Платон ( / ˈ p l eɪ t oʊ / PLAY -toe ; [1] греческий : Πλάτων Plátōn ; 428/427 или 424/423 – 348 до н.э.) был древнегреческим философом, родившимся в Афинах в классический период .
В Афинах Платон основал Академию — философскую школу, где преподавал философские доктрины, которые позже стали известны как платонизм . Платон, или Платон, — это псевдоним , полученный, по-видимому, от прозвища, данного ему его тренером по борьбе — предположительно, из-за его физического обхвата. Согласно Александру Полигистору , цитируемому Диогеном Лаэртием , его настоящее имя было Аристокл , сын Аристона, из дема (предместья) Коллита в Афинах. [2]
Платон был новатором письменного диалога и диалектических форм в философии. Он поднял проблемы для всех основных областей как теоретической философии , так и практической философии . Его самый известный вклад — теория форм (или идей) , которая интерпретировалась как продвижение решения того, что сейчас известно как проблема универсалий . Он тезка платоновской любви и платоновых тел . Обычно считается, что наиболее решающее философское влияние на него оказали, наряду с Сократом , досократики Пифагор , Гераклит и Парменид , хотя немногие из работ его предшественников сохранились до наших дней, и большая часть того, что известно об этих фигурах сегодня, происходит от Платона. сам. [а]
Наряду со своим учителем Сократом и учеником Аристотелем Платон является центральной фигурой в истории философии . [b] В отличие от работ почти всех его современников, считается, что все произведения Платона сохранились нетронутыми более 2400 лет. [6] Хотя их популярность колебалась, произведения Платона постоянно читались и изучались. [7] Через неоплатонизм Платон также оказал большое влияние как на христианскую (например, Августина Гиппопотама ), так и на исламскую философию (например, через Аль-Фараби , Аль-Кинди ). В наше время Альфред Норт Уайтхед знаменито сказал: «Самая безопасная общая характеристика европейской философской традиции состоит в том, что она состоит из ряда сносок к Платону». [8]
Мало что известно о молодости и образовании Платона. Он принадлежал к аристократической и влиятельной семье. [9] Основываясь на древних источниках, современные ученые полагают, что он родился в Афинах или на Эгине между 428 [10] и 423 годами до нашей эры. [11] Точное время и место рождения неизвестны. Известно, что в юности он носил серьги и кольца на пальцах в знак своего благородного происхождения. [12] Степень привязанности Платона к ювелирным изделиям в молодости даже была охарактеризована Секстом Эмпириком как «декадентская» . [13] Платон дает мало биографической информации, но в различных местах с большой степенью точности ссылается на некоторых из своих родственников, включая своих братьев Адеманта и Главкона из Платоновской Республики . [14] Эти и другие ссылки позволяют реконструировать генеалогическое древо Платона . [15] Платон, возможно, путешествовал по Италии, Сицилии , Египту и Кирене , [16] но в 40 лет Платон основал в Афинах философскую школу, Академию , на участке земли в Роще Гекадема или Академа, [ 17] назван в честь Академа , аттического героя греческой мифологии . Академия действовала до тех пор, пока не была разрушена Суллой в 84 г. до н.