stringtranslate.com

Ессеи

Ессеи ( / ˈ ɛ s iː n z , ɛ ˈ s iː n z / ; иврит : אִסִּיִים ‎, Исийим ; греческий : Ἐσσηνοί, Ἐσσαῖοι или Ὀσσαῖοι, Эссеной, Эсс aioi, Ossaioi ) — мистическая еврейская секта времен Второго Храма . период , который процветал со 2 века до нашей эры до 1 века нашей эры. [2]

Движение ессеев, вероятно, зародилось как отдельная группа среди евреев во времена Ионафана Апфуса , вызванная спорами по поводу еврейского закона и убеждением в том, что первосвященство Ионафана было незаконным. [3] Большинство ученых считают, что ессеи отделились от священников садокитов . [4] Они считали себя истинным остатком Израиля, поддерживающим истинный завет с Богом, и приписывали свое толкование Торы своему раннему лидеру, Учителю праведности , возможно, законному первосвященнику. Приняв консервативный подход к еврейскому закону, они соблюдали строгую иерархию, отдавая предпочтение священникам (« Сынам Садока ») над мирянами, подчеркивали ритуальную чистоту и придерживались дуалистического мировоззрения . [3]

По данным еврейских писателей Иосифа и Филона , ессеи насчитывали около четырех тысяч и проживали в различных поселениях по всей Иудее . И наоборот, римский писатель Плиний Старший поместил их где-то над Эйн-Геди , на западном берегу Мертвого моря. [5] [6] Плиний в нескольких строках рассказывает, что ессеи не имеют денег, существуют на протяжении тысяч поколений и что их класс священников («созерцатели») не женился . Иосиф Флавий дал подробный отчет о ессеях в « Иудейской войне» ( ок.  75 г. н. э. ) с более кратким описанием в « Иудейских древностях» ( ок.  94 г. н. э. ) и «Жизни Иосифа Флавия » ( ок.  97 г. н. э. ). Заявляя о своих знаниях из первых рук, он называет ессеев одной из трех сект еврейской философии [7] наряду с фарисеями и саддукеями . Ту же информацию он сообщает и о благочестии , безбрачии; отсутствие личного имущества и денег; вера в общность ; и приверженность строгому соблюдению субботы . Далее он добавляет, что ессеи каждое утро ритуально погружались в воду (практика, подобная использованию миквы для ежедневного погружения, встречающаяся у некоторых современных хасидов ), вместе ели после молитвы, посвящали себя благотворительности и благотворительности, запрещали выражение гнева, изучали книги старцев, хранили тайны и очень внимательно относились к именам ангелов, хранившимся в их священных писаниях.

Ессеи получили известность в наше время в результате открытия обширной группы религиозных документов, известных как Свитки Мертвого моря , которые обычно считаются библиотекой ессеев. Свитки были найдены в Кумране , археологическом памятнике, расположенном вдоль северо-западного берега Мертвого моря , который, как полагают, был местом проживания ессейской общины. В этих документах хранятся многочисленные копии частей еврейской Библии , а также второканонические и сектантские рукописи, включая такие сочинения, как « Правило общины », « Дамасский документ » и « Военный свиток» , которые дают ценную информацию об общественной жизни, идеологии и теологии ессеев. .

Согласно общепринятому мнению, ессеи исчезли после Первой иудейско-римской войны , которая также стала свидетелем разрушения поселения в Кумране. [3] Ученые отметили отсутствие прямых источников, подтверждающих это утверждение, что повышает вероятность их выживания или выживания родственных групп в последующие столетия. [8] Некоторые исследователи предполагают, что учения ессеев могли повлиять на другие религиозные традиции, такие как раннее христианство и мандеизм . [9] [10]

Этимология

Иосиф Флавий использует имя Ессеи в своих двух основных отчетах: « Иудейская война» 2.119, 158, 160 и « Иудейские древности » 13.171–2, но в некоторых рукописях здесь читается « Эссеон » («прославляющий ессеев»; [11] «определенный Ессея по имени Манем»; [12] «чтобы чтить всех ессеев»; [13] «ессеев»). [14] [15] [16]

Однако в нескольких местах у Иосифа Флавия встречается Essaios , который обычно подразумевает Ессея («Иуда из рода Ессайос »; [17] «Симон из рода Ессайос »; [18] «Иоанн Ессайос »; [19] » тех, кого мы называем Ессайосами »; [20] «Симон, человек из рода Ессайос ». [21] Иосиф Флавий определил ессеев как одну из трех основных еврейских сект того периода. [22]

Филон использует слово Essaioi , хотя он допускает эту греческую форму оригинального имени , которая, согласно его этимологии , означает «святость», но это неточно. [23] В латинском тексте Плиния есть Esseni . [5] [24]

Габриэле Боккаччини предