Поздняя античность иногда определяется как период от конца классической античности до местного начала Средних веков , примерно с конца 3-го века до 7-го или 8-го века в Европе и прилегающих районах, граничащих со Средиземноморским бассейном, в зависимости от местоположения. [1] Популяризация этой периодизации на английском языке, как правило, приписывается историку Питеру Брауну , который предложил период между 150 и 750 годами нашей эры. [2] Оксфордский центр поздней античности определяет его как «период между приблизительно 250 и 750 годами нашей эры». [3] Точные границы периода являются предметом постоянных споров. На Западе его конец был раньше, а начало Раннего Средневековья обычно помещают в 6-м веке или даже раньше на окраинах Западной Римской империи . [ требуется ссылка ]
Термин Spätantike , буквально «поздняя античность», использовался немецкоязычными историками с момента его популяризации Алоизом Риглем в начале 20-го века. [4] Он получил распространение в английском языке отчасти благодаря трудам Питера Брауна , чей обзор «Мир поздней античности» (1971) пересмотрел взгляд Гиббона на застоявшуюся и окостеневшую классическую культуру в пользу яркого времени обновлений и начинаний, и чей «Создание поздней античности» предложил новую парадигму понимания изменений в западной культуре того времени, чтобы противостоять «Созданию Средних веков » сэра Ричарда Саузерна . [5]
Преемственность между поздней Римской империей [6] , реорганизованной Диоклетианом ( р. 284–305), и ранним Средневековьем подчеркивается авторами [ кто? ], которые хотят подчеркнуть, что семена средневековой культуры уже развивались в христианизированной империи и что они продолжали это делать в Восточной Римской империи или Византийской империи, по крайней мере, до прихода ислама . В то же время некоторые мигрирующие германские племена, такие как остготы и вестготы, считали себя продолжателями «римской» традиции. В то время как использование термина «Поздняя античность» предполагает, что социальные и культурные приоритеты классической античности сохранились по всей Европе вплоть до Средних веков , использование терминов «Раннее Средневековье» или «Ранний Византийский» подчеркивает разрыв с классическим прошлым, а термин « Период Великого переселения народов » имеет тенденцию преуменьшать значение потрясений в бывшей Западной Римской империи, вызванных созданием германских королевств в ее границах, начиная с феодуса с готами в Аквитании в 418 году. [7]
Общий спад населения, технологических знаний и уровня жизни в Европе в этот период стал архетипическим примером общественного коллапса для писателей эпохи Возрождения . В результате этого спада и относительной нехватки исторических записей из Европы в частности, период примерно с начала пятого века до Каролингского Возрождения (или даже позже) назывался « Темными веками ». Этот термин в основном был заброшен как название историографической эпохи, будучи заменен «Поздней античностью» в периодизации поздней Западной Римской империи, ранней Византийской империи и раннего Средневековья. [8]
Римская империя претерпела значительные социальные, культурные и организационные изменения, начиная с правления Диоклетиана , который начал обычай разделять империю на восточную и западную части, управляемые несколькими императорами одновременно . Сасанидская империя вытеснила Парфянскую империю и начала новую фазу римско-персидских войн, римско-сасанидских войн . Разделение между греческим Востоком и латинским Западом стало более выраженным. Диоклетиановы гонения на христиан в начале 4-го века были прекращены Галерием , и при Константине Великом христианство было легализовано в империи. Христианизация Римской империи в 4-м веке была расширена обращениями Тиридата Великого из Армении , Мириана III из Иберии и Эзаны из Аксума , которые позже вторглись и уничтожили царство Куш . В конце 4-го века правления Феодосия I никейское христианство было провозглашено государственной церковью Римской империи . [9]
Город Константинополь стал постоянной императорской резиденцией на Востоке к V веку и превзошел Рим как крупнейший город в Поздней Римской империи и Средиземноморском бассейне . Самая длинная римская система акведуков , 250-километровый (160 миль) акведук Валента, была построена для снабжения его водой, и там были возведены самые высокие римские триумфальные колонны . [ необходима цитата ]
