stringtranslate.com

Американское колонизационное общество

Роберт Финли основал Американское колонизационное общество.

Американское колонизационное общество ( ACS ), первоначально Общество колонизации свободных цветных людей Америки , было американской организацией, основанной в 1816 году Робертом Финли для поощрения и поддержки миграции свободнорожденных цветных людей и эмансипированных рабов на континент Африка . Он был создан по образцу более ранней британской колонизации в Африке, которая стремилась переселить лондонских «черных бедняков». [ нужна цитата ]

Американское колонизационное общество было создано в 1816 году для борьбы с преобладающим мнением о том, что свободные цветные люди не могут интегрироваться в общество США; их население неуклонно росло после Войны за независимость в США с 60 000 в 1790 году до 300 000 к 1830 году . [2] : 26  Рабовладельцы опасались, что эти свободные чернокожие люди могут помочь своим рабам бежать или восстать . Кроме того, многие белые американцы считали, что афроамериканцы по своей сути являются неполноценными и их следует переселить. [3]

Афро-американское сообщество и аболиционистское движение в подавляющем большинстве выступили против этого проекта. По словам «цветных граждан Сиракуз» во главе с преподобным Джермейном Логеном ,

Мы признаем в нем ["схеме африканской колонизации"] самую сильную ненависть к цветной расе, облаченную в одежду мнимой филантропии; и мы рассматриваем возрождение колонизационных обществ... как... проявление страсти, которой могут наслаждаться только демоны. [4]

В большинстве случаев афроамериканские семьи жили в Соединенных Штатах в течение нескольких поколений, и среди них преобладало мнение, что они не более африканцы , чем белые американцы — британцы . Вопреки утверждениям о том, что их эмиграция была добровольной, многие афроамериканцы, как свободные, так и порабощенные, были вынуждены эмигрировать. [5] : 343  Действительно, поработители, такие как Софония Кингсли , [6] иногда освобождали своих рабов при условии, что вольноотпущенники немедленно покинут страну. [7] [8]

По словам историка Марка Липсона , «колонизация оказалась огромным провалом, поскольку она не сделала ничего, чтобы остановить силы, которые привели нацию к гражданской войне ». [9] Между 1821 и 1847 годами лишь несколько тысяч афроамериканцев из миллионов эмигрировали в страну, которая впоследствии стала Либерией , в то время как прирост чернокожего населения в США за те же годы составил около 500 000 человек. К 1833 году Общество перевезло из США только 2769 человек. [10] По словам Софонии Кингсли, стоимость перевозки чернокожего населения Соединенных Штатов в Африку превысит годовой доход страны. [11] : 73  Смертность была самой высокой с момента начала точного ведения учета: около половины прибывших в Либерию умерли от тропических болезней, особенно от малярии ; в первые годы 22% иммигрантов умерли в течение одного года. [11] : 55 п. 24  Более того, обеспечение и транспортировка необходимых инструментов и материалов оказались очень дорогими. [12]

Начиная с 1830-х годов общество было встречено большой враждебностью со стороны белых аболиционистов во главе с Герритом Смитом , который поддерживал общество финансово, и Уильямом Ллойдом Гаррисоном , автором книги «Мысли об африканской колонизации» (1832), в которой он провозгласил общество мошенничество. По мнению Гаррисона и его многочисленных последователей, это общество не было решением проблемы американского рабства — оно на самом деле помогало и должно было помочь сохранить его. [13] [14] : 46–50 

Фон

Рост рабства на Юге

После изобретения хлопкоочистительной машины в 1790-х годах выращивание и экспорт хлопка стали очень прибыльным бизнесом. Центральным элементом бизнеса было создание плантаций, на которых работали порабощенные рабочие. Из-за возросшего спроса импорт африканских рабов рос до тех пор, пока в 1808 году не был запрещен законный ввоз, после чего Мэриленд и Вирджиния открыто разводили рабов, «производя» детей для продажи «Югу» через таких брокеров, как Франклин и Армфилд , владельцам плантаций. . Это привело к насильственному переселению около миллиона порабощенных людей на Глубокий Юг . Африканцы и афроамериканцы прочно обосновались и завели детей, а к середине 19 века общее число порабощенных достигло четырех миллионов. [15]

Рост числа свободных чернокожих

Частично благодаря усилиям по освобождению , вызванным революционными идеалами, протестантскими проповедниками и аболиционистским движением , число свободных чернокожих людей увеличилось , многие из которых родились свободными. Даже на Севере, где рабство было отменено, дискриминация свободных чернокожих была безудержной и зачастую законной. Лишь немногие штаты предоставляли права гражданства свободным чернокожим людям до 1860-х годов, а федеральное правительство, в значительной степени контролируемое Властью Рабов , никогда не проявляло никакой склонности бросать вызов расовому статус-кво. Даже на Севере свободных чернокожих часто воспринимали как нежелательных иммигрантов, отнимающих рабочие места, потому что они готовы работать за дешевизну. [16]

Некоторые рабовладельцы решили поддержать эмиграцию после неудавшегося восстания рабов, возглавляемого Габриэлем Проссером в 1800 году, и быстрого увеличения числа свободных афроамериканцев в Соединенных Штатах в первые два десятилетия после Войны за независимость, которую они восприняли как угрозу. Хотя соотношение белых и чернокожих в целом составляло 4:1 в период с 1790 по 1800 год, в некоторых южных графствах чернокожие составляли большинство. Рабовладельцы опасались, что свободные чернокожие люди дестабилизируют их рабовладельческое общество и создадут политическую угрозу. С 1790 по 1800 год число свободных чернокожих увеличилось с 59 467 до 108 398, а к 1810 году свободных чернокожих насчитывалось 186 446 человек. [17]

Британская колонизация «черных бедняков» в Африке

В 1786 году британская организация « Комитет помощи чернокожим беднякам » предприняла усилия по созданию Провинции свободы Сьерра-Леоне — колонии в Западной Африке для «черных бедняков» Лондона . Это предприятие получило поддержку британского правительства, [18] которое также предложило переселение черным лоялистам , которые были переселены в Новую Шотландию , где они подвергались суровым погодным условиям и дискриминации со стороны некоторых белых новошотландцев. [19] [20] Ямайские мароны также были депортированы в британскую колонию, [21] вместе с бывшими рабами, освобожденными Королевским флотом после отмены работорговли в Атлантике Великобританией в 1807 году . [22] [23]

Пол Кафф

Рисунок Поля Каффа (1812 г.)

