидов . [106] Омейядский халифат регулярно претендовал на номинальную власть над зунбилами и кабульскими шахами, а в 711 году Кутайбе ибн Муслиму удалось заставить их платить дань. [107]
В 646 году византийская военно-морская экспедиция смогла ненадолго отбить Александрию. [108] В том же году Муавия , губернатор Сирии и будущий основатель династии Омейядов , приказал построить флот. [108] Три года спустя он был использован в грабительском набеге на Кипр , за которым последовал набег в 650 году, завершившийся договором, по которому киприоты отдали большую часть своих богатств и рабов. [108] В 688 году остров стал совместным доминионом халифата и Византийской империи в соответствии с договором, который продлился почти 300 лет. [109]
В 639–640 годах арабские войска начали продвигаться в Армению, которая была разделена на византийскую и сасанидскую провинции . [110] Среди древних и современных историков существуют значительные разногласия относительно событий последующих лет, и номинальный контроль над регионом, возможно, несколько раз переходил между арабами и византийцами. [110] Хотя мусульманское владычество было окончательно установлено к моменту прихода к власти Омейядов в 661 году, оно не смогло прочно утвердиться в стране, и в течение следующего столетия Армения пережила национальный и литературный расцвет. [110] Как и в случае с Арменией, арабские наступления на другие земли Кавказского региона , включая Грузию , имели своей целью гарантии уплаты дани, и эти княжества сохраняли значительную степень автономии. [111] В этот период также произошел ряд столкновений с Хазарским царством, центр власти которого находился в степях Нижнего Поволжья и которое соперничало с халифатом за контроль над Кавказом. [111]
Другие военные предприятия мусульман потерпели полный провал. Несмотря на морскую победу над византийцами в 654 году в Мачтовой битве , последующая попытка осады Константинополя была сорвана штормом, который повредил арабский флот. [112] Более поздние осады Константинополя в 668–669 (674–678 по другим оценкам) и 717–718 годах были сорваны с помощью недавно изобретенного греческого огня . [113] На востоке, хотя арабы смогли установить контроль над большинством контролируемых Сасанидами территорий современного Афганистана после падения Персии, Кабулский регион сопротивлялся неоднократным попыткам вторжения и продолжал делать это до тех пор, пока не был завоеван Саффаридами. три столетия спустя. [114]
Ко времени революции Аббасидов в середине 8-го века мусульманские армии столкнулись с сочетанием естественных барьеров и могущественных государств, которые препятствовали любому дальнейшему военному прогрессу. [115] Войны приводили к снижению личной выгоды, и бойцы все чаще покидали армию ради гражданских занятий. [115] Приоритеты правителей также сместились с завоевания новых земель на управление приобретенной империей. [115] Хотя эпоха Аббасидов стала свидетелем некоторых новых территориальных завоеваний, таких как завоевание Сицилии и Крита , период быстрой централизованной экспансии теперь уступит место эпохе, когда дальнейшее распространение ислама будет медленным и достигается за счет усилий местных династии, миссионеры и торговцы. [115]
Николь пишет, что серия исламских завоеваний VII и VIII веков была «одним из самых значительных событий в мировой истории», приведшим к созданию «новой цивилизации» — исламизированного и арабизированного Ближнего Востока. [116] Ислам, который ранее был ограничен Аравией, стал основной мировой религией, в то время как синтез арабских, римских и персидских элементов привел к появлению новых отличительных стилей искусства и архитектуры на Ближнем Востоке. [117] Английский историк Эдвард Гиббон пишет в «Истории упадка и разрушения Римской империи »:
При последнем из Омейядов Аравийская империя продлила двухсотдневное путешествие с востока на запад, от пределов Татарии и Индии до берегов Атлантического океана ... Нам следует тщетно искать нерасторжимого союза и легкого послушания, которые пронизывали правительство Августа и Антонинов ; но прогресс ислама распространил на это обширное пространство общее сходство нравов и мнений. Язык и законы Корана с одинаковой преданностью изучались в Самарканде и Севилье : мавры и индейцы принимались как соотечественники и братья во время паломничества в Мекку ; и арабский язык стал популярным языком во всех провинциях к западу от Тигра .