э. В Академии учились многие философы, наиболее выдающимся из которых был Аристотель. [18] [19] Согласно Диогену Лаэртскому , на протяжении всей своей дальнейшей жизни Платон был вовлечен в политику города Сиракуз , где он пытался заменить тирана Дионисия , [20] зятем Дионисия, Дионом из Сиракузы , которого Платон завербовал в число своих последователей, но сам тиран восстал против Платона. Платон чуть не погиб, но был продан в рабство. Анникерис , киренский философ, купил свободу Платона за двадцать мин [ 21] и отправил его домой. После смерти Дионисия, согласно Седьмому письму Платона , Дион попросил Платона вернуться в Сиракузы, чтобы обучать Дионисия II., который, казалось, принял учение Платона, но в конце концов стал с подозрением относиться к их мотивам, изгнав Диона и удерживая Платона против его воли. В конце концов Платон покинул Сиракузы, и Дион вернулся, чтобы свергнуть Дионисия и править Сиракузами, прежде чем его узурпировал Каллипп , соратник Платона. Различные источники сообщают о смерти Платона. Одна история, основанная на изуродованной рукописи, [22] предполагает, что Платон умер в своей постели, в то время как молодая фракийская девушка играла ему на флейте. [23] Другая традиция предполагает, что Платон умер на свадебном пиру. Этот отчет основан на ссылке Диогена Лаэртского на рассказ Гермиппа, александрийца третьего века. [24] Согласно Тертуллиану , Платон просто умер во сне. [24]
_(14767984254).jpg/1280px-Greek_athletic_sports_and_festivals_(1910)_(14767984254).jpg)
Тот факт, что философ в зрелости называл себя Платоном , бесспорен, но происхождение этого имени остается загадочным. Платон — прозвище от прилагательного platýs (πλατύς), что означает «широкий». Хотя Платон было довольно распространенным именем (только в Афинах известен 31 экземпляр), [25] это имя не встречается в известной семейной линии Платона. [26] Источники Диогена Лаэртского объясняют это тем, что его тренер по борьбе Аристон из Аргоса прозвал его «широким» из-за его груди и плеч, или что Платон получил его имя из-за широты его красноречия или его широких плеч. лоб. [27] [28] Вспоминая моральный урок о бережливой жизни, Сенека упоминает значение имени Платона: «Само его имя было дано ему из-за его широкой груди». [29] Согласно Диогену Лаэртскому, [30] его имя при рождении было Аристокл ( Ἀριστοκλῆς ), что означает «лучшая репутация». [с]
Платон никогда не говорит в своих диалогах своим голосом ; В каждом диалоге, кроме « Законов» , присутствует Сократ, хотя во многих диалогах, включая « Тимей» и «Государственный деятель », он говорит лишь изредка. Лео Штраус отмечает, что репутация Сократа как ироничного человека ставит под сомнение то, выражает ли Сократ Платона искренние убеждения. [31] «Памятные вещи » Ксенофонта и «Облака » Аристофана , похоже, представляют несколько иной портрет Сократа, чем тот, который рисует Платон. Аристотель приписывает Платону и Сократу иное учение о формах. [32] Аристотель предполагает, что идея форм Сократа может быть обнаружена путем исследования мира природы, в отличие от форм Платона, которые существуют за пределами обычного человеческого понимания. [33] Сократовская проблема заключается в том, как согласовать эти различные точки зрения. Точные отношения между Платоном и Сократом остаются предметом споров среди ученых. [34] [ нужна страница ]
Хотя Сократ оказал непосредственное влияние на Платона, влияние Пифагора или, в более широком смысле, пифагорейцев, таких как Архит , также, по-видимому, было значительным. Аристотель и Цицерон утверждали, что философия Платона близко следовала учению пифагорейцев . [35] [36] По мнению Р. М. Зайца , это влияние состоит из трёх пунктов:
Пифагор считал, что все вещи имеют число, а космос основан на числовых принципах. Он ввел понятие формы, отличной от материи, и что физический мир является имитацией вечного математического мира. Эти идеи оказали большое влияние на Гераклита, Парменида и Платона. [39] [40]