Миграции германских , гуннских и славянских племен нарушали римское правление с конца IV века и далее, достигнув кульминации сначала в разграблении Рима вестготами в 410 году, а затем в разграблении Рима вандалами в 455 году, что стало частью окончательного краха империи на самом Западе к 476 году. Западная империя была заменена так называемыми варварскими королевствами , с арианским христианским остготским королевством, правившим Римом из Равенны . Результирующее культурное слияние греко-римских , германских и христианских традиций сформировало основы последующей культуры Европы . [ необходима ссылка ]
В VI веке на Востоке продолжалось римское имперское правление, и продолжались византийско-сасанидские войны . Походы Юстиниана Великого привели к падению королевств остготов и вандалов и их повторному включению в состав империи, когда город Рим и большая часть Италии и Северной Африки вернулись под контроль империи. Хотя большая часть Италии вскоре стала частью королевства лангобардов , римский экзархат Равенны выстоял, обеспечив так называемое византийское папство . Юстиниан построил собор Святой Софии , великолепный образец византийской архитектуры , и произошла первая вспышка многовековой первой пандемии чумы . В Ктесифоне сасаниды завершили строительство Так Касра , колоссального айвана , который является крупнейшим однопролетным сводом из неармированной кирпичной кладки в мире и триумфом сасанидской архитектуры . [ требуется цитата ]
Середина VI века характеризовалась экстремальными климатическими явлениями ( вулканическая зима 535–536 гг. и позднеантичный малый ледниковый период ) и катастрофической пандемией ( чума Юстиниана 541 г.). Последствия этих событий в социальной и политической жизни до сих пор обсуждаются. В VII веке катастрофическая византийско-сасанидская война 602–628 гг. и походы Хосрова II и Ираклия способствовали появлению ислама на Аравийском полуострове еще при жизни Мухаммеда . Последующее мусульманское завоевание Леванта и Персии свергло Сасанидскую империю и навсегда отняло у Рима две трети территории Восточной Римской империи, образовав Рашидунский халифат . Византийская империя под властью династии Ираклиев положила начало среднему византийскому периоду и вместе с созданием Омейядского халифата в конце VII века в целом знаменует собой конец поздней античности. [ необходима цитата ]
Одним из важнейших преобразований в поздней античности было формирование и развитие авраамических религий : христианства , раввинистического иудаизма и, в конечном итоге, ислама . [ необходима ссылка ]
Вехой в распространении христианства стало обращение императора Константина Великого (р. 306–337) в 312 году, как утверждал его христианский панегирист Евсевий Кесарийский , хотя искренность его обращения оспаривается . [10] [11] Константин подтвердил легализацию религии так называемым Миланским эдиктом в 313 году, совместно изданным его соперником на Востоке Лицинием (р. 308–324). К концу IV века император Феодосий Великий сделал христианство государственной религией, тем самым преобразовав классический римский мир, который Питер Браун охарактеризовал как «шелестящий присутствием многих божественных духов ». [12]
Константин I был ключевой фигурой во многих важных событиях христианской истории , поскольку он созвал и посетил первый Вселенский собор епископов в Никее в 325 году, субсидировал строительство церквей и святилищ, таких как Храм Гроба Господня в Иерусалиме , и занимался такими вопросами, как время воскресения Христа и его связь с Пасхой . [13]
Рождение христианского монашества в 3 веке стало важным шагом в развитии христианской духовности. [14] Хотя изначально оно действовало вне епископальной власти Церкви, оно стало чрезвычайно успешным и к 8 веку стало одной из ключевых христианских практик. Монашество было не единственным новым христианским движением, появившимся в поздней античности, хотя оно имело, возможно, наибольшее влияние и достигло беспрецедентного географического распространения. [15] Оно повлияло на многие аспекты христианской религиозной жизни и привело к распространению различных аскетических или полуаскетических практик. Юродивые и столпники считались одними из наиболее крайних форм, но через таких личностей, как Иоанн Златоуст , Иероним , Августин или Григорий Великий, монашеские взгляды проникли в другие области христианской жизни. [16]
Поздняя античность знаменует упадок римской государственной религии , ограниченный по степеням указами, вероятно, вдохновленными христианскими советниками, такими как Евсевий, императорами 4-го века, и периодом динамичного религиозного экспериментирования и духовности со многими синкретическими сектами, некоторые из которых образовались столетиями ранее, такие как гностицизм или неоплатонизм и халдейские оракулы , некоторые новые, такие как герметизм . Кульминацией стали реформы, пропагандируемые Аполлонием Тианским , принятые Аврелианом и сформулированные Флавием Клавдием Юлианом, чтобы создать организованную, но недолговечную языческую государственную религию, которая обеспечила ее подпольное выживание в византийскую эпоху и за ее пределами. [17]