Военные победы армий Аравийского полуострова ознаменовали расширение арабской культуры и религии. За завоеваниями последовала масштабная миграция семей и целых племен из Аравии в земли Ближнего Востока. [84] Арабы-завоеватели уже обладали сложным и развитым обществом. [84] Эмигранты из Йемена принесли с собой сельскохозяйственные, городские и монархические традиции; члены племенных конфедераций Гасанидов и Лахмидов имели опыт сотрудничества с империями. [84] Рядовой состав армий состоял как из кочевых, так и из оседлых племен, в то время как руководство приходило в основном из купеческого сословия Хиджаза . [84]
Во время правления второго халифа Умара ( годы правления 634–644 ) были реализованы две фундаментальные политики: бедуинам не разрешалось наносить ущерб сельскохозяйственному производству завоеванных земель, а руководство сотрудничало с местными элитами. [118] С этой целью арабо-мусульманские армии были расселены в отдельных кварталах или новых гарнизонных городах, таких как Басра , Куфа и Фустат . [118] Последние два стали новыми административными центрами Ирака и Египта соответственно. [118] Солдатам выплачивали стипендию и запрещали захват земель. [118] Арабские правители контролировали сбор и распределение налогов, но в остальном оставляли старый религиозный и социальный порядок нетронутым. [118] Поначалу многие провинции сохраняли значительную степень автономии в соответствии с условиями соглашений, заключенных с арабскими командирами. [118]
Со временем завоеватели стремились усилить свой контроль над местными делами и заставить существующий административный аппарат работать на новый режим. [119] Это включало несколько типов реорганизации. В Средиземноморском регионе города-государства, которые традиционно управляли собой и прилегающими территориями, были заменены территориальной бюрократией, разделяющей городскую и сельскую администрацию. [120] В Египте финансово независимые поместья и муниципалитеты были упразднены в пользу упрощенной административной системы. [121] В начале 8-го века сирийские арабы начали заменять коптских функционеров, а коммунальные сборы уступили место индивидуальному налогообложению. [122] В Иране административная реорганизация и строительство защитных стен привели к объединению кварталов и деревень в крупные города, такие как Исфахан , Казвин и Кум . [123] Местные знатные люди Ирана, которые сначала имели почти полную автономию, были включены в центральную бюрократию к периоду Аббасидов. [123] Сходство египетских и хорасанских официальных документов во времена халифа аль-Мансура ( годы правления 754–775 ) предполагает высокоцентрализованное управление всей империей. [123]
Общество новых арабских поселений постепенно расслоилось на классы, основанные на богатстве и власти. [124] Он также был реорганизован в новые общинные единицы, которые сохранили клановые и племенные названия, но фактически лишь слабо основывались на старых родственных связях. [124] Арабские поселенцы обратились к гражданским занятиям и в восточных регионах утвердились как земельная аристократия. [124] В то же время различия между завоевателями и местным населением начали стираться. [124] В Иране арабы в значительной степени ассимилировались с местной культурой, переняв персидский язык и обычаи и женившись на персидских женщинах. [124] В Ираке неарабские поселенцы стекались в гарнизонные города. [124] Солдаты и администраторы старого режима приехали искать счастья у новых хозяев, а рабы, рабочие и крестьяне бежали туда, спасаясь от суровых условий жизни в сельской местности. [124] Неарабские новообращенные в ислам были поглощены арабо-мусульманским обществом посредством адаптации племенного арабского института клиентства, в котором защита сильных мира сего обменивалась на лояльность подчиненных. [124] Клиенты ( мавали ) и их наследники считались виртуальными членами клана. [124] Кланы становились все более экономически и социально расслоенными. [124] Например, в то время как благородные кланы племени Тамим приобретали персидские кавалерийские части в качестве своих мавали, другие кланы того же племени имели в качестве своих рабов. [124] Рабы часто становились мавали своих бывших хозяев после освобождения. [124]