Два философа Гераклит и Парменид , находящиеся под влиянием более ранних греческих философов-досократиков, таких как Пифагор и Ксенофан , [41] отошли от мифологических объяснений Вселенной и положили начало метафизической традиции, которая сильно повлияла на Платона и продолжается сегодня. [40] Гераклит считал, что все вещи постоянно изменяются , что нельзя «вступить в одну и ту же реку дважды» из-за постоянно меняющихся вод, текущих через нее, и что все вещи существуют как противопоставление противоположностей. По мнению Диогена Лаэртского, Платон получил эти идеи через ученика Гераклита Кратила . [42] Парменид придерживался совершенно противоположного видения, отстаивая идею неизменной, вечной вселенной и точку зрения, что изменение — это иллюзия. [40] Самый самокритичный диалог Платона — « Парменид» , в котором фигурируют Парменид и его ученик Зенон , критикующий собственные метафизические теории Платона. Софистический диалог Платона включает в себя элеатского незнакомца. Эти идеи об изменении и постоянстве, или становлении и бытии, повлияли на Платона при формулировании его теории форм. [42]
В диалогах Платона Сократу и его компании спорщиков было что сказать по многим вопросам, включая некоторые аспекты метафизики . К ним относятся религия и наука, человеческая природа, любовь и сексуальность. Не один диалог противопоставляет восприятие и реальность , природу и обычаи, тело и душу. Фрэнсис Корнфорд определил «двойные столпы платонизма» как теорию Форм, с одной стороны, и учение о бессмертии души, с другой стороны. [43]
В диалогах Сократ регулярно спрашивает о значении общего термина (например, справедливости, истины, красоты) и критикует тех, кто вместо этого приводит ему конкретные примеры, а не качество, присущее всем примерам. «Платонизм» и его теория Форм (известная также как «теория Идей»;) отрицают реальность материального мира, считая его лишь образом или копией реального мира. Согласно этой теории Форм, существуют два рода вещей: видимый мир материальных объектов, постигаемый органами чувств, который постоянно меняется, и неизменный и невидимый мир Форм, постигаемый разумом ( λογική ). Формы Платона представляют типы вещей, а также свойства , закономерности и отношения , которые называются объектами. Точно так же, как отдельные столы, стулья и автомобили относятся к объектам в этом мире, «столовость», «стулья» и «машинность», а также, например, справедливость , истина и красота относятся к объектам в другом мире. Одним из наиболее цитируемых Платоном примеров Форм были истины геометрии , такие как теорема Пифагора . Теория форм впервые представлена в диалоге Федона (также известном как «О душе »), в котором Сократ оспаривает плюрализм Анаксагора , который в то время был самым популярным ответом Гераклиту и Пармениду.
Для Платона, как это было характерно для древнегреческой философии, душа была тем, что давало жизнь. [44] Платон защищает веру в бессмертие души, и несколько диалогов заканчиваются длинными речами, воображающими загробную жизнь . В « Тимее» Сократ помещает части души внутри человеческого тела: разум расположен в голове, дух — в верхней трети туловища , а аппетит — в средней трети туловища, вплоть до пупка . [45] [46]
Более того, Платон демонстрирует веру в теорию реинкарнации в многочисленных диалогах (таких как « Федон» и «Тимей »). Однако ученые спорят о том, считает ли он, что эта теория в буквальном смысле верна. [47] Он использует идею реинкарнации, чтобы представить концепцию, согласно которой знание — это вопрос воспоминания о вещах, знакомых до рождения, а не наблюдения или изучения. [48] Продолжая тему признания собственного невежества, Сократ регулярно жалуется на свою забывчивость. В « Меноне» Сократ использует геометрический пример, чтобы изложить точку зрения Платона о том, что знание в этом последнем смысле приобретается посредством воспоминания. Сократ извлекает факт, касающийся геометрической конструкции, от мальчика-раба, который иначе не мог бы знать этот факт (из-за необразованности мальчика-раба). Познание должно иметь, заключает Сократ, вечную, невоспринимаемую форму.
Платон также обсуждает некоторые аспекты эпистемологии . В нескольких диалогах Сократ переворачивает интуицию обычного человека о том, что познаваемо, а что реально. Реальность недоступна тем, кто использует свои чувства. Сократ говорит, что тот, кто видит глазами, слеп. В то время как большинство людей считают объекты своих чувств реальными, Сократ презирает людей, которые думают, что для того, чтобы что-то было реальным, нужно схватить его руками. В « Теэтете» он говорит, что такие люди — eu amousoi (εὖ ἄμουσοι), выражение, которое буквально означает «счастливо без муз». [49] Другими словами, такие люди добровольно невежественны, живут без божественного вдохновения и доступа к более высокому пониманию реальности. Многие интерпретировали Платона как утверждение (даже будучи первым, кто написал), что знание — это оправданная истинная вера , влиятельная точка зрения, которая повлияла на будущее развитие эпистемологии. [50] Платон также выявил проблемы с определением обоснованного истинного убеждения в « Теэтете» , заключив, что обоснование (или «отчет») потребует знания различий , а это означает, что определение знания является циклическим . [51] [52]
В « Софисте », «Государственном деятеле », « Государстве », «Тимее » и « Пармениде » Платон связывает знание с пониманием неизменных Форм и их взаимоотношений друг с другом (что он называет «экспертизой» в диалектике), в том числе посредством процессов сбора и разделения . [53] Более конкретно, сам Платон утверждает в « Тимее» , что знание всегда пропорционально сфере, из которой оно получено. Другими словами, если кто-то получает свое объяснение чего-либо опытным путем, поскольку чувственный мир находится в движении, достигнутые в нем взгляды будут просто мнениями. Между тем, мнения характеризуются отсутствием необходимости и устойчивости. С другой стороны, если кто-то получает свое описание чего-либо посредством бессмысленных Форм, поскольку эти Формы неизменны, то же самое происходит и с описанием, полученным на их основе. То, что понимание Форм необходимо для познания, можно рассматривать как согласующееся с теорией Платона в « Теэтете» и «Меноне» . [54] Действительно, понимание Форм может лежать в основе объяснения, необходимого для обоснования, поскольку оно предлагает фундаментальное знание, которое само по себе не нуждается в учете, тем самым избегая бесконечной регрессии . [55]
В нескольких диалогах обсуждаются этика , включая добродетель и порок, удовольствие и боль, преступление и наказание, справедливость и медицину. Сократ представляет знаменитую дилемму Евтифрона в одноименном диалоге : «Любимо ли благочестивое (τὸ ὅσιον) богами, потому что оно благочестиво, или оно благочестиво потому, что его любят боги?» ( 10а ) В диалоге Протагора через Сократа утверждается, что добродетель врождена и ей нельзя научиться, что никто не делает зла намеренно, и знание того, что хорошо, приводит к поступку добра; это знание является добродетелью. В « Государстве» Платон ставит вопрос: «Что такое справедливость?» и, исследуя как индивидуальную справедливость, так и справедливость, которая информирует общества, Платон способен не только информировать метафизику, но также этику и политику, задавая вопрос: «Что является основой моральных и социальных обязательств?» Хорошо известный ответ Платона основан на фундаментальной ответственности за поиск мудрости, мудрости, которая ведет к пониманию Формы Блага. Платон рассматривает «Добро» как высшую Форму, каким-то образом существующую даже «за пределами бытия». Таким образом, справедливость достигается, когда на практике применяются знания о том, как выполнять свою моральную и политическую функцию в обществе. [56]
В диалогах также обсуждается политика. Некоторые из самых известных доктрин Платона содержатся в « Государстве» , а также в « Законах » и «Государственном деятеле» . Поскольку эти мнения не высказываются Платоном напрямую и различаются в разных диалогах, их нельзя прямо считать отражающими собственные взгляды Платона.
Сократ утверждает, что общества имеют трехстороннюю классовую структуру, соответствующую структуре аппетита/духа/разума индивидуальной души. Желание/дух/разум аналогичны кастам общества. [57]
Согласно Сократу, государство, состоящее из разных типов душ, в целом приведет к деградации от аристократии (правление лучших) к тимократии ( правление почетных), затем к олигархии (правление немногих), а затем к олигархии (правление немногих), а затем к демократия (правление народа) и, наконец, тирания ( правление одного человека, правление тирана). [58]
Несколько диалогов затрагивают вопросы об искусстве, включая риторику и рапсодию. Сократ говорит, что поэзия вдохновляется музами и не рациональна. Об этом и других формах божественного безумия (пьянстве, эротике и сновидениях) он говорит одобрительно в « Федре » [59], а в « Государстве» хочет объявить вне закона великую поэзию Гомера, а также смех. Ученые часто рассматривают философию Платона как противоречащую риторике из-за его критики риторики в « Горгии» и его двойственного отношения к риторике, выраженного в « Федре» . Но другие современные исследователи оспаривают идею о том, что Платон презирал риторику, и вместо этого рассматривают его диалоги как инсценировку сложных риторических принципов. [60] [61] [62] Платон широко использовал мифологические повествования в своих произведениях; [63] Общепризнано, что основная цель использования мифов Платоном была дидактической. [64] Он считал, что лишь немногие люди способны или заинтересованы в следовании аргументированному философскому дискурсу, но мужчин в целом привлекают истории и сказки. Следовательно, он использовал миф, чтобы передать выводы философских рассуждений. [65] Яркие примеры включают историю Атлантиды , Миф об Эр и Аллегорию Пещеры .