Пол Кафф или Каффи (1759–1817) был успешным квакерским судовладельцем и активистом в Бостоне. Его родители были выходцами из ашанти (африканцев) и вампаноагов (коренных американцев). Он выступал за расселение освобожденных американских рабов в Африке и заручился поддержкой британского правительства, свободных черных лидеров в Соединенных Штатах и ​​членов Конгресса, чтобы они вывезли эмигрантов в британскую колонию Сьерра-Леоне . [24] В 1815 году он сам профинансировал поездку. В следующем году Кафф отвез 38 чернокожих американцев во Фритаун , Сьерра-Леоне. [25] Он умер в 1817 году, прежде чем предпринять другие путешествия. Кафф заложил основу для Американского колонизационного общества. [26]

Усилия по переселению свободных чернокожих людей за пределы Африки

Хотя о них мало что помнили, поскольку в конечном итоге из них ничего не вышло, был ряд других предложений о переселении бывших рабов куда-нибудь гораздо ближе. Одним из обсуждавшихся вариантов было расселение их на новых, малонаселенных западных территориях, приобретенных в результате покупки Луизианы , или на тихоокеанском побережье: создание резервации черных, аналогичной индейской резервации. [ нужна цитация ] Гаити была открыта для них, и была неудачная попытка создать сельскохозяйственное сообщество бывших американских рабов на Иль-а-Ваш , Гаити. План Авраама Линкольна заключался в том, чтобы поселить их на территории нынешней Панамы (см. Линкония ). Даже губернатор Флориды Наполеон Бонапарт Бровард в 1907 году предложил отправить чернокожих людей на землю, которую купит федеральное правительство, чтобы они жили там постоянно, в изоляции от белых. [27]

Ранняя история ACS

Основание

ACS возникла в 1816 году, когда Чарльз Фентон Мерсер , член -федералист Генеральной ассамблеи Вирджинии , обнаружил отчеты о более ранних законодательных дебатах по черной колонизации после восстания Габриэля Проссера . Мерсер подтолкнул штат поддержать эту идею. Один из его политических контактов в Вашингтон-Сити, Джон Колдуэлл, в свою очередь, связался с преподобным Робертом Финли , его зятем и пресвитерианским священником, который одобрил план. [28]

Четыре первых организатора Американского общества колонизации свободных цветных людей Соединенных Штатов. [29] [16] [30] [31]

21 декабря 1816 года общество было официально учреждено в отеле «Дэвис» в Вашингтоне, округ Колумбия . Среди сторонников Общества были Чарльз Фентон Мерсер (из Вирджинии), Генри Клей (Кентукки), Джон Рэндольф (Вирджиния), Ричард Блэнд Ли (Вирджиния). , Фрэнсис Скотт Ки (Вашингтон, округ Колумбия, и Мэриленд) и Бушрод Вашингтон (Вирджиния). [16] [29] [30] [31] [32] Рабовладельцы в регионе Вирджиния-Пьемонт в 1820-х и 1830-х годах включали многих из его наиболее видных членов; Президенты Соединенных Штатов, владеющие рабами , Томас Джефферсон , Джеймс Монро и Джеймс Мэдисон были среди его сторонников. Мэдисон был президентом Общества в начале 1830-х годов. [33]

На первом собрании Общества преподобный Финли предложил создать колонию в Африке, чтобы забрать свободных цветных людей, большинство из которых родились свободными, из Соединенных Штатов. Финли намеревался колонизировать «(с их согласия) свободных цветных людей, проживающих в нашей стране, в Африке или в таком другом месте, которое Конгресс сочтет наиболее целесообразным». Организация открыла филиалы по всей территории Соединенных Штатов, в основном в южных штатах. Это сыграло важную роль в создании колонии Либерия . [34]

ACS была основана группами, противоположными друг другу по вопросу рабства. Рабовладельцы, например, в филиале Мэриленда и других местах, считали, что так называемая репатриация была способом удалить свободных чернокожих из рабовладельческих обществ и избежать восстаний рабов. [16] [a] Свободные чернокожие люди, многие из которых жили в Соединенных Штатах в течение нескольких поколений, также поощряли рабов и помогали им бежать, тем самым снижая их ценность. («Каждая попытка Юга помочь Колонизационному обществу, отправить свободных цветных людей в Африку, повышает ценность раба, оставленного на земле». [36] : 51  ) Общество, по-видимому, придерживалось противоречивых идей: свободные чернокожие должны быть удалены, потому что они не могли принести пользу Америке; с другой стороны, свободные чернокожие будут процветать и процветать под своим собственным руководством в другой стране. [37] [б]

С другой стороны, коалиция, состоящая в основном из евангелистов , квакеров , филантропов и аболиционистов, поддержала отмену рабства. [16] [35] Они хотели, чтобы рабы были свободными, и считали, что у чернокожих будет больше шансов на свободу в Африке, чем в Соединенных Штатах, поскольку их не приветствовали ни на Юге, ни на Севере. [16] [35] [c] Две оппозиционные группы нашли общий язык в поддержку того, что они назвали «репатриацией». [16]

Престиж

Когда ACS была основана, ее «везде воспринимали как «самое славное христианское предприятие»». Каждая церковь в стране одно воскресенье в году посвящала колонизационной проповеди и пожертвованиям. [43] : 67 

Лидерство

Президентами ACS, как правило, были южане . Первым президентом был Бушрод Вашингтон , племянник президента США Джорджа Вашингтона и член Верховного суда США . [31] [44] С 1836 по 1849 год государственный деятель Генри Клей из Кентукки , плантатор и рабовладелец, был президентом ACS. Джон Х.Б. Латроб занимал пост президента ACS с 1853 года до своей смерти в 1891 году. [45]

Цели

Проект колонизации, в рамках которого в каждом штате было несколько отделений Американского колонизационного общества, преследовал три цели. Один из них заключался в том, чтобы предоставить бывшим рабам, вольноотпущенникам и их потомкам место для жизни, где они были бы свободны и не подвергались бы расизму. Другая цель заключалась в том, чтобы обеспечить колонии все необходимое для успеха, например, плодородную почву для выращивания сельскохозяйственных культур. [46] Третьей целью было пресечь попытки участвовать в работорговле в Атлантике , например, путем наблюдения за движением судов на побережье. [46] Пресвитерианский священнослужитель Лайман Бичер предложил еще одну цель: христианизацию Африки. [47] [д]

Сбор средств

Свидетельство о членстве преподобного Сэмюэля Роуза Эли, датированное мартом 1840 года. Внизу видна подпись Генри Клея как президента Общества.

Общество собирало деньги за счет продажи членства. [48] ​​Члены Общества оказали давление на Конгресс и президента, требуя поддержки. В 1819 году они получили от Конгресса 100 тысяч долларов, а 6 февраля 1820 года первый корабль « Элизабет » отплыл из Нью-Йорка в Западную Африку с тремя белыми агентами ACS и 86 афроамериканскими эмигрантами на борту. [49] Подходы к отбору людей и финансированию поездок в Африку различались в зависимости от штата. [50]

Оппозиция колонизации

По словам Бенджамина Куорлза , колонизационное движение «породило аболиционизм», пробудив свободных чернокожих и других противников рабства. [51]

Следующее резюме судьи Джеймса Холла , редактора базирующегося в Цинциннати журнала Western Monthly Magazine , датировано маем 1834 года:

План колонизации свободных чернокожих справедливо считался одним из благороднейших способов христианской благотворительности и просвещенного патриотизма, великим по своей цели и наиболее удачно приспособленным для привлечения совокупного влияния и гармоничного сотрудничества различных классов общества. Он примиряет и сводит воедино некоторые разноречивые интересы, которые ни в каком другом плане невозможно было бы привести в гармонию. Христианин и государственный деятель здесь действуют вместе, и люди, имеющие совершенно разные взгляды друг на друга в отношении некоторых побочных моментов, связанных с великим предметом, движутся к одной и той же точке под воздействием различных мотивов. Это великолепная концепция, вокруг которой собраны надежды нации, пожелания патриота, молитвы христианина и, как мы надеемся, одобрение Небес. [52]

(Поскольку Холл отказался опубликовать пространный ответ Теодора Уэлда , он сделал это в Cincinnati Journal . Он стал известен на национальном уровне, потому что Гаррисон посвятил ему почти всю первую полосу номера The Liberator от 14 июня. [53] ).

