Родина еврейского народа – это идея, уходящая корнями в еврейскую историю , религию и культуру . Стремление евреев вернуться в Сион , обычно связанное с божественным искуплением, пронизало еврейскую религиозную мысль после разрушения Первого Храма и вавилонского изгнания . [1]
Современные правовые попытки создать национальную родину для еврейского народа начались в 1839 году с петиции Моисея Монтефиоре к Саиду из Египта о создании еврейской родины в районе Палестины . [2]
Первая волна современной еврейской миграции в Палестину, находящуюся под властью Османской империи , известная как Первая алия , началась в 1881 году, когда евреи бежали от погромов в Восточной Европе. [3] Хотя сионистское движение уже существовало на практике, австро-венгерскому журналисту Теодору Герцлю приписывают основание политического сионизма , [4] движения, которое стремилось создать еврейское государство на Земле Израиля, предлагая тем самым решение столь -названный еврейский вопрос европейских государств, в соответствии с целями и достижениями других национальных проектов того времени. [5]
В 1896 году Теодор Герцль изложил свое видение еврейского государства и родины еврейского народа в своей книге Der Judenstaat (« Еврейское государство »). [6] [7] В следующем году он председательствовал на Первом сионистском конгрессе в Базеле , на котором была основана Сионистская организация . [8]
Проект цели современного сионистского движения, представленный на Первом сионистском конгрессе Сионистской организации в 1897 году, гласил: «Сионизм стремится создать дом для еврейского народа в Палестине, гарантированный публичным правом». Один делегат попытался вставить фразу «по международному праву», [9] против чего выступили другие. Была принята компромиссная формула, получившая название Базельской программы , и гласила:
Вторая алия (1904–14) началась после Кишиневского погрома ; около 40 000 евреев поселились в Палестине, хотя почти половина из них в конечном итоге уехала. И первая, и вторая волны мигрантов были в основном ортодоксальными евреями , [11] хотя Вторая алия включала в себя социалистические группы, основавшие кибуцное движение. [12] Хотя иммигранты Второй алии в основном стремились создать общинные сельскохозяйственные поселения, в этот период в 1909 году был основан Тель-Авив как первый запланированный еврейский город. В этот период также появилось появление еврейских вооруженных ополчений, первым из которых был Бар. -Гиора , гвардия, основанная в 1907 году. Два года спустя на ее месте была основана более крупная организация Хашомер .
Соглашение Сайкса-Пико от 16 мая 1916 года выделило регион Палестины для «международного управления» под британским контролем. [13] Первое официальное использование фразы «национальный дом для еврейского народа» было в Декларации Бальфура . [14] Фраза «национальный дом» была намеренно использована вместо слова «государство» из-за оппозиции сионистской программе внутри британского кабинета министров. В первоначальном проекте декларации упоминался принцип , «что Палестина должна быть преобразована в национальный дом еврейского народа». [15]
Благодаря Декларации Бальфура 1917 года Великобритания стала первой мировой державой, поддержавшей создание в Палестине «национального дома для еврейского народа» .