Вопреки мнению более ранних историков, нет никаких свидетельств массового обращения в ислам сразу после завоеваний. [125] Первыми группами, обратившимися в ислам, были арабские христианские племена, хотя некоторые из них сохранили свою религию до эпохи Аббасидов, даже находясь в войсках халифата. [125] За ними последовали бывшие элиты Сасанидской империи, чье обращение подтвердило их старые привилегии. [125] Со временем ослабление немусульманских элит способствовало разрыву старых общинных связей и усилило стимулы к обращению в веру, которые сулили экономические преимущества и социальную мобильность. [125] К началу 8-го века, преобразования стали политическим вопросом для халифата. [126] Их поддерживали религиозные активисты, и многие арабы признали равенство арабов и неарабов. [126] Однако обращение было связано с экономическими и политическими преимуществами, и мусульманская элита не хотела, чтобы их привилегии были размыты. [126] Государственная политика по отношению к новообращенным варьировалась в зависимости от региона и менялась сменявшими друг друга халифами Омейядов. [126] Эти обстоятельства вызвали сопротивление со стороны новообращенных неарабов, в рядах которых было много активных солдат, и помогли подготовить почву для гражданской войны, которая закончилась падением династии Омейядов . [127]
Арабо-мусульманские завоевания следовали общей схеме кочевых завоеваний оседлых регионов, в результате чего народы-завоеватели стали новой военной элитой и достигли компромисса со старыми элитами, позволив им сохранить местную политическую, религиозную и финансовую власть. [119] Крестьяне, рабочие и купцы платили налоги, а их собирали представители старой и новой элиты. [119] Уплата налогов, которые для крестьян часто достигали половины стоимости их продукции, была экономическим бременем, а также признаком социальной неполноценности. [119] Ученые расходятся в оценках относительного налогового бремени до и после завоеваний. Джон Эспозито утверждает, что по сути это означало снижение налогов. [128] По словам Бернарда Льюиса , имеющиеся данные свидетельствуют о том, что переход от византийского к арабскому правлению был «приветствован многими из подчиненных народов, которые нашли новое иго гораздо более легким, чем старое, как в налогообложении, так и в других вопросах». [129] Напротив, Норман Стиллман пишет, что, хотя налоговое бремя евреев при раннем исламском правлении было сопоставимо с таковым при предыдущих правителях, христиане Византийской империи (хотя и не христиане Персидской империи, чей статус был аналогичен статусу евреи) и зороастрийцы Ирана сразу же после завоеваний взвалили на себя значительно более тяжелое бремя. [130]
После первых завоеваний налоги могли взиматься с отдельных лиц, с земли или в виде коллективной дани. [131] В течение первого столетия исламской экспансии слова джизья и харадж использовались во всех трех смыслах, с контекстом, различающим индивидуальные и земельные налоги. [132] Региональные различия в налогообложении сначала отражали разнообразие предыдущих систем. [133] Сасанидская империя имела общий налог на землю и подушный налог, имеющий несколько ставок, основанных на богатстве, с исключением для аристократии. [133] Этот подушный налог был адаптирован арабскими правителями, так что освобождение от налога аристократии взяла на себя новая арабо-мусульманская элита и разделяла местная аристократия, принявшая ислам. [134] Природа византийского налогообложения остается частично неясной, но, судя по всему, оно взималось как коллективная дань с населенных пунктов, и эта практика обычно соблюдалась при арабском правлении в бывших византийских провинциях. [133] Сбор налогов был делегирован автономным местным сообществам при условии, что бремя будет разделено между их членами наиболее справедливым образом. [133] В большей части Ирана и Средней Азии местные правители платили фиксированную дань и сохраняли свою автономию в сборе налогов. [133]
Вскоре возникли трудности со сбором налогов. [133] Египетские копты, имевшие опыт уклонения от уплаты налогов со времен Римской империи, могли избежать уплаты налогов, входя в монастыри, которые изначально были освобождены от налогов, или просто покидая район, где они были зарегистрированы. [133] Это привело к введению налогов на монахов и введению контроля за передвижением. [133] В Ираке многие крестьяне, задержавшие уплату налогов, приняли ислам и покинули свои земли ради арабских гарнизонных городов в надежде избежать налогов. [135] Столкнувшись с упадком сельского хозяйства и нехваткой казны, губернатор Ирака аль-Хаджадж ибн Юсуф заставил новообращенных крестьян вернуться на свои земли и снова обложил их налогами, фактически запретив им принимать ислам. [136] В Хорасане аналогичное явление вынудило местную аристократию компенсировать недостаток сбора налогов из собственного кармана, и они ответили преследованием новообращенных крестьян и введением более высоких налогов на бедных мусульман. [136]