Оппозиция со стороны афроамериканцев

С самого начала «большинство чернокожих американцев относилось к Обществу с огромным пренебрежением», [54] : 143,  как к «фиксированной ненависти». [10] Чернокожий активист Джеймс Фортен немедленно отверг ACS, написав в 1817 году, что «у нас нет желания отделяться от наших нынешних домов ни для каких целей». [55] Как только они услышали об этом, 3000 чернокожих протестующих заполнили церковь в Филадельфии, « городе -лидере свободных чернокожих», и «горько и единогласно» осудили это. [2] : 261  [56] : 57  Они опубликовали брошюру протеста. [14] : 47 

Теперь — после того, как Общество Колонизации было сформировано без согласия цветных людей[,] после того, как предприятие было насильственно подавлено, вопреки их неоднократным протестам, в течение семнадцати лет — после того, как его друзья признали, что принуждение использовалось для того, чтобы уйти от его жертв — и при условии, что они убедят нас, что это не родина цветных американцев; и что мы не должны позволять им оставаться здесь — что может быть лучше, чем грубая насмешка, говорить о согласии? [10]

Фредерик Дуглас осудил колонизацию: «Позор виновным негодяям, которые осмеливаются предложить, и всем, кто поддерживает такое предложение. Мы живем здесь - жили здесь - имеем право жить здесь и хотим жить здесь». [57] Мартин Делани , считавший, что чернокожие американцы заслуживают «новой страны, нового начала», назвал Либерию «жалким издевательством» над независимой республикой, «расистской схемой ACS по избавлению Соединенных Штатов от свободных чернокожих» . Вместо этого он предложил Центральную и Южную Америку как «конечный пункт назначения и будущий дом цветной расы на этом континенте» (см. Линконию ). [58] Недавний (2014 г.) автор статьи об афроамериканцах Коннектикута резюмирует отношение среди них:

Афроамериканцы рассматривали колонизацию как средство лишения их прав гражданства и способ ужесточения рабства. ...Трагедия заключалась в том, что афроамериканцы начали с пренебрежением относиться к своей прародине. Они отказались от использования слова «африканец» в названиях своих организаций… и использовали вместо [афроамериканца] слово «цветной американец». [59]

Заявляя, что помогает афроамериканцам, в некоторых случаях стимулируя эмиграцию, они ухудшают их условия. Например, «Общество взяло на себя задачу реанимировать Кодексы черных Огайо 1804 и 1807 годов. ... От 1000 до 1200 свободных чернокожих были изгнаны из Цинциннати». [2] : 262  17 января 1832 года в Цинциннати состоялась встреча для обсуждения колонизации, результатом которой стал ряд резолюций. Во-первых, они имели право на свободу и равенство. Они чувствовали себя обязанными защищать страну, «землю своего рождения» и Конституцию . Они не были знакомы с Африкой и должны иметь право принимать собственные решения о том, где им жить. Они рекомендовали, чтобы чернокожие люди, желающие покинуть Соединенные Штаты, рассматривали Канаду или Мексику, где у них будут гражданские права и климат, аналогичный тому, к которому они привыкли. Соединенные Штаты были достаточно большими, чтобы разместить колонию, и их реализация была бы намного дешевле. Они ставят под сомнение мотивы членов ACS, которые называют христианство причиной изгнания чернокожих людей из Америки. Поскольку попыток улучшить условия жизни чернокожих, проживавших в США, не предпринималось, маловероятно, чтобы белые люди стали беречь свои интересы за тысячи миль. [60]

Оппозиция со стороны белых

Уильям Ллойд Гаррисон

Уильям Ллойд Гаррисон начал публикацию своей аболиционистской газеты « Освободитель » в 1831 году, за которой в 1832 году последовали его « Мысли об африканской колонизации», которые дискредитировали Общество. [14] : 50  По словам президента Линкольна, именно «логика и моральная сила Гаррисона и людей страны, выступающих против рабства», поставили эмансипацию на политическую повестку дня страны. [61]

Сам Гаррисон ранее добросовестно присоединился к Обществу. [62] : 63  Все важные белые будущие аболиционисты поддержали Общество: помимо Гаррисона, Геррита Смита, Таппанов и многих других, как можно увидеть на страницах журнала Общества «Африканский репозиторий ». Гаррисон возражал против схемы колонизации, потому что ее ключевой целью, по его мнению, было не искоренение рабства, а изгнание свободных чернокожих людей из Америки, тем самым избегая восстаний рабов . Колонизация не только не улучшила участь порабощенных африканцев, но и нажила врагов коренным народам Африки. И он, и Геррит Смит были в ужасе, когда узнали, что в Либерии продается алкоголь. [63] : 178–179  [64] : 230  [5] : 351  Он поставил под сомнение целесообразность отправки афроамериканцев вместе с белыми миссионерами и агентами в такое нездоровое место. Кроме того, это означало, что меньшее количество рабов достигло своей свободы: «оно препятствует освобождению рабов, навязывая их освобождение своей собственной схеме, которая за пятнадцать лет привела к освобождению менее четырехсот рабов, в то время как до ее существования и деятельности во время за меньшее время тысячи были освобождены». [65]

Во втором номере The Liberator Гаррисон перепечатал этот комментарий из Boston Statesman :

Однако мы были весьма удивлены, увидев предложение отправить свободных негров в Африку как возвращение их на родину. Было бы лучше, по крайней мере, поговорить об отправке этих почтенных джентльменов обратно в Англию, как на их родину. Негр здесь такой же коренной человек, как и сами эти почтенные господа. — Здесь негр родился, здесь вырос, здесь его самые ранние и приятные знакомства — здесь все, что привязывает его к земле и делает жизнь ценной. Если действительно целью является благополучие негров, а не новая схема попрошайничества, мы желаем, чтобы уважаемые джентльмены выступили вперед и отстояли права негров, попираемых их братьями на Парк-стрит. Если они действительно хотят способствовать счастью негров, пусть их усилия будут направлены на то, чтобы поднять угнетенных чернокожих по шкале нравственного возвышения здесь. Пусть они предоставят ему больше прав в социальном мире; но если они не хотят, чтобы над ними смеялись все искренние и мыслящие люди, им лучше отказаться от донкихотского плана колонизации негров Юга за счет Севера, пока мы не сможем освободим наши собственные границы от бедности, невежества и страданий. [66]

Геррит Смит

Филантроп и общественный интеллектуал Геррит Смит , самый богатый человек в штате Нью-Йорк, был «одним из самых щедрых покровителей этого Общества», как выразился вице-президент Общества Генри Клей . [67]

Эта поддержка сменилась яростным и горьким неприятием, когда в начале 1830-х годов он осознал, что общество «в такой же степени выступает против отмены смертной казни, как и колонизационное общество». [68] «Колонизационное общество посредством невидимого процесса, полусознательного, полубессознательного, превратилось в полезный орган и члена Рабской Власти ». Это был «крайний случай фиктивной реформы». [62] : 63  Он утверждал, что ACS «превратилась в безмерного клеветника на аболиционистов, ... бесстыдного защитника рабовладельцев и самого смертоносного врага цветной расы». [14] : 49  В ноябре 1835 года он отправил Обществу письмо с чеком, чтобы завершить свои существующие обязательства, и сказал, что от него больше не будет, потому что:

Общество сейчас и в течение некоторого времени гораздо больше интересовалось вопросом рабства, чем работой по колонизации — разрушением Общества против рабства, чем строительством его колонии. Мне нет необходимости выходить за рамки содержания и духа последних нескольких номеров журнала, чтобы оправдать это замечание. Если бы посторонний человек мог составить свое мнение на основании этих цифр, то Общество, их публикующее, было бы в такой же степени противником отмены смертной казни, как и Общество колонизации. ...Однако дело дошло до того, что член Общества колонизации не может выступать за освобождение своих порабощенных собратьев, не подвергая себя таким обвинениям в непоследовательности, которые в изобилии предъявляют мне публичные печатные издания, за то, что я был на в то же время член этого Общества и аболиционист. ...После недавних тревожных нападок со стороны его членов на право на дискуссию (и, как это ни удивительно, некоторые предложения по вторжению в это право косвенно поддерживаются в Африканском репозитории ) я обратился к это также является объединяющей точкой друзей этого права. К этому обществу ваше враждебно. [68]

На собрании формирования Британского африканского колонизационного общества, проходившем в Лондоне в июле 1833 года, Натаниэль Пол , аболиционист, поддерживавший « Мысли об африканской колонизации » Уильяма Ллойда Гаррисона , утверждал, что значительное количество противников, в том числе чернокожих американцев в известных городах Америки, обнаружили неравенство по отношению к Обществу, потому что, по его словам, именно они внесли значительный вклад и боролись за защиту этой страны как своего дома на протяжении исторического периода поколений. [69] Однако тогда это Общество пыталось насильно отправить их обратно на земли их предков, поскольку к тому времени считалось, что они находятся под угрозой восстания во имя эмансипации. Напротив, новым европейцам, которые не были частью этой страны в таких событиях, вместо этого было предложено поселиться здесь. [69]

Поддержка свободной черной эмиграции

С 1850 по 1858 год, по мнению Мартина Делани , сторонника эмиграции афроамериканцев из США в другие регионы, создание республики было значимым движением за обретение независимости для свободных чернокожих людей в Америке, в отличие от идеологии пребывания и борьбы за равенство гражданских прав Фредерика Дугласа . Он считал, что переход должен положить конец росту рабства и расизма по отношению к афроамериканцам в США. Другими направлениями, которые он предложил, были Центральная Америка, Вест-Индия или Мексика, где чернокожие люди могли бы с большей вероятностью процветать и подчеркивать свою свободу вопреки влиянию белых. [70]

Колония Либерия

В 1821 году лейтенант Роберт Стоктон направил пистолет в голову короля Петра , что позволило Стоктону убедить короля Петра продать мыс Монтсеррадо (или Месурадо) и основать Монровию. [71] В 1825 и 1826 годах Джегуди Ашмун , преемник Стоктона, предпринял шаги по аренде, аннексии или покупке племенных земель в Африке вдоль побережья и вдоль крупных рек, ведущих вглубь Африки, чтобы основать американскую колонию. Действия Стоктона вдохновили Ашмуна использовать агрессивную тактику в переговорах с королем Питером, и в мае 1825 года король Питер и другие местные короли согласились заключить договор с Ашмуном. По договору земля была передана Ашмуну, а взамен туземцы получили три бочки рома , пять бочек с порохом, пять зонтов , десять пар обуви , десять железных столбов и 500 батончиков табака , а также другие предметы. [72]

Из 4571 эмигранта, прибывшего в Либерию в период с 1820 по 1843 год, только 1819 — 40% — были живы в 1843 году . [73] [74] ACS знала о высоком уровне смертности, но продолжала отправлять в колонию больше людей. [73]

Было бы слишком упрощенно сказать, что Либерию основало Американское колонизационное общество. Большая часть того, что впоследствии стало Либерией, представляло собой совокупность поселений, спонсируемых государственными колонизационными обществами: Миссисипи в Африке , Кентукки в Африке , Республика Мэриленд и некоторые другие. Самая развитая из них, Республика Мэриленд, имела свою собственную конституцию и законы. [75]

Публикации

Начиная с 1825 года Общество издавало « Африканский репозиторий и колониальный журнал» . Ральф Рэндольф Герли (1797–1872), возглавлявший Общество до 1844 года, редактировал журнал, который в 1850 году упростил его название до « Африканский репозиторий ». Журнал пропагандировал как колонизацию, так и Либерию. В него вошли статьи об Африке, списки жертвователей, хвалебные письма, сведения об эмигрантах и ​​официальные депеши, пропагандирующие процветание и продолжающийся рост колонии. [76] После 1919 года общество по сути прекратило свое существование, но формально оно не распалось до 1964 года, когда оно передало свои документы в Библиотеку Конгресса . [77]

Гражданская война и эмансипация

В начале своего президентства Авраам Линкольн неоднократно пытался организовать переселение, подобное тому, которое поддерживала ACS, но каждая попытка терпела неудачу. [78]

ACS продолжала действовать во время Гражданской войны в США и во время конфликта колонизировала 168 чернокожих людей. За пять лет после войны оно отправило в Либерию 2492 человека африканского происхождения. Федеральное правительство оказало небольшую поддержку этим операциям через Бюро вольноотпущенников . [79]

Некоторые ученые полагают, что Линкольн отказался от этой идеи к 1863 году после использования черных войск. Биограф Стивен Б. Оутс заметил, что Линкольн считал аморальным просить чернокожих солдат сражаться на стороне США, а затем переправлять их в Африку после военной службы. Другие, такие как историк Майкл Линд , полагают, что даже в 1864 году Линкольн продолжал питать надежду на колонизацию, отмечая, что он якобы спросил генерального прокурора Эдварда Бейтса , может ли преподобный Джеймс Митчелл остаться «вашим помощником или помощником в вопрос выполнения нескольких актов Конгресса, касающихся эмиграции или колонизации освобожденных чернокожих». [80]

К концу своего первого президентского срока Линкольн публично отказался от идеи колонизации, поговорив об этом с Фредериком Дугласом [81] , который резко возражал против нее. 11 апреля 1865 года, когда война приближалась к концу, Линкольн выступил в Белом доме с публичной речью в поддержку избирательного права для чернокожих, речь, которая побудила актера Джона Уилкса Бута , который был решительным противником эмансипации и избирательного права чернокожих, убить его. Через три дня. [82]

Упадок и растворение

Колонизация оказалась дорогостоящей; под руководством Генри Клея ACS провела много лет, безуспешно пытаясь убедить Конгресс США финансировать эмиграцию. В 1850-х годах ACS действительно добилась определенного успеха в законодательных собраниях штатов, таких как Вирджиния, Пенсильвания и Нью-Джерси. В 1850 году штат Вирджиния ежегодно в течение пяти лет выделял 30 000 долларов (~ 823 256 долларов в 2022 году) на помощь и поддержку эмиграции. Общество в своем Тридцать четвертом ежегодном отчете назвало эту новость «великой моральной демонстрацией уместности и необходимости действий государства!» [83] [50] В 1850-х годах Общество также получило несколько тысяч долларов от законодательных органов Нью-Джерси , Пенсильвании , Миссури и Мэриленда . Пенсильвания, Мэриленд и Миссисипи создали свои собственные государственные общества и колонии на побережье рядом с Либерией. [83] Однако средства, полученные ACS, были недостаточными для достижения заявленных целей Общества. «За четырнадцать лет, предшествовавших 1834 году, доходы этого общества, нуждавшегося в миллионах для предполагаемых операций, составляли в среднем всего около двадцати одной тысячи долларов в год. Оно никогда не пользовалось доверием американского народа». [84]