_-_Google_Art_Project.jpg/1280px-Anselm_Feuerbach_-_Das_Gastmahl._Nach_Platon_(zweite_Fassung)_-_Google_Art_Project.jpg)
Платон никогда не представляет себя участником ни одного из диалогов, и, за исключением «Апологии » , нет никаких предположений о том, что он слышал какой-либо из диалогов из первых рук. Некоторые диалоги не имеют рассказчика, но имеют чистую «драматическую» форму, некоторые диалоги повествуются самим Сократом, говорящим от первого лица. « Пир» рассказывает Аполлодор, ученик Сократа, очевидно, Главкону. Аполлодор уверяет своего слушателя, что он рассказывает историю, произошедшую, когда он сам был младенцем, не по своей памяти, а по воспоминаниям Аристодема, который рассказал ему эту историю много лет назад. « Теэтет» также представляет собой своеобразный случай: диалог в драматической форме встроен в другой диалог в драматической форме. Некоторые ученые считают это признаком того, что Платон к этому времени устал от повествовательной формы. [66] В большинстве диалогов основным говорящим является Сократ, который использует метод допроса, который осуществляется в форме диалога, называемой диалектикой. Роль диалектики в мысли Платона оспаривается, но существует две основные интерпретации: тип рассуждения и метод интуиции. [67] Саймон Блэкберн придерживается первого, говоря, что диалектика Платона — это «процесс выявления истины посредством вопросов, направленных на раскрытие того, что уже имплицитно известно, или на разоблачение противоречий и путаницы позиции оппонента». [67] Карл Поппер , с другой стороны, утверждает, что диалектика — это искусство интуиции для «визуализации божественных оригиналов, форм или идей, раскрытия Великой Тайны за повседневным миром явлений обычного человека». [68]
В эпоху раннего Возрождения греческий язык, а вместе с ним и тексты Платона были вновь завезены в Западную Европу византийскими учеными. Сохранилось около 250 известных рукописей Платона. [69] В сентябре или октябре 1484 года Филиппо Валори и Франческо Берлингьери напечатали 1025 экземпляров перевода Фичино , используя типографский станок доминиканского монастыря Сан-Якопо ди Риполи. [70] Издание 1578 года [71] полного собрания сочинений Платона, опубликованное Хенриком Стефаном ( Анри Эстьен ) в Женеве , также включало параллельный латинский перевод и текущие комментарии Жоана Серрануса ( Жана де Серра ). Именно это издание установило стандартную нумерацию страниц Стефана , которая используется до сих пор. [72] Текст Платона в том виде, в каком он получен сегодня, по-видимому, представляет собой полный письменный философский труд Платона, основанный на сочинении Фрасилла из Мендеса, датируемом первым веком нашей эры . [73] [74] Современным стандартным полным английским изданием является «Hackett Plato, Complete Works» 1997 года под редакцией Джона М. Купера. [75] [76]
Платону традиционно приписывают тридцать пять диалогов и тринадцать писем (« Послания »), хотя современные ученые сомневаются в подлинности по крайней мере некоторых из них. Джоуэтт [77] упоминает в своем Приложении к «Менексену», что произведения, носившие характер писателя, приписывались этому писателю, даже когда настоящий автор был неизвестен. Работы, которые в древности считались подлинными, но сейчас подвергаются сомнению, по крайней мере, некоторыми современными учеными: Алкивиад I (*), [d] Алкивиад II (‡), Клитофон (*), Эпиномис (‡), Письма (*), Гиппарх. (‡), Менексен (*), Минос (‡), Влюбленные (‡), Теаг (‡) Следующие работы передавались под именем Платона в древности, но уже в I веке нашей эры считались поддельными: Аксиох , Определения , Демодок , Эпиграммы , Эриксий , Спокойствие , О справедливости , О добродетели , Сизиф .