Ситуация, когда обращение в ислам наказывалось в исламском государстве, не могла длиться долго, и халифу Омейядов Умару ибн Абд аль-Азизу ( годы правления 717–720 ) приписывают изменение системы налогообложения. [136] Современные историки сомневаются в этой версии, хотя детали перехода к системе налогообложения, разработанной юристами эпохи Аббасидов, неясны. [136] Умар II приказал губернаторам прекратить сбор налогов с новообращенных мусульман, но его преемники препятствовали этой политике, и некоторые губернаторы пытались остановить волну обращений, вводя дополнительные требования, такие как обрезание и способность читать отрывки из Корана. [137] Недовольство мусульман неарабского происхождения, связанных с налогообложением, способствовало возникновению оппозиционных движений, которые привели к революции Аббасидов. [138] В соответствии с новой системой, которая в конечном итоге была создана, харадж стал рассматриваться как налог, взимаемый с земли, независимо от религии налогоплательщика. [136] Подушный налог больше не взимался с мусульман, но казна не обязательно страдала, и новообращенные в результате не получали выгоды, поскольку они должны были платить закят , который, вероятно, был установлен в качестве обязательного налога для мусульман около 730 г. [139] Терминология стала специализированной в эпоху Аббасидов, так что харадж больше не означал ничего, кроме земельного налога, в то время как термин джизья ограничивался подушным налогом на зимми . [136]
Влияние джизьи на обращение было предметом научных дискуссий. [140] Юлиус Веллхаузен считает, что подушный налог был настолько мал, что освобождение от него не составляло достаточного экономического мотива для преобразования. [141] Точно так же Томас Арнольд утверждает, что джизья была «слишком умеренной», чтобы представлять собой бремя, «поскольку она освобождала их от обязательной военной службы, которая была возложена на их собратьев-мусульман. Далее он добавляет, что новообращенным, избегающим налогов, придется платить законную милостыню, закят, который ежегодно взимается с большинства видов движимого и недвижимого имущества. [142] Другие ученые начала 20-го века предполагают, что немусульмане массово обращались в ислам , чтобы избежать подушного налога, но эта теория была оспорена более поздними исследованиями. [140] Дэниел Деннетт показал, что другие факторы, такие как желание сохранить социальный статус, имели большее влияние на этот выбор в ранний исламский период. [140]
Арабские завоеватели не повторили ошибок, допущенных правительствами Византийской и Сасанидской империй, которые пытались, но не смогли навязать официальную религию подчиненному населению, что вызвало недовольство, которое сделало мусульманские завоевания более приемлемыми для них. [143] Вместо этого правители новой империи в целом уважали традиционную ближневосточную модель религиозного плюрализма, которая заключалась не в равенстве, а в доминировании одной группы над другими. [143] После окончания военных операций, которые включали разграбление некоторых монастырей и конфискацию зороастрийских храмов огня в Сирии и Ираке, ранний халифат характеризовался религиозной терпимостью и людьми всех национальностей и религий, смешанными в общественной жизни. [144] Прежде чем мусульмане были готовы строить мечети в Сирии, они считали христианские церкви святыми местами и делились ими с местными христианами. [125] В Ираке и Египте мусульманские власти сотрудничали с христианскими религиозными лидерами. [125] В эпоху Омейядов были отремонтированы и построены новые церкви. [145]
Первый халиф Омейядов Муавия предпринял целенаправленные усилия, чтобы убедить тех, кого он завоевал, в том, что он не против их религии, и пытался заручиться поддержкой христианской арабской элиты. [146] Нет никаких свидетельств публичного проявления ислама государством до правления Абд аль-Малика (685–705), когда стихи Корана и ссылки на Мухаммеда внезапно стали заметными на монетах и официальных документах. [147] Это изменение было мотивировано желанием объединить мусульманское сообщество после второй гражданской войны и сплотить его против главного общего врага – Византийской империи. [147]
Дальнейшее изменение политики произошло во время правления Умара II (717–720). [148] Катастрофический провал осады Константинополя в 718 году, сопровождавшийся массовыми жертвами среди арабов, привел к всплеску народной враждебности среди мусульман по отношению к Византии и христианам в целом. [148] В то же время многие арабские солдаты покинули армию и перешли на гражданские занятия, желая подчеркнуть свой высокий социальный статус среди завоеванных народов. [148] Эти события послужили толчком к введению ограничений для немусульман , которые, по мнению Хойланда, были созданы по образцу византийских ограничений в отношении евреев, начиная с Кодекса Феодосия и более поздних кодексов, которые содержали запреты на строительство новых синагог и дачу показаний против христиан. и о правилах Сасанидов, которые предписывали различную одежду для разных социальных классов. [148]