В 1919 году Гарри Захер написал «Еврейская Палестина — еврейский аргумент в пользу британской опеки». В 1919 году генеральный секретарь (и будущий президент) Сионистской организации Наум Соколов опубликовал « Историю сионизма (1600–1918) . В этой книге он объяснил:
«...Говорили и до сих пор упорно повторяют антисионисты снова и снова, что сионизм стремится к созданию независимого «еврейского государства». Но это совершенно ошибочно. «Еврейское государство» никогда не было «Еврейское государство» — так называлась первая брошюра Герцля, имевшая высшую заслугу в том, что заставила людей задуматься. За этой брошюрой последовал первый Сионистский конгресс, принявший Базельскую программу — единственную программу в стране. существование." [16]
На конференции в Сан-Ремо 19–26 апреля 1920 г. основные союзные и объединившиеся державы санкционировали создание еврейской родины. [17] Великобритания официально взяла на себя обязательство достичь цели, изложенной в Декларации Бальфура, настаивая на том, чтобы она легла в основу Мандата для Палестины , который был официально одобрен Лигой Наций в июне 1922 года. В преамбуле Мандата говорилось:
Принимая во внимание, что основные союзные державы также согласились, что мандатарий должен нести ответственность за введение в действие декларации, первоначально сделанной 2 ноября 1917 года правительством Его Британского Величества и принятой указанными державами в пользу создания в Палестине национального дома для еврейского народа, при этом четко понимается, что не следует делать ничего, что могло бы нанести ущерб гражданским и религиозным правам существующих нееврейских общин в Палестине или правам и политическому статусу, которыми пользуются евреи в любой другой стране. .. [18]
Заявление о «британской политике в Палестине», опубликованное 3 июня 1922 года Управлением по делам колоний, дало ограничительную интерпретацию Декларации Бальфура. Заявление исключало «исчезновение или подчинение арабского населения, языка или обычаев в Палестине» или «навязывание еврейского гражданства жителям Палестины в целом» и ясно давало понять, что в глазах державы-мандатария Еврейский национальный дом должен был быть основан в Палестине, а не то, что Палестина в целом должна была быть преобразована в еврейский национальный дом. Комитет отметил, что строительство, которое значительно ограничило масштабы Национального дома, было осуществлено до подтверждения мандата Советом Лиги Наций и было официально принято в то время руководством Сионистской организации. [19] Резолюция Генеральной Ассамблеи ООН о разделе умерла при рождении, когда ее отвергли арабы. ГА ООН имеет право только рекомендовать.
29 сентября 1923 года британское правительство стало ответственным за управление Подмандатной Палестиной . Наряду с давним контролем над резиденцией в Персидском заливе и Аденским протекторатом , а также недавно приобретенным контролем над Трансиорданским эмиратом и подмандатным Ираком , британцы теперь контролировали все территории на Ближнем Востоке, за исключением французского мандата в Сирии и Ираке. Ливан .
В 1942 году Билтморская программа была принята в качестве платформы Сионистской организации с недвусмысленным призывом «создать Палестину как Еврейское Содружество». В 1946 году Англо-американский комитет по расследованию , также известный как Комитет Грейди-Моррисона , отметил, что требование создания еврейского государства выходит за рамки обязательств Декларации Бальфура или Мандата и было категорически отвергнуто председателем Еврейское агентство еще в 1932 году. [20]
Период британского мандата характеризовался сильными политическими и социальными волнениями среди евреев, палестинских арабов и британцев (например, арабское восстание 1936–1939 годов , еврейское восстание 1944–1948 годов и 1947–1947 годы) . Гражданская война 1948 года в Подмандатной Палестине ).
План раздела Палестины Организации Объединенных Наций был принят 29 ноября 1947 года. План был принят Еврейским агентством Палестины, но отклонен Высшим арабским комитетом и большей частью арабского населения. Затем Лига арабских государств приняла ряд резолюций, поддерживающих военное решение конфликта.
Государство Израиль было окончательно создано 14 мая 1948 года после принятия Декларации независимости Израиля . [21] Юридическое доминирование в коллективных политических правах на самоопределение принадлежало еврейскому народу, бенефициару траста, частично в 1948 году, частично в 1967 году. [ нужны разъяснения ]
Концепция национальной родины еврейского народа в рамках британского мандата в Палестине была закреплена в национальной политике Израиля и отражена во многих государственных и национальных институтах Израиля . Эта концепция была выражена в Декларации независимости Израиля от 14 мая 1948 года и получила конкретное выражение в Законе о возвращении , принятом Кнессетом 5 июля 1950 года, который провозгласил: «Каждый еврей имеет право приехать в эту страну как олех». ." [22] В 1970 году это правило было расширено и теперь включает неевреев с еврейскими бабушками и дедушками, а также их супругов. Эти заявления были широко осуждены и признаны палестинцами расистскими. [ нужна цитата ]
Хотя в настоящее время концепция еврейской родины почти всегда означает Государство Израиль в некоторых вариациях его нынешних границ, на протяжении еврейской истории было много других предложений по созданию еврейского государства . Хотя некоторые из них уже были реализованы, другие так и не были реализованы.