Тремя причинами, по которым движение так и не стало очень успешным, были отсутствие интереса со стороны свободных чернокожих, сопротивление со стороны некоторых аболиционистов, [85] а также масштабы и затраты на переселение большого количества людей (после Гражданской войны на Юге было 4 миллиона вольноотпущенников). . [86] В Соединенных Штатах были миллионы чернокожих рабов, но колонизация перевезла лишь несколько тысяч вольноотпущенников. [16]

После начала Первой мировой войны ACS направила телеграмму президенту Либерии Дэниелу Ховарду , предупреждая его, что любое участие в войне может привести к нарушению территориальной целостности Либерии, независимо от того, какая сторона может одержать победу. [87]

В 1913 году, а также при официальном роспуске в 1964 году Общество передало свои записи Библиотеке Конгресса США . Пожертвованные материалы содержат богатую информацию об основании общества, его роли в создании Либерии, усилиях по управлению и защите колонии, сборе средств, вербовке поселенцев, а также о том, как черные поселенцы строили и возглавляли новую нацию. [88]

В Либерии Общество имело офисы на пересечении улиц Ашмун и Бьюкенен, в самом сердце коммерческого района Монровии, рядом со штаб-квартирой Партии истинных вигов в здании Эдварда Дж. Роя . Его офисы на этом месте закрылись в 1956 году, когда правительство снесло все здания на перекрестке с целью строительства там новых общественных зданий. Тем не менее, земля официально оставалась собственностью Общества до 1980-х годов, и в результате накопились большие суммы налоговой задолженности , поскольку Министерство финансов не могло найти адрес, по которому можно было бы отправлять счета по налогу на имущество . [89]

Взгляд через призму расизма

В 1950-е годы расизм становился все более важной проблемой, а к концу 1960-х и 1970-м годам он был выдвинут на передний план общественного сознания благодаря движению за гражданские права . Распространенность расизма потребовала переоценки мотивов Общества, побудив историков рассматривать ACS с точки зрения расизма, а не с точки зрения его позиции в отношении рабства. [90] К 1980-м и 1990-м годам историки пошли еще дальше в переосмыслении САУ. Они не только сосредоточили внимание на расистской риторике членов Общества и публикациях, но некоторые из них также изображали Общество как организацию, выступающую за рабство. [91] Однако в последнее время некоторые ученые перестали изображать ACS как организацию, выступающую за рабство, а некоторые из них снова охарактеризовали ее как организацию, выступающую против рабства. [92]

Смотрите также

Примечания

  1. ↑ Хотя Рэндольф считал, что изгнание свободных чернокожих «материально обеспечит» рабскую собственность, подавляющее большинство первых членов хотели освободить африканских рабов и их потомков и предоставить им возможность «вернуться» в Африку. [35]
  2. ↑ Генри Клей считал, что депортация свободных чернокожих предпочтительнее, чем попытки интегрировать их в Америку, полагая, что:
    «Из-за непреодолимого предрассудка, возникающего из-за их цвета кожи, они никогда не могли объединиться со свободными белыми этой страны. Поэтому было желательно, поскольку они уважали их и остальную часть населения страны, истощить их». [38]
  3. ↑ На севере, например, существовали негативные представления об афроамериканцах. Во-первых, некоторые северяне считали, что афроамериканцы имеют естественную склонность к преступности. «Политик из Массачусетса Эдвард Эверетт выступал от имени многих северных колонизаторов, когда он поддерживал колонизацию свободных чернокожих, которых он называл бродягами, преступниками и истощающими силы северного общества». [39] Другое убеждение заключалось в том, что афроамериканцы не могли получить образование или стать гражданами, поскольку считалось, что они психически неполноценны по сравнению с белыми и, следовательно, непригодны для получения гражданства. Как сформулировал писатель-расист Томас Диксон-младший : «Негр — это человек-осел. Его можно дрессировать, но нельзя сделать из него лошадь». [40] Некоторые члены Общества были откровенно расистскими и часто утверждали, что свободные чернокожие не смогут ассимилироваться в белом обществе Соединенных Штатов. Джон Рэндольф , политик из Вирджинии и крупный рабовладелец, сказал, что свободные чернокожие были «пропагандистами зла». [41] Предлагаемое решение заключалось в депортации свободных чернокожих из Соединенных Штатов «обратно в Африку». [42]
  4. ^ Пресвитерианский священнослужитель Лайман Бичер сказал о цели христианизации Африки:

    Колонизационное общество не обязательно должно быть или претендовать на то, чтобы быть адекватным средством защиты от рабства. Ее великой и главной целью является освобождение Африки, хотя в качестве побочного результата она ожидала эмансипацию цветной расы у себя дома. Но если время открыло то, чего она не могла предвидеть, она может покорно склониться перед провиденциальной волей небес. [47]