Никто не знает ни в каком точном порядке были написаны диалоги Платона, а также в какой степени некоторые из них могли быть позже переработаны и переписаны. Работы обычно группируются в ранний (иногда в переходный ), средний и поздний периоды; Ниже представлено одно относительно распространенное деление. [78]
В то время как те, которые классифицируются как «ранние диалоги», часто заканчиваются апорией , так называемые «средние диалоги» содержат более четко изложенные позитивные учения, которые часто приписывают Платону, такие как теория форм. Остальные диалоги классифицируются как «поздние» и, как правило, считаются сложными и сложными философскими произведениями. [80] Следует, однако, иметь в виду, что многие позиции в упорядочении до сих пор являются предметом серьезных споров, а также что само представление о том, что диалоги Платона могут или должны быть «упорядочены», ни в коем случае не является общепринятым, [81] ] [e] хотя произведения Платона по-прежнему часто характеризуются как стилистически относящиеся, по крайней мере, примерно к трем группам. [3]
Неписаные доктрины Платона являются, [83] [84] [85] согласно некоторым древним источникам, наиболее фундаментальным метафизическим учением Платона, которое он раскрывал только устно, а некоторые сообщают только своим самым доверенным товарищам, и которое он, возможно, хранил. тайна от общественности, хотя многие современные учёные [ кто? ] сомневаюсь в этих утверждениях. Причина, по которой не раскрывать его всем, частично обсуждается в «Федре» , где Платон критикует письменную передачу знаний как ошибочную, отдавая предпочтение вместо этого устному логосу : «тот, кто знает справедливое, доброе и прекрасное... не будет, когда серьезно, напишите их чернилами, засевая их через перо словами, которые не могут защитить себя аргументами и не могут эффективно научить истине». [86] Однако говорят, что Платон однажды раскрыл это знание публике в своей лекции « О добре» ( Περὶ τἀγαθοῦ ), в которой Добро ( τὸ ἀγαθόν ) отождествляется с Единым (Единством, τὸ ἕν ), основной онтологический принцип.
Первым свидетелем, упоминающим о его существовании, является Аристотель, который в своей « Физике» пишет: «Действительно, то, что он дает там (т. е. в « Тимее ») рассказ об участнике, отличается от того, что он говорит в своих так называемых неписаных учениях. ( Древнегреческий : ἄγραφα δόγματα , латинизированный : agrapha догмата )». [87] В «Метафизике» он пишет: «Теперь, поскольку Формы являются причинами всего остального, он [т.е. Платон] предположил, что их элементы являются элементами всех вещей. Соответственно, материальный принцип — это Великое и Малое [т.е. Диада ], а сущность есть Единое ( τὸ ἕν ), так как числа происходят от Великого и Малого посредством причастности к Одному». [88] «Из этого отчета ясно, что он использовал только две причины: причину сущности и материальную причину; ибо Формы являются причиной сущности во всем остальном, а Единое является причиной ее в Он также говорит нам, каков материальный субстрат, о котором говорят Формы в случае чувственных вещей и Единое в случае Форм, - что это и есть двойственность (Диада, ἡ δυάς ), Великое и Малый ( τὸ μέγα καὶ τὸ μικρόν ). Далее, он приписывал этим двум элементам соответственно причинность добра и зла». [88]
Важнейшим аспектом этой интерпретации метафизики Платона является преемственность между его учением и неоплатонической интерпретацией Плотина [f] или Фичино [g] , которую многие считали ошибочной, но на самом деле она могла находиться под прямым влиянием устной передачи Платона. доктрина. Современным ученым, признавшим важность неписаного учения Платона, был Генрих Гомперц , который описал его в своей речи на 7-м Международном философском конгрессе в 1930 году. [89] Все источники, относящиеся к ἄγραφα δόγματα , были собраны Конрадом Гайзером и опубликовано как Testimonia Platonica . [90]