Буддизм Махаяны развивался в Индии и вдоль Шелкового пути в Центральной Азии , в то время как манихейство , дуалистическая вера, возникло в Месопотамии и распространилось как на Востоке, так и на Западе, некоторое время соперничая с христианством в Римской империи. [ необходима цитата ]
Многие из новых религий опирались на появление пергаментного кодекса (переплетенной книги) вместо папирусного тома (свитка), первый обеспечивал более быстрый доступ к ключевым материалам и более легкую переносимость, чем хрупкий свиток, тем самым способствуя росту синоптической экзегезы , папирологии . Примечательной в этом отношении является тема Пятидесяти Библий Константина . [ необходима цитата ]
В недавно легитимированной христианской общине IV века разделение можно было более отчетливо увидеть между мирянами и все более безбрачным мужским руководством. [18] Эти мужчины представляли себя далекими от традиционных римских мотиваций общественной и частной жизни, отмеченных гордостью, амбициями и родственной солидарностью, и отличающимися от женатого языческого руководства. В отличие от более поздних ограничений на священнический целибат , целибат в позднеантичном христианстве иногда принимал форму воздержания от сексуальных отношений после брака, и это стало ожидаемой нормой для городского духовенства . Безбрачное и отстраненное, высшее духовенство стало элитой, равной по престижу городским нотаблям, потенциям или динатам . [19]
Ислам появился в VII веке, побудив арабские армии вторгнуться в Восточную Римскую империю и Сасанидскую империю Персии , уничтожив последнюю. После завоевания всей Северной Африки и вестготской Испании исламское вторжение было остановлено Карлом Мартеллом в битве при Туре на территории современной Франции . [20]
В отношении подъема ислама преобладают два основных тезиса. С одной стороны, существует традиционная точка зрения, которой придерживались большинство историков до второй половины двадцатого века (и после) и мусульманские ученые. Эта точка зрения, так называемый тезис «из Аравии», утверждает, что ислам как явление был новым, чуждым элементом в позднеантичном мире. С этим связан тезис Пиренна , согласно которому арабские вторжения ознаменовали — через завоевание и разрушение средиземноморских торговых путей — катастрофический конец поздней античности и начало Средних веков . [ требуется ссылка ]
С другой стороны, существует более поздний тезис, связанный с учеными в традиции Питера Брауна, в котором ислам рассматривается как продукт позднеантичного мира, а не чуждый ему. Эта школа предполагает, что его происхождение в общем культурном горизонте позднеантичного мира объясняет характер ислама и его развитие. Такие историки указывают на сходство с другими позднеантичными религиями и философиями — особенно христианством — в выдающейся роли и проявлениях благочестия в исламе, в исламском аскетизме и роли «святых людей», в образце универсалистского, однородного монотеизма, связанного с мирской и военной властью, в раннем исламском взаимодействии с греческими школами мысли, в апокалиптизме исламского богословия и в том, как Коран , по-видимому, реагирует на современные религиозные и культурные проблемы, разделяемые позднеантичным миром в целом. Дальнейшее указание на то, что Аравия (и, следовательно, среда, в которой впервые развился ислам) была частью позднеантичного мира, обнаруживается в тесных экономических и военных отношениях между Аравией, Византийской империей и империей Сасанидов. [21] В последние годы период поздней античности стал основным направлением исследований в области Корана и исламского происхождения. [22]
В позднеантичный период также произошла масштабная трансформация политической и социальной основы жизни в Римской империи и вокруг нее . [ необходима ссылка ]