Рекомендации

  1. ↑ Брентон, Феликс (30 декабря 2008 г.). «Американское колонизационное общество (1816-1964)». blackpast.org . Проверено 18 октября 2023 г.
  2. ^ abc Ирвин, Рассел В.; Данкертон, Донна Зани (зима 1998 г.). «Академия Нойеса, 1834–1835 гг.: Дорога к Оберлинскому университетскому институту и ​​высшему образованию афроамериканцев в девятнадцатом веке». Западный журнал исследований чернокожих . 22 (4): 260–273.
  3. ↑ Николас Гайятт, «Американское колонизационное общество: 200 лет «колонизационного трюка», « Черные перспективы», Афроамериканское общество интеллектуальной истории, 22 декабря 2016 г.; Николас Гайятт, «Планы Американского колонизационного общества по отмене рабства», « Академические знания для мыслящего мира» Oxford University Press , 22 декабря 2016 г., /.
  4. ^ «Антиколонизационный митинг». Освободитель . 15 апреля 1853 г. с. 2.
  5. ^ аб Гуделл, Уильям (1852). Рабство и борьба с рабством; история великой борьбы в обоих полушариях; с целью решения вопроса рабства в Соединенных Штатах. Нью-Йорк: Уильям Харнед.
  6. ^ Флессар, Марк Дж. (декабрь 2012 г.). «Мои работники на Гаити не рабы»: фантастика о рабстве и эксперимент по черной колонизации на северном побережье, 1835–1846». Журнал эпохи Гражданской войны . 2 (4): 478–512, с. 478. дои :10.1353/cwe.2012.0084. JSTOR  26070274. S2CID  161344657.
  7. ^ Пауэр-Грин, Усман (2014). Против ветра и прилива: борьба афроамериканцев против колонизационного движения . Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета . стр. 1–10. ISBN 9781479823178.
  8. ^ Ки, Фрэнсис Скотт (ноябрь 1836 г.). «Мистер Ки о колонизационном обществе». Африканский репозиторий и колониальный журнал . 12 (11): 339–351, стр. 346–347 и 350–351. Ни он, ни Общество колонизации не призывали к отмене рабства; вместо этого их миссия была сосредоточена исключительно на отправке освобожденных чернокожих в Африку. Это была одна из причин того, что лишь немногие аболиционисты принесли пользу обществу.
  9. ^ Липсон, Марк (2014). То, что мы так гордо приветствовали: Фрэнсис Скотт Ки, Жизнь . Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан . п. xiii. ISBN 9781137278289.
  10. ^ abc Мюррей, Орсон С. (23 июня 1834 г.). «Письмо Джереми Хаббарда». Миддлбери Фри Пресс . Миддлбери, Вермонт . п. 1 – через газеты.com .
  11. ^ Аб Кингсли, Софония (2000). «Трактат о патриархальной, или кооперативной системе общества (1828–1[8]34)». В Стоуэлле, Дэниел В. (ред.). Разумное балансирование зла. Прорабовладельческие сочинения Софонии Кингсли . Университетское издательство Флориды . стр. 39–75. ISBN 0813017335.
  12. ^ "Американское колонизационное общество". WHHA (en-US) . Проверено 9 ноября 2022 г.
  13. ^ Гаррисон, Wm. Ллойд (1832 г.). Мысли об африканской колонизации. Бостон: Гаррисон и Кнапп . стр. 11–13.
  14. ^ abcd Данн, Норман К. (2011). Все, что нужно. Антирабовладельческое движение и тактика Геррита Смита . Гамильтон, Нью-Йорк : Книги бревенчатых хижин. ISBN 9780975554883.
  15. ^ Введение - Социальные аспекты гражданской войны. Архивировано 14 июля 2007 г., в Wayback Machine.
  16. ^ abcdefgh «История конфликта в Либерии», Комитет друзей по национальному законодательству, 30 июля 2003 г. Архивировано 14 февраля 2007 г., в Wayback Machine.
  17. ^ Бартон (1850), с. 9.
  18. ^ «Смерть на Зерновом Берегу». Хранитель . 31 августа 2005 г. ISSN  0261-3077. Архивировано из оригинала 8 июля 2021 года . Проверено 8 марта 2020 г.
  19. ^ «Трудная жизнь черных лоялистов». Вспоминая черных лоялистов. Музей Новой Шотландии. 2001. Архивировано из оригинала 30 ноября 2020 года . Проверено 8 марта 2020 г.
  20. ^ «Отъезд в Сьерра-Леоне». Вспоминая черных лоялистов. Музей Новой Шотландии. 2001. Архивировано из оригинала 3 февраля 2020 года . Проверено 8 марта 2020 г.
  21. ^ «Ямайские мароны в Новой Шотландии». www.thecanadianencyclepedia.ca . Канадская энциклопедия. Архивировано из оригинала 16 марта 2020 года . Проверено 8 марта 2020 г.
  22. ^ «Фритаун и трансатлантическая работорговля». Блог об архивах, находящихся под угрозой исчезновения . Британская библиотека. Архивировано из оригинала 23 марта 2020 года . Проверено 8 марта 2020 г.
  23. ^ Андерсон, Ричард Питер (2020). Отмена смертной казни в Сьерра-Леоне: восстановление жизни и идентичности в Западной Африке девятнадцатого века. Издательство Кембриджского университета. стр. 76–79. ISBN 978-1-108-47354-5. Архивировано из оригинала 8 июля 2021 года . Проверено 8 марта 2020 г.
  24. ^ Томас, Ламонт Д. Пол Кафф: черный предприниматель и панафриканист (Урбана и Чикаго: University of Illinois Press, 1988), стр. 46–56, 93–106.
  25. ^ «Карта Либерии, Западная Африка». Всемирная цифровая библиотека . 1830. Архивировано из оригинала 18 мая 2020 года . Проверено 2 июня 2013 г.
  26. ^ Фрэнки Хаттон (1983). «Экономические соображения в первых попытках Американского колонизационного общества эмигрировать свободных чернокожих в Либерию, 1816–1836 гг.», Журнал истории негров . дои : 10.2307/2717564. JSTOR  2717564.
  27. ^ Бровард, Наполеон Бонапарт. «Расовые отношения». Дополнения 2003 г.: Речи и письма. Библиотеки Джорджа А. Сматерса, Университет Флориды. Архивировано из оригинала 4 сентября 2019 года . Проверено 4 ноября 2019 г.
  28. ^ Эгертон, Дуглас Р., «Его происхождение немало любопытно: новый взгляд на американское колонизационное общество», Журнал ранней республики (1985), стр. 463–480. JSTOR  3123062.
  29. ^ аб Бейтман, Грэм; Виктория Иган, Фиона Голд и Филип Гарднер (2000). Энциклопедия мировой географии . Нью-Йорк: Barnes & Noble Books. п. 161. ISBN 1-56619-291-9 . 
  30. ^ ab «Колонизация: тридцать шестая годовщина Американского колонизационного общества». Архивировано 16 декабря 2019 г., в Wayback Machine , The New York Times , 19 января 1853 г.
  31. ^ abc Данн, Джеральд. «Бушрод Вашингтон и рабы Маунт-Вернон». Ежегодник 1980 года . Историческое общество Верховного суда . Архивировано из оригинала 9 октября 2002 года . Проверено 30 ноября 2015 г.
  32. ^ Финкельман, Пол (2006). Энциклопедия истории афроамериканцев, 1619–1895: От колониального периода до эпохи Фредерика Дугласа. Трехтомный набор. Издательство Оксфордского университета. п. 57. ИСБН 978-0-19-516777-1. Архивировано из оригинала 5 мая 2017 года . Проверено 9 ноября 2012 г.
  33. ^ «Свидетельство о членстве в Американском колонизационном обществе, 1833 г. | Институт американской истории Гилдера Лермана» . www.gilderlehrman.org . 9 августа 2012 года. Архивировано из оригинала 17 сентября 2017 года . Проверено 5 июля 2017 г.
  34. ^ Гилман, Дэниел Койт; Пек, Гарри Терстон; Колби, Фрэнк Мур (1911). Новая международная энциклопедия. Нью-Йорк: Додд, Мид и компания. п. 161.
