Прекарность (также неустойчивость ) — это неустойчивое существование, лишенное предсказуемости , надежности работы , материального или психологического благополучия. Социальный класс, определяемый этим состоянием, был назван прекариатом .
Леонс Кренье , католический монах , который ранее был активным анархистом -коммунистом , возможно, установил английское использование. [ необходима ссылка ] В 1952 году термин был задокументирован Дороти Дэй , которая писала для Католического рабочего движения :
Настоящая бедность встречается редко... В наши дни общины хороши, я уверен, но они ошибаются относительно бедности. Они принимают, признают в принципе бедность, но все должно быть хорошим и прочным, здания должны быть огнестойкими, Прекарность отвергается везде, а прекарность является существенным элементом бедности. Это было забыто. Здесь мы хотим прекарности во всем, кроме церкви. ... Прекарность позволяет нам очень много помогать бедным. Когда община постоянно строит, расширяется и украшается, что само по себе хорошо, для бедных ничего не остается. Мы не имеем права делать это, пока где-то есть трущобы и очереди за хлебом.
— Анонимный священник Мартиники, цитируемый Дороти Дэй, The Catholic Worker , май 1952 г. [1]
Этот термин употребляется в повседневной жизни под названиями Precariedad , Precariedade , Précarité или Precarietà в ряде европейских стран, где он обозначает широко распространенное состояние временной, гибкой, условной, случайной, прерывистой работы в постиндустриальных обществах.
Хотя заёмный труд был константой капиталистических обществ со времён промышленной революции, Майкл Хардт и Антонио Негри утверждают [2] , что гибкая рабочая сила теперь перешла с периферийного положения, которое она занимала при фордизме, на центральное положение в процессе капиталистического накопления при постфордизме , который, как считается, всё больше основывается на случайных усилиях аффективного, творческого, нематериального труда .
Для философа Джудит Батлер вся человеческая жизнь нестабильна, поскольку все жизни могут быть «вычеркнуты по желанию или случайно», а нестабильная жизнь является неискоренимой частью человеческой природы . Нестабильность — это жизнь в обществе и осознание того, что жизнь человека всегда находится в руках другого и зависит от него. [3] [4]
С другой стороны, прекарность описывает несколько различных условий, которые относятся к живым существам. Все живое может быть уничтожено по желанию или случайно; и его сохранение ни в коем случае не гарантировано. В результате социальные и политические институты отчасти предназначены для минимизации условий прекарности, особенно в рамках национального государства
— Джудит Батлер, Перформативность, прекарность и сексуальная политика, Лекция, прочитанная в Университете Комплутенсе в Мадриде. 8 июня 2009 г.
В социологии прекариат относится к социальному классу, образованному людьми, не имеющими гарантированной работы или перспектив постоянной занятости, в отличие от люмпен-пролетариата . Термин является неологизмом, полученным путем слияния прекарного и пролетариата . [5]
Класс прекариата появился в развитых обществах, таких как Япония, где он включает более 20 миллионов так называемых « фритеров ». [6] Молодой класс прекариата в Европе стал серьезной проблемой в начале 21-го века. [7]
Для Батлера, хотя все жизни в равной степени определяются неустойчивостью, некоторые жизни более неустойчивы. В «Рамках войны » это проиллюстрировано в политических культурах Америки после 11 сентября : некоторые жизни не вызывают скорби, потому что их сначала не признают живыми. Социальные нормы и институты максимизируют неустойчивость одних и минимизируют неустойчивость других. [3] [4]
Неустойчивость коренится в социальной динамике, связанной с полом, социальным классом и неравенством. [8]
Поздняя жизнь — это время повышенной нестабильности. Существуют определенные факторы поздней жизни, которые непредсказуемы. Это зависит от здоровья, ресурсов и самой жизни: если человек все еще жив и здоров, может управляться финансово, может жить независимо, имеет поддержку от детей и т. д., [8] его нестабильность может быть значительно уменьшена. Но для многих пожилых людей это не реальность. Жизненные переходы являются источником нестабильности, даже позитивные, потому что они ставят понятие себя и социальных ролей в тупик. Когда происходит изменение в сети поддержки человека, это ставит его в положение социальной нестабильности. [8] Время и продолжительность сдвига определяют опыт или последствия стадии нестабильности. В культурном отношении некоторые переходы могут быть социально оспорены или негативно одобрены (например, однополые браки) и, следовательно, создают нестабильность через маргинализацию, сети поддержки ограничены или им отказывают в правовой защите. [8] Это оказывает более сильное влияние на пожилых людей, поскольку их идентичность в первую очередь связана с тем, что они старые, что приводит к тому, что некоторые люди имеют ограниченное представление о своей способности переживать другие социальные ситуации и отрицают интерсекциональность своей жизненной реальности.
Демография взаимодействует с полом, создавая разные миры для стареющих женщин и мужчин. Существуют разные стандарты, навязываемые гендерной бинарностью, и они используются против пожилых людей для измерения процесса их старения. Из-за этого нестабильность зависит от пола и возраста одновременно. Например, существуют культурные различия, которые диктуют оценку стареющих тел, включая «двойной стандарт» старения, при котором физические признаки старения часто подчеркивают социальный капитал мужчины, но у женщин его отнимают. Это создает нестабильность для женщин, поскольку приводит к более суровым суждениям о себе и обществе и подрывает их благополучие. Хотя двойной стандарт ставит женщин в невыгодное положение, старение также может привести к потере «мужской привлекательности» из-за культурной ценности молодости. Физическая слабость может быть тяжелее для мужчин, поскольку они ценят силу и независимость. [8]
Около 2000 года это слово стало использоваться в английском языке некоторыми активистами движения за глобальную справедливость (иногда отождествляемыми с антиглобализмом ) ( Marches Européennes contre le chômage la précarité et les exclusions — Европейские марши против безработицы, прекаритета и социальной изоляции), а также в официальных отчетах ЕС о социальном обеспечении . Но именно во время забастовок молодых работников McDonald's и Pizza Hut зимой 2000 года в Европе появилась первая политическая профсоюзная сеть, открыто посвященная борьбе с прекаритетом: Stop Précarité, со связями с AC!, CGT , SUD, CNT , троцкистами и другими элементами французских радикальных левых. [9]
29 февраля — день памяти Сан-Прекарио, покровителя нестандартно работающих, который — вместе с его праздником — был создан Chainworkers в миланском пространстве Reload, где в 2004 году был организован EuroMayDay совместно с другими, включая группу Critical Mass . У миланской Critical Mass уже был свой собственный святой покровитель — «Санта Грациелла» ( Graziella — торговая марка популярного итальянского складного велосипеда ).
Первоначально Сан Прекарио считался святым-мужчиной. [10] [ неполная краткая цитата ] Первое публичное появление святого состоялось на открытии воскресного супермаркета 29 февраля 2004 года:
По улицам несли статую, впереди нее шли священнослужители, включая кардинала, читавшего молитвы через громкоговоритель, а за ней следовали благочестивые люди. [11]
Затем ChainWorkers устроили розыгрыш во время Недели моды в Милане в 2005 году , создав вымышленного стилиста Серпику Наро [12] , чье имя было анаграммой «San Precario». [13] По словам групп, это имя функционирует как множественное имя пользователя или миф, такой как Лютер Блиссетт , и цитирует коллектив У Мин для придания теоретической последовательности, хотя в основном это рассматривается как отход от католической концепции святых покровителей. [11]