Римская гражданская элита во II и III веках, под давлением налогообложения и разорительных расходов на представление зрелищных публичных развлечений в традиционном cursus honorum , обнаружила при Антонинах , что безопасность может быть достигнута только путем объединения их устоявшихся ролей в местном городе с новыми в качестве слуг и представителей далекого императора и его путешествующего двора. После того, как Константин централизовал правительство в своей новой столице Константинополе (освященной в 330 году), высшие классы поздней античности были разделены на тех, кто имел доступ к далекой централизованной администрации (совместно с крупными землевладельцами ), и тех, кто не имел; хотя они были знатного происхождения и всесторонне образованы, классическое образование и избрание Сенатом на магистратуры больше не были путем к успеху. Место наверху поздней античности общества было более бюрократическим и включало все более сложные каналы доступа к императору; простая тога, которая идентифицировала всех членов республиканского сенаторского класса, была заменена шелковыми придворными облачениями и драгоценностями, связанными с византийской императорской иконографией. [23] Также показательным для того времени является тот факт, что императорский кабинет советников стал известен как консистория , или те, кто стоял в придворном присутствии при своем сидящем императоре, в отличие от неформального круга друзей и советников, окружавших Августа . [ необходима ссылка ]
Поздняя Римская империя была в некотором смысле сетью городов. Археология теперь дополняет литературные источники, чтобы документировать трансформацию, за которой последовал крах городов в Средиземноморском бассейне . Два диагностических симптома упадка — или, как предпочитают многие историки, «трансформации» — это подразделение, особенно обширных формальных пространств как в domus , так и в общественной базилике , и вторжение, при котором ремесленные мастерские вторгаются в общественную магистраль, трансформация, которая должна была привести к souk (рынку). [24] Захоронения в городских чертах знаменуют собой еще один этап распада традиционной урбанистической дисциплины, подавленной привлекательностью святых святынь и реликвий. В Римской Британии типичный слой темной земли 4-го и 5-го веков внутри городов, по-видимому, является результатом возросшего садоводства на бывших городских пространствах. [25]
Город Рим перешел от населения в 800 000 человек в начале периода к населению в 30 000 человек к концу периода, наиболее резкий спад произошел с разрушением акведуков во время Готской войны . Аналогичное, хотя и менее выраженное снижение городского населения произошло позже в Константинополе, который набирал население до вспышки чумы Юстиниана в 541 году. В Европе также наблюдалось общее снижение городского населения. В целом, период поздней античности сопровождался общим снижением населения почти во всей Европе и возвратом к более натуральному хозяйству. Рынки на большие расстояния исчезли, и произошел возврат к большей степени местного производства и потребления, а не сетей торговли и специализированного производства. [26]
В то же время, непрерывность Восточной Римской империи в Константинополе означала, что поворотный момент для греческого Востока наступил позже, в VII веке, когда Восточная Римская, или Византийская империя, сосредоточилась вокруг Балкан , Северной Африки ( Египет и Карфаген ) и Малой Азии . Степень и масштаб разрыва в небольших городах греческого Востока являются спорным вопросом среди историков. [27] Городская непрерывность Константинополя является выдающимся примером средиземноморского мира; из двух великих городов меньшего ранга Антиохия была опустошена персидским разграблением 540 года, за которым последовала чума Юстиниана (542 год и далее) и завершена землетрясением, в то время как Александрия пережила свою исламскую трансформацию, чтобы претерпеть постепенный упадок в пользу Каира в средневековый период. [ требуется ссылка ]
Юстиниан перестроил свой родной город в Иллирике , назвав его Юстиниана Прима , скорее в знак признания своей власти , чем из урбанистической необходимости; другой «город», как говорят, был основан, согласно панегирику Прокопия о постройках Юстиниана [28] , именно в том месте, где генерал Велизарий высадился на берег в Северной Африке: чудесный источник, который бил, чтобы дать им воду, и сельское население, которое немедленно отказалось от своих плугов ради цивилизованной жизни за новыми стенами, придают проекту определенный привкус нереальности. [ необходима цитата ]
В материковой Греции жители Спарты , Аргоса и Коринфа покинули свои города ради укрепленных мест на близлежащих возвышенностях; укрепленные высоты Акрокоринфа типичны для византийских городских поселений в Греции. В Италии население, которое группировалось в пределах досягаемости римских дорог, начало покидать их, как потенциальные пути вторжения, и перестраиваться в типично сжатой форме вокруг изолированного укрепленного мыса, или рокки ; Кэмерон отмечает похожее перемещение населения на Балканах, «где населенные пункты сжимались и перегруппировывались вокруг обороняемого акрополя или были оставлены в пользу таких позиций в других местах». [29]
В западном Средиземноморье единственными новыми городами, которые, как известно, были основаны в Европе между V и VIII веками [30], были четыре или пять вестготских «победных городов». [31] Реккополис в провинции Гвадалахара — один из них: другие — Викторикум , основанный Леовигильдом , который, возможно, сохранился как город Витория , хотя в современных источниках упоминается (пере)основание этого города в XII веке; Луго (id est Luceo) в Астурии , упоминаемый Исидором Севильским , и Ологикус (возможно, Ологитис ), основанный с использованием баскского труда в 621 году Суинтилой в качестве укрепления против басков, современный Олите . Все эти города были основаны в военных целях, а Реккополис, Викторикум и Ологикус — в честь победы. Возможным пятым вестготским основанием является Байяра (возможно, современный Монторо ), упоминаемая как основанная Реккаредом в географическом отчете XV века « Китаб ар-Рауд аль-Митар» . [32] Приход высокоурбанизированной исламской культуры в десятилетие после 711 года обеспечил выживание городов в Испании в Средние века. [ требуется цитата ]
За пределами Средиземноморья города Галлии отступили в узкую линию обороны вокруг цитадели. Бывшие имперские столицы, такие как Кельн и Трир, продолжали существовать в урезанном виде как административные центры франков . В Британии большинство городов и поселков находились в упадке, за исключением короткого периода восстановления в четвертом веке, задолго до ухода римских наместников и гарнизонов, но этот процесс мог растянуться и на пятый век. [33] Историки, подчеркивающие городскую преемственность с англосаксонским периодом, во многом полагаются на постримское сохранение римской топонимии . Однако, за исключением всего лишь нескольких постоянно населенных мест, таких как Йорк , Лондон и, возможно , Кентербери , быстрота и основательность, с которой ее городская жизнь рухнула с распадом централизованной бюрократии, ставит под сомнение степень, в которой Римская Британия когда-либо стала подлинно урбанизированной: «в Римской Британии города казались немного экзотическими», замечает HR Loyn , «будучи обязанными своей причиной больше военным и административным нуждам Рима, чем какой-либо экономической добродетели». [34] Другой институциональный центр власти, римская вилла , также не сохранился в Британии. [35] Гильдас сокрушался по поводу разрушения двадцати восьми городов Британии; хотя не все из его списка можно идентифицировать с известными римскими местами, Лойн не находит причин сомневаться в истинности его утверждения. [35]
Классическую античность можно в целом определить как эпоху городов; греческий полис и римский муниципий были локально организованными, самоуправляемыми органами граждан, управляемыми письменными конституциями. Когда Рим стал доминировать в известном мире, местная инициатива и контроль постепенно были подчинены постоянно растущей имперской бюрократии; к кризису третьего века военные, политические и экономические требования, предъявляемые империей, сделали службу в местном правительстве обременительной обязанностью, часто налагаемой в качестве наказания. [36] Измученные городские жители бежали в обнесенные стенами поместья богатых, чтобы избежать налогов, военной службы, голода и болезней. В Западной Римской империи, особенно, многие города, разрушенные вторжением или гражданской войной в третьем веке, не могли быть восстановлены. Чума и голод поражали городской класс в большей степени, и, таким образом, людей, которые знали, как поддерживать работу гражданских служб. Возможно, самый большой удар был нанесен в результате экстремальных погодных явлений 535–536 гг. и последующей чумы Юстиниана , когда оставшиеся торговые сети обеспечили распространение чумы в оставшиеся торговые города. Влияние этой вспышки чумы недавно было оспорено. [37] [38] Конец классической античности — это конец модели полиса. Хотя в поздней античности наблюдался упадок городской жизни (особенно на Западе), эта эпоха принесла с собой новые формы политического участия в городских пространствах. [39] Особенно возросла роль толп и масс в городах, что привело к новым уровням напряженности. [40]