  35. ^ abc Александр, Арчибальд (1846). История колонизации западного побережья Африки. Филадельфия: Уильям С. Мартиен. стр. 87.
  36. ^ Комитет, назначенный первым ежегодным собранием Нью-Йоркского [ sic ] государственного общества по борьбе с рабством, председателем которого был Алван Стюарт, эсквайр (1836 г.). «Обращение к аболиционистам штата Нью-Йорк». Протоколы первого ежегодного собрания Общества борьбы с рабством штата Нью-Йорк, созванного в Ютике 19 октября 1836 года. Ютика, Нью-Йорк . стр. 41–54.{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link) CS1 maint: numeric names: authors list (link)
  37. ^ Уэббер, Кристофер Л. (2011). Американец до мозга костей: жизнь Джеймса У.К. Пеннингтона, беглого раба, который стал одним из первых чернокожих аболиционистов. Нью-Йорк: Книги Пегаса. п. 59. ИСБН 978-1-6059-8175-8.
  38. ^ Продажа, Мэгги Монтесинос. Дремлющий вулкан: бунты американских кораблей рабов и производство мятежной мужественности . Издательство Университета Дьюка, 1997. с. 264. ISBN 0-8223-1992-6. 
  39. ^ Ньюман (2008), с. 203.
  40. ^ «Проблема негров. Вопросы расы активно обсуждаются Томасом Диксоном-младшим в «Пятнах леопарда»» . «Таймс» (Филадельфия) . 12 апреля 1902 г. с. 14. Архивировано из оригинала 15 апреля 2019 года . Проверено 3 декабря 2019 г.
  41. ^ Киншаса, Квандо Мбиасси. Эмиграция против ассимиляции: дебаты в афроамериканской прессе, 1827–1861 гг., Мичиганский университет, 1988. с. 128
  42. ^ Ярема (2006), стр. 26–27.
    Свободные чернокожие, по мнению многих вигов , никогда не были бы приняты в белое общество, и поэтому единственным приемлемым решением казалась эмиграция в Африку.
    «Северные филантропические группы поддерживали колонизацию как эффективный способ повышения статуса свободных чернокожих, мигрировавших в северные штаты».
  43. ^ Томас, Бенджамин Платт (1950). Теодор Уэлд, борец за свободу . Нью-Брансуик, Нью-Джерси : Издательство Университета Рутгерса. ОСЛК  6655058.
  44. ^ Старр, Фредерик (1913). Либерия: описание, история, проблемы. Чикадж: Фредерик Старр. п. 9. ISBN 9780598450234. OCLC  6791808. Архивировано из оригинала 8 июля 2021 года . Проверено 28 ноября 2015 г.В Google Книгах .
  45. ^ Семмес, Джон Э. (октябрь 1917 г.). Глава 6: Африканская колонизация. Балтимор, Мэриленд: The Norman, Remington Company. п. 167. LCCN  18002814. OCLC  262462816. Архивировано из оригинала 7 марта 2021 года . Проверено 22 марта 2019 г. - из цифровой библиотеки HathiTrust . {{cite book}}: |work=игнорируется ( помощь )
  46. ^ ab «Вспомогательные общества – Колонизация». Африканский репозиторий и колониальный журнал . Из Карлайла, Пенсильвания Экспозитор . Март 1834 г., стр. 219–220. Архивировано из оригинала 8 марта 2021 года . Проверено 11 февраля 2020 г. {{cite magazine}}: CS1 maint: others (link)
  47. ^ аб Бичер, Лайман (ноябрь 1834 г.). «Обращение доктора Бичера». Африканский репозиторий и колониальный журнал . Из журнала Cincinnati Journal, 13 июня 1834 г. Архивировано из оригинала 31 мая 2017 г.
  48. ^ Общество, американская колонизация (1842 г.). Годовой отчет Американского колонизационного общества: с протоколами ежегодного собрания и совета директоров. Американское колонизационное общество. п. 26. Архивировано из оригинала 8 июля 2021 года . Проверено 8 марта 2020 г.
  49. ^ Ходж, Карл Кавана; Нолан, Катал Дж. (2007). Президенты США и внешняя политика. АВС-КЛИО. п. 49. ИСБН 978-1-85109-790-6. Архивировано из оригинала 3 июня 2013 года . Проверено 5 февраля 2013 г.
  50. ^ ab Американское колонизационное общество (1851 г.). Тридцать четвертый годовой отчет Американского колонизационного общества. Вашингтон: К. Александр. стр. 9–10.
  51. ^ Куорлз, Бенджамин (1969). Черные аболиционисты . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета . OCLC  740959879.
  52. ^ Холл, Джеймс (май 1834 г.). «Образование и рабство». Western Monthly Magazine (Цинциннати, Огайо) . 3 (17): 266–273, с. 272.
  53. ↑ Уэлд, Теодор (14 июня 1834 г.). «Дискуссия в семинарии Лейн». Освободитель . Бостон, Массачусетс. п. 1 – через газеты.com .
  54. ^ Эгертон, Дуглас Р. (июнь 1997 г.). «Предотвращение кризиса: критика рабства в американском колонизационном обществе». История гражданской войны . 43 (2): 142–156. дои : 10.1353/cwh.1997.0099. S2CID  143549872. Архивировано из оригинала 24 июля 2019 года . Проверено 24 июля 2019 г. - через Project MUSE .
  55. ^ Уэсли, Дороти Портер (1995). Раннее негритянское письмо, 1760–1837 гг. Черный классический пресс. п. 250. ИСБН 978-0-933121-59-1. Архивировано из оригинала 19 августа 2020 года . Проверено 8 марта 2020 г.
  56. ^ Идальго, Деннис (2003). Из Северной Америки в Эспаньолу: первая свободная эмиграция чернокожих и поселения на Эспаньоле. Кандидат наук. Диссертация, Университет Центрального Мичигана .
  57. ↑ Ливенворт, Джесси (22 мая 2003 г.). «Восстановление дебатов 1834 года об отмене смертной казни». Хартфорд Курант . Архивировано из оригинала 27 января 2020 года . Проверено 28 января 2020 г.
  58. ^ Джексон, Холли (2019). Американские радикалы. Как протесты девятнадцатого века сформировали нацию . Нью-Йорк: Корона . п. 173. ИСБН 978-0525573098.
  59. ^ Харрис, Кэтрин Дж. (2014). «Колонизация и отмена в Коннектикуте». В Нормене Элизабет Дж.; Харрис, Кэтрин Дж.; Клоуз, Стейси К.; Митчелл, Вм. Откровенный; Уайт, Оливия (ред.). Афроамериканский Коннектикут исследован . Издательство Уэслианского университета . п. 64. ИСБН 978-0-8195-7398-8. Архивировано из оригинала 8 марта 2021 года . Проверено 3 марта 2020 г. - через Project MUSE .
  60. ^ "Голос из Огайо!". Освободитель . Бостон, Массачусетс. 4 февраля 1832 г. с. 2. Архивировано из оригинала 17 октября 2019 года . Проверено 13 сентября 2019 г. - через газеты.com.
  61. ↑ Синха, Маниша (5 июля 2019 г.). «Политика отмены рабства». Нью-Йорк Таймс . п. А20. Архивировано из оригинала 9 декабря 2019 года . Проверено 9 декабря 2019 г.
  62. ^ аб Чепмен, Джон Джей (1913). Уильям Ллойд Гаррисон. Нью-Йорк: Моффат, Ярд и компания.
  63. ^ Генри, Стюарт К. (1973). Непобежденный пуританин: портрет Лаймана Бичера. Гранд-Рапидс, Мичиган : Паб WB Eerdmans. ISBN компании  9780802834263. OCLC  0802834264.
  64. ^ Таппан, Льюис (1870). Жизнь Артура Тэппана. Нью-Йорк: Херд и Хоутон .
  65. ↑ Райт-младший, Э[лизур] (5 января 1833 г.). "Письмо редактору". Освободитель . Бостон, Массачусетс. п. 2. Архивировано из оригинала 5 сентября 2019 года . Проверено 5 сентября 2019 г. - через газеты.com .