Мысль Платона часто сравнивают с мыслью его самого известного ученика Аристотеля , чья репутация в западном средневековье настолько полностью затмила репутацию Платона, что философы- схоласты называли Аристотеля «Философом». Единственным платоническим произведением, известным западной науке, был «Тимей» , пока переводы не были сделаны после падения Константинополя , которое произошло в 1453 году . [91] Однако изучение Платона продолжалось в Византийской империи , халифатах во время исламского золотого века и Испания в золотой век еврейской культуры . В раннюю исламскую эпоху персидские , арабские и еврейские ученые перевели большую часть Платона на арабский язык и написали комментарии и интерпретации работ Платона, Аристотеля и других философов-платоников (см. Аль-Кинди , Аль-Фараби , Авиценна , Аверроэс , Хунайн ибн Исхак ). Платон также упоминается еврейским философом и талмудистом Маймонидом в его «Путеводителе для растерянных» . Многие из этих комментариев к Платону были переведены с арабского языка на латынь и, как таковые, оказали влияние на средневековых схоластических философов. [92]
В эпоху Возрождения Георгий Гемист Плитон привез во Флоренцию из Константинополя оригинальные сочинения Платона в столетие ее падения. Многие из величайших ученых и художников раннего Нового времени, порвавших со схоластикой , при поддержке вдохновленного Платоном Лоренцо (внука Козимо), видели в философии Платона основу прогресса в искусстве и науке. Кембриджские платоники 17-го века стремились примирить более проблематичные убеждения Платона, такие как метемпсихоз и полиамория, с христианством. [93] К 19 веку репутация Платона была восстановлена и, по крайней мере, достигла уровня Аристотеля. Влияние Платона было особенно сильным в математике и естественных науках. Возрождение Платона вдохновило на некоторые из величайших достижений в логике со времен Аристотеля, в первую очередь благодаря Готлобу Фреге . Альберт Эйнштейн предположил, что учёный, серьёзно относящийся к философии, должен будет избегать систематизации и брать на себя множество различных ролей и, возможно, выглядеть платоником или пифагорейцем, поскольку такой человек будет иметь «точку зрения на логическую простоту как на незаменимый и эффективный инструмент». его исследования». [94] Британского философа Альфреда Н. Уайтхеда часто неправильно цитируют знаменитое высказывание: «Вся западная философия является сноской к Платону». [95]
Многие современные философы также отошли от того, что некоторые называют идеалами, характерными для традиционного платонизма. Фридрих Ницше, как известно, критиковал «идею самого добра» Платона, а также многие основы христианской морали, которые он интерпретировал как «Платонизм для масс» в книге « По ту сторону добра и зла» (1886). Мартин Хайдеггер выступал против предполагаемого запутывания Платоном Бытия в его неполном фолианте « Бытие и время» (1927), а философ науки Карл Поппер в первом томе « Открытого общества и его врагов» (1945) утверждал, что предполагаемое предложение Платона об утопическом политический режим в республике был прототипом тоталитарного . Эдмунд Геттьер, как известно, продемонстрировал проблемы , связанные с обоснованным истинным представлением о знании. Тот факт, что современная теория обоснованной истинной веры как знания, к которой обращается Геттье, эквивалентна теории Платона, принимается некоторыми учеными, но отвергается другими. [96]
Первоисточники (греческие и римские)
Лаэртий, Диоген (1925). . Жизнеописания выдающихся философов . Том. 1:3. Перевод Хикса, Роберта Дрю (издание в двух томах). Классическая библиотека Леба.Вторичные источники
{{cite encyclopedia}}: CS1 maint: location missing publisher (link)Перепечатано в Gomperz, H. (1953). Философские исследования . Бостон: Издательство Christopher Publishing House, 1953, стр. 119–124.
Определения из Викисловаря
СМИ из Commons
Цитаты из WikiquoteТексты из Wikisource
Учебники из Wikibooks
Ресурсы из Викиверситета
Данные из Викиданных В греческом Wikisource есть оригинальный текст, относящийся к этой статье: Платон.