В городах напряженная экономика римской чрезмерной экспансии остановила рост. Почти все новые общественные здания в поздней античности были напрямую или косвенно построены императорами или имперскими чиновниками. Были предприняты попытки сохранить то, что уже было. Поставки бесплатного зерна и масла 20% населения Рима оставались нетронутыми в последние десятилетия V века. Когда-то считалось, что элита и богатые удалились в частную роскошь своих многочисленных вилл и городских домов. Ученые пересмотрели это мнение. Они монополизировали высшие должности в имперской администрации, но были отстранены от военного командования к концу III века. Их внимание сосредоточилось на сохранении своего огромного богатства, а не на борьбе за него. [ необходима цитата ]
Базилика , которая функционировала как суд или для императорского приема иностранных сановников, стала основным общественным зданием в IV веке. Из-за нагрузки на городские финансы города тратили деньги на стены, поддержание бань и рынков за счет амфитеатров , храмов, библиотек, портиков, гимнасий, концертных и лекционных залов, театров и других удобств общественной жизни. В любом случае, когда христианство взяло верх, многие из этих зданий, которые были связаны с языческими культами, были заброшены в пользу строительства церквей и пожертвований бедным. Христианская базилика была скопирована с гражданской структуры с вариациями. Епископ занимал кресло в апсиде, зарезервированное в светских структурах для магистрата — или самого императора — как представитель здесь и сейчас Христа Пантократора , Правителя всего, его характерной позднеантичной иконы . Эти церковные базилики (например, собор Святого Иоанна Латеранского и собор Святого Петра в Риме) были превзойдены собором Святой Софии Юстиниана , ошеломляющим проявлением поздней римской/византийской мощи и архитектурного вкуса, хотя здание не является архитектурно базиликой. В бывшей Западной Римской империи почти не было построено крупных зданий с V века. Наиболее ярким примером является базилика Сан-Витале в Равенне, построенная около 530 года за 26 000 золотых солидов или 360 римских фунтов золота. [ требуется ссылка ]
Городская жизнь на Востоке, хотя и пострадала от чумы в VI–VII веках, окончательно рухнула из-за славянских вторжений на Балканы и персидских разрушений в Анатолии в 620-х годах. Городская жизнь продолжалась в Сирии, Иордании и Палестине до VIII века. В конце VI века строительство улиц все еще велось в Кесарии Приморской в Палестине, [41] и Эдесса смогла отразить натиск Хосрова I с помощью крупных выплат золотом в 540 и 544 годах, прежде чем была захвачена в 609 году. [42]
Стилистические изменения, характерные для позднеантичного искусства, знаменуют конец классического римского искусства и начало средневекового искусства . Как сложный период, соединяющий римское искусство и стили более позднего средневековья (например, византийский ), позднеантичный период ознаменовался переходом от классической идеализированной реалистической традиции, в значительной степени находившейся под влиянием древнегреческого искусства, к более иконическому, стилизованному искусству Средневековья. [43] В отличие от классического искусства, позднее античное искусство не подчеркивает красоту и движение тела, а скорее намекает на духовную реальность, стоящую за его предметами [ нужна цитата ] . Кроме того, отражая подъем христианства и крах Западной Римской империи, живопись и отдельно стоящая скульптура постепенно вышли из моды в художественном сообществе. На смену им пришли большие интересы к мозаике, архитектуре и рельефной скульптуре. [ нужна цитата ]
Когда императоры-солдаты, такие как Максимин Фракийский (р. 235–238), появились из провинций в III веке, они принесли с собой свои собственные региональные влияния и художественные вкусы. Например, художники отказались от классического изображения человеческого тела в пользу более жесткого и фронтального. Это заметно в комбинированном порфировом Портрете четырех тетрархов в Венеции . С этими приземистыми фигурами, сжимающими друг друга и свои мечи, весь индивидуализм , натурализм , римский веризм и греческий идеализм уменьшаются. [44] [45] Арка Константина в Риме, которая повторно использовала более ранние классицистические рельефы вместе с рельефами в новом стиле, показывает контраст особенно отчетливо. [46] Почти во всех художественных средствах были приняты более простые формы, и однажды естественные конструкции были абстрагированы. Кроме того, иерархия масштаба обогнала превосходство перспективы и других классических моделей для представления пространственной организации. [ необходима ссылка ]