В Израиле продолжаются дебаты о характере государства, относительно того, должно ли оно закреплять больше еврейской культуры , поощрять иудаизм в школах и закреплять определенные законы соблюдения Кашрута и Шаббата . Эти дебаты отражают исторический раскол внутри сионизма и среди еврейских граждан Израиля, в котором есть большие светские и традиционные/ ортодоксальные меньшинства, а также большинство людей, находящихся где-то посередине.
Светский сионизм, исторически доминирующее течение, коренится в представлении о евреях как о народе, имеющем право на самоопределение . Другая причина, по которой иногда выдвигалось такое учреждение, заключалась в том, чтобы иметь государство, в котором евреи не боялись бы антисемитских нападок и жили бы в мире. Но такая причина не является требованием права на самоопределение и поэтому является второстепенной по отношению к нему в светском сионистском мышлении.
Религиозные сионисты , которые считают, что религиозные верования и традиционные обычаи имеют центральное значение для еврейского народа , возражают, что ассимиляция в светскую «нацию, как и любая другая», будет оксюморонной по своей природе и принесет больше вреда, чем пользы еврейскому народу. Вместо этого они стремятся создать то, что они считают «настоящим еврейским содружеством», которое сохраняет и поощряет еврейское наследие. [ нужна цитата ] Проводя аналогию с евреями диаспоры , которые ассимилировались с другими культурами и отказались от еврейской культуры, добровольно или нет, они утверждают, что создание светского государства в Израиле равносильно созданию государства, в котором евреи массово ассимилируются как нация. и, следовательно, анафема тому, что они считают еврейскими национальными устремлениями. Сионизм коренится в концепции евреев как нации, и в этом качестве они считают, что Израиль имеет мандат на продвижение иудаизма, быть центром еврейской культуры и центром его населения, возможно, даже единственным законным представителем евреев во всем мире. . [ нужна цитата ]
Сторонники первой точки зрения преимущественно, хотя и не исключительно, светские или менее традиционные. Сторонники второй точки зрения почти исключительно традиционны или ортодоксальны, хотя среди них также есть сторонники, которые следуют другим направлениям иудаизма или менее традиционны, но консервативны и не возражали бы против более заметной роли государства в продвижении еврейских верований – хотя и не до такой степени, чтобы создание чисто галахического государства .
Таким образом, дебаты характеризуются значительными полярностями. Светские и религиозные сионисты страстно спорят о том, что должно представлять собой еврейское государство. Постсионисты и сионисты спорят о том, должно ли вообще существовать еврейское государство. Поскольку Израиль был создан в сфере международного права как инструмент еврейского самоопределения, эти полярности отражаются в таких вопросах, как «должен ли Израиль сохранять и укреплять свой статус государства еврейского народа или же стать чисто государством?» для «всех своих граждан» или идентифицировать себя как с обоими, так и как разрешить любые противоречия, возникающие в результате их сосуществования? На сегодняшний день Израиль придерживается курса между секуляризмом и еврейской идентичностью , обычно в зависимости от того, кто контролирует ситуацию . Высокий суд Израиля .
19 ноября 2008 года министр иностранных дел Израиля Ципи Ливни выступила на Генеральной ассамблее Объединенной еврейской общины в Иерусалиме. В своей речи она утверждала: «Эти две цели Израиля как еврейского и демократического государства должны сосуществовать и не противоречить друг другу. Итак, что же это значит, еврейское государство? Дело не только в количестве евреев. которые живут в Израиле. Это не просто вопрос количества, а вопрос ценностей. Еврейское государство – это вопрос ценностей, но это не только вопрос религии, это также вопрос национальности. Это не монополия раввинов. Речь идет о природе Государства Израиль. Речь идет о еврейской истории, независимо от того, чем занимается каждый гражданин Израиля в своем собственном доме. по субботам и что он делает в еврейские праздники. Нам необходимо сохранить природу Государства Израиль, характер Государства Израиль, потому что в этом смысл существования Государства Израиль». [23]
Согласно статье в «Гаарец » от 11 января 2019 года , судья Эстер Хают , председатель Высшего суда , объявила, что одиннадцать судей будут обсуждать «законность» Основного закона от июля 2018 года: Израиль как национальное государство еврейского народа. Народ , также известный как закон национального государства, включая его «исторические положения». [Примечания 1] [24] [25] [26]