В последующие десятилетия исламские юристы разработали правовую основу, в которой другие религии будут иметь защищенный, но подчиненный статус. [147] Исламское право следовало византийскому прецеденту классификации субъектов государства в соответствии с их религией, в отличие от сасанидской модели, которая придавала большее значение социальным, чем религиозным различиям. [148] Теоретически, как и Византийская империя, халифат налагал строгие ограничения на язычество, но на практике большинство неавраамических общин бывших сасанидских территорий классифицировались как обладатели Священного Писания ( ахль аль-китаб ) и получали защиту ( зимми) . ) положение дел. [148]
В исламе христиане и евреи рассматриваются как «народы Книги», поскольку мусульмане принимают как Иисуса Христа, так и еврейских пророков как своих собственных пророков, что оказывает им уважение, которое не было привилегировано «языческим» народам Ирана, Центральной Азии. Азия и Индия. [149] В таких местах, как Левант и Египет, как христианам, так и евреям разрешалось содержать свои церкви и синагоги, а также свои собственные религиозные организации в обмен на уплату налога джизья . [149] Время от времени халифы совершали триумфальные жесты, например, строительство знаменитой мечети Купол Скалы в Иерусалиме с 690 по 692 год на месте еврейского Второго Храма, разрушенного римлянами в 70 году нашей эры, хотя Использование римских и сасанидских символов власти в мечети позволяет предположить, что ее целью было отчасти празднование арабских побед над двумя империями. [150]
Христиане, находившиеся в немилости у преобладающей в Римской империи ортодоксальности, часто предпочитали жить под властью мусульман, поскольку это означало конец преследований. [151] Поскольку и еврейские, и христианские общины Леванта и Северной Африки были лучше образованы, чем их завоеватели, в первые годы халифата они часто работали в качестве государственных служащих. [72] Однако сообщение Мухаммеда о том, что «две религии не могут сосуществовать в Аравии», привело к тому, что в Аравии проводилась разная политика, при этом обращение в ислам навязывалось, а не просто поощрялось. [151] За заметным исключением Йемена, где большая еврейская община существовала вплоть до середины 20 века, все христианские и еврейские общины в Аравии «полностью исчезли». [151] Еврейская община Йемена, по-видимому, выжила, поскольку Йемен не считался частью собственно Аравии, в отличие от Хиджаза и Неджда. [151]
Марк Р. Коэн пишет, что джизья, выплачиваемая евреями при исламском правлении, обеспечивала «более надежную гарантию защиты от нееврейской враждебности», чем та, которой обладали евреи на Латинском Западе, где евреи «платили многочисленные, часто неоправданно высокие и произвольные налоги». в обмен на официальную защиту, а обращение с евреями регулировалось хартиями, которые новые правители могли изменить по своему желанию при присоединении или вообще отказаться от продления. [152] Пакт Умара , который предусматривал, что мусульмане должны «сражаться, чтобы охранять» зимми и «не возлагать на них бремени большего, чем они могут вынести», не всегда соблюдался, но он оставался «незыблемым краеугольным камнем исламской политики». "в раннее Новое время. [152]
вероятно, можно с уверенностью предположить, что мусульман часто было в меньшинстве. Однако, в отличие от своих противников, мусульманские армии были быстрыми, маневренными, хорошо скоординированными и высоко мотивированными.
(Корреляция) между уплатой подушного налога и обращением в ислам уже давно является предметом научных дискуссий.
В начале двадцатого века ученые предположили, что после мусульманского завоевания местное население
массово
приняло ислам, чтобы уклониться от уплаты подушного налога.
Это предположение было оспорено последующими исследованиями.
Действительно, исследование Деннета ясно показало, что уплата подушного налога не была достаточной причиной для обращения в христианство после мусульманского завоевания и что другие факторы, такие как желание сохранить социальный статус, имели большее влияние.
По словам Иналчика, желание уклониться от уплаты джизьи было важным стимулом для обращения в ислам на Балканах, но Антон Минков недавно заявил, что налогообложение было лишь одним из ряда мотивов.
... но эта джизья была слишком умеренной, чтобы составлять бремя, поскольку она освобождала их от обязательной военной службы, которая возлагалась на их собратьев-мусульман.
Обращение в ислам, конечно, сопровождалось определенными денежными преимуществами, но его прежняя религия могла иметь лишь небольшое влияние на новообращенного, который отказался от нее только для того, чтобы получить освобождение от джизьи;
и теперь вместо джизьи новообращенный должен был платить законную милостыню, закят, ежегодно взимаемый с большинства видов движимого и недвижимого имущества.(В сети)