  66. ^ «Колонизация». Освободитель . Бостон, Массачусетс. 8 января 1831 г. с. 2. Архивировано из оригинала 8 июля 2021 года . Проверено 18 ноября 2020 г. - через газеты.com .
  67. ^ Клэй, Генри (1836). Выступление на ежегодном собрании Американского колонизационного общества 15 декабря 1835 г. Vol. 12. Американское колонизационное общество. стр. 9–11. {{cite book}}: |work=игнорируется ( помощь )
  68. ^ Аб Смит, Геррит (1836). «Письмо Р[альфу] Р[андольфу] Герли, секретарю Американского колонизационного общества, 24 ноября 1835 г.». Африканский репозиторий . 12 : 35–37.
  69. ^ аб Блэкетт, Ричард Дж. М. (1 января 2002 г.). Строительство стены против рабства: чернокожие американцы в атлантическом аболиционистском движении, 1830–1860 гг. ЛГУ Пресс. стр. 65–66. ISBN 978-0-8071-2797-1.
  70. ^ Усман К. Пауэр-Грин. Против ветра и прилива: борьба афроамериканцев против колонизационного движения . NYU Press, 2014. EBSCOhost , https://search-ebscohost-com.ezproxy.pstcc.edu:3443/login.aspx?direct=true&db=nlebk&AN=816589&scope=site.
  71. ^ «Карта Либерии, Западная Африка». www.wdl.org . 1 января 1830 года. Архивировано из оригинала 18 мая 2020 года . Проверено 30 ноября 2015 г.
  72. ^ Пол, Каффи; Иегуди, Ашмун; Общество, Американская колонизация (23 июля 2010 г.). «Колонизация - Выставка афроамериканской мозаики | Выставки (Библиотека Конгресса)». www.loc.gov . Архивировано из оригинала 26 февраля 2011 года . Проверено 30 ноября 2015 г.
  73. ^ аб Шик, Том В. (январь 1971 г.). «Количественный анализ либерийской колонизации с 1820 по 1843 год с особым упором на смертность». Журнал африканской истории . 12 (1): 45–59. дои : 10.1017/S0021853700000062. JSTOR  180566. PMID  11632218. S2CID  31153316.[ постоянная мертвая ссылка ]
  74. ^ Шик, Том В. (1980). Вот земля обетованная: история общества афроамериканских поселенцев в Либерии девятнадцатого века . Издательство Университета Джонса Хопкинса. ISBN 978-0801823091.
  75. ^ Конституция и законы Мэриленда в Либерии с приложением прецедентов (2-е изд.). Балтимор: Колонизационное общество штата Мэриленд . 1847.
  76. ^ «Колонизация: выставка афроамериканской мозаики (Библиотека Конгресса)» . www.4uth.gov.ua. _ Архивировано из оригинала 11 декабря 2015 года . Проверено 8 декабря 2015 г.
  77. ^ Каффи, Пол; Ашмун, Иегуди; Общество, Американская колонизация (23 июля 2010 г.). «Колонизация - Выставка афроамериканской мозаики | Выставки (Библиотека Конгресса)». www.loc.gov . Архивировано из оригинала 26 февраля 2011 года . Проверено 4 сентября 2019 г.
  78. ^ Кенди, Ибрам X (2016). Отпечатано с самого начала: полная история расистских идей в Америке . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Книги жирным шрифтом. стр. 225–226. ISBN 978-1-56858-598-7.
  79. ^ Обре, Сорок акров и мул (1978), с. 6.
  80. ^ «Бейтс - Линкольну, 30 ноября 1864 г., Библиотека Конгресса». Архивировано из оригинала 24 февраля 2021 года . Проверено 4 сентября 2019 г.
  81. ↑ Фонер, Эрик (31 декабря 2012 г.). «Освобождение Авраама Линкольна». Нью-Йорк Таймс . Нью-Йорк. Архивировано из оригинала 19 апреля 2015 года . Проверено 5 апреля 2015 г. Провозглашение было немедленным, а не постепенным, не содержало упоминания о компенсации владельцам и не упоминало колонизацию. В нем Линкольн напрямую обращался к чернокожим не как к собственности, подчиняющейся воле других, а как к мужчинам и женщинам, чью лояльность Союз должен заслужить. Впервые он приветствовал чернокожих солдат в армии Союза; в течение следующих двух лет около 200 000 чернокожих мужчин будут служить в армии и на флоте, сыграв решающую роль в достижении победы Союза. А Линкольн призывал освобожденных рабов идти работать за «разумную заработную плату» – в Соединенные Штаты. Он больше никогда публично не упоминал о колонизации.
  82. ↑ Линкольн, Авраам (11 апреля 1865 г.). «Последнее публичное обращение». Вашингтон, округ Колумбия. Архивировано из оригинала 18 марта 2014 года . Проверено 27 марта 2014 г.
  83. ^ ab «Колонизация: Выставка афроамериканской мозаики / Выставки (Библиотека Конгресса)». www.loc.gov . 23 июля 2010. Архивировано из оригинала 26 февраля 2011 года . Проверено 8 декабря 2015 г.
  84. ^ Бирни, Уильям (1884). Очерк жизни Джеймса Дж. Бирни. Чикаго: Национальная христианская ассоциация. п. 13.
  85. ^ "Вырезка из "Освободителя"". Освободитель . Бостон, Массачусетс. 20 июня 1856 г. с. 3. Архивировано из оригинала 4 сентября 2019 года . Проверено 4 сентября 2019 г.
  86. ^ «Реконструкция». ИСТОРИЯ . Архивировано из оригинала 28 мая 2020 года . Проверено 27 мая 2020 г.
  87. ↑ Акингбейд, Харрисон (1 марта 1978 г.). «Либерия и Первая мировая война 1914–1926». Текущая библиография по делам Африки . 10 (3): 243–258. дои : 10.1177/001132557801000303. ISSN  0011-3255. S2CID  162781839.
  88. ^ «Прошлое Западной Африки (октябрь 2010 г.) - Информационный бюллетень Библиотеки Конгресса» . www.loc.gov . Архивировано из оригинала 5 мая 2017 года . Проверено 8 декабря 2015 г.
  89. ^ «Американское колонизационное общество все еще владеет землей в Либерии?» [Монровия] SunTimes 1985-07-03: 12.
  90. ^ Джордж М. Фредриксон. Черный образ в сознании белых: дебаты об афроамериканском характере и судьбе, 1817–1914 гг . Нью-Йорк: Harper & Row, Издательство. 1971 год; Флойд Дж. Миллер, В поисках чернокожей национальности: черная эмиграция и колонизация 1781–1863 гг. , Чикаго: University of Illinois Press, 1975; Эдвин С. Редки, Черный исход: черные националисты и движения возвращения в Африку, 1890–1910 , Нью-Хейвен: издательство Йельского университета, 1969; П. Дж. Стауденраус, Африканское колонизационное движение 1816–1865 гг. , Нью-Йорк: Издательство Колумбийского университета. (1961).
  91. ^ Амос Дж. Бейан, Американское колонизационное общество и создание либерийского государства: историческая перспектива , Нью-Йорк: University Press of America, 1991; Дуглас Р. Эгертон, « Его происхождение немало любопытно: новый взгляд на американское колонизационное общество», Журнал ранней республики 5, вып. 4 (1985): 463–80; Йекутиэль Гершони, Черный колониализм: американо-либерийская борьба за внутренние районы , Боулдер: Westview Press, 1985.
  92. ^ Эрик Бурин, Рабство и своеобразное решение: История американского колонизационного общества , Гейнсвилл: University of Florida Press, 2005; Клод А. Клегг , Цена свободы: афроамериканцы и создание Либерии , Чапел-Хилл: University of North Carolina Press, 2004; Дуглас Р. Эгертон, «Предотвращение кризиса: критика американского колонизационного общества в защиту рабства», в книге « Повстанцы, реформаторы и революционеры: сборник эссе и размышлений» , Нью-Йорк: Routledge, 2002.

Источники

дальнейшее чтение

Основные источники