С 300 г. раннее христианское искусство начало создавать новые общественные формы, которые теперь включали скульптуру , ранее не пользовавшуюся доверием христиан, поскольку она была столь важна в языческом поклонении. Саркофаги, вырезанные в рельефе, уже стали весьма сложными, и христианские версии приняли новые стили, показывая серию различных плотно упакованных сцен, а не одно общее изображение (обычно происходящее от греческой исторической живописи ), как это было нормой. Вскоре сцены были разделены на два регистра, как в Догматическом саркофаге или саркофаге Юния Басса (последний из них является примером частичного возрождения классицизма). [47]
Почти все эти более абстрактные условности можно было наблюдать в сверкающих мозаиках той эпохи, которые в этот период перешли от декоративных производных от живописи, используемой на полах (и стенах, которые, вероятно, стали мокрыми) к основному средству религиозного искусства в церквях. Глазурованные поверхности тессеры сверкали на свету и освещали базиликальные церкви. В отличие от своих предшественников -фресок , гораздо больше внимания уделялось демонстрации символического факта, а не отображению реалистичной сцены. С течением времени в период поздней античности искусство стало больше интересоваться библейскими темами и находилось под влиянием взаимодействия христианства с римским государством. В этой христианской подкатегории римского искусства также происходили драматические изменения в изображении Иисуса . Иисуса Христа чаще изображали как странствующего философа, учителя или как «Доброго Пастыря», что напоминало традиционную иконографию Гермеса. Ему все больше придавали статус римской элиты, и он облачался в пурпурные одежды, как императоры, с державой и скипетром в руках. По разным мнениям, этот новый тип изображения произошел либо от иконографии Юпитера , либо от иконографии классических философов. [ необходима цитата ]
Что касается предметов роскоши, то рукописная иллюминация на веллуме и пергаменте появилась в V веке, с несколькими рукописями римской литературной классики, такими как Вергилий Ватиканский и Вергилий Романус , но все больше христианских текстов, из которых фрагмент Кведлинбург Итала (420–430) является старейшим сохранившимся. Резные диптихи из слоновой кости использовались для светских предметов, как в императорских и консульских диптихах, подаренных друзьям, а также религиозных, как христианских, так и языческих — они, по-видимому, были особенно средством для последней группы могущественных язычников, сопротивлявшихся христианству, как в диптихе Симмахия-Никомахия конца IV века . [48] Экстравагантные клады серебряной посуды особенно распространены с IV века, включая Милденхоллское сокровище , Эсквилинское сокровище , Хоксненский клад и императорский миссорий Феодосия I. [ 49]
В области литературы поздняя античность известна сокращением использования классического греческого и латинского языков и ростом литературных культур на сирийском , армянском , грузинском , эфиопском , арабском и коптском языках . [ требуется ссылка ] Это также знаменует собой изменение литературного стиля с предпочтением энциклопедических работ в плотном и иносказательном стиле, состоящих из резюме более ранних работ (антологий, конспектов), часто облеченных в сложную аллегорическую форму (например, «De nuptiis Mercurii et Philologiae » [«Бракосочетание Меркурия и филология»] Марциана Капеллы и «De arithmetica» , «De musica» и «De consolatione philosophiae» Боэция — обе более поздние ключевые работы в средневековом образовании). В IV и V веках также произошел взрыв христианской литературы , среди наиболее известных представителей которой были греческие писатели, такие как Евсевий Кесарийский , Василий Кесарийский , Григорий Назианзин и Иоанн Златоуст , а также латинские писатели, такие как Амвросий Миланский , Иероним и Августин Гиппонский . С другой стороны, такие авторы, как Аммиан Марцеллин (IV век) и Прокопий Кесарийский (VI век) смогли сохранить традицию классической эллинистической историографии в Византийской империи. [ необходима цитата ]
Одним из жанров литературы среди христианских писателей этого периода был Шестоднев , посвященный составлению комментариев, проповедей и трактатов, связанных с толкованием повествования о сотворении мира в Книге Бытия . Первым примером этого был Шестоднев Василия Кесарийского , а первым появлением в сирийской литературе был Шестоднев Иакова Серуховского . [50]
Греческие поэты позднеантичного периода включали Антонина Либералиса , Квинта Смирна , Нонна , Романа Сладкопевца и Павла Силенциария . [ требуется ссылка ]
Среди латинских поэтов были Авзоний , Паулин Нольский , Клавдиан , Рутилий Наматиан , Ориентий , Сидоний Аполлинарий , Корипп и Аратор . [ нужна ссылка ]
Еврейскими поэтами были Яннай , Элеазар бен Киллир и Йосе бен Йосе . [ необходима ссылка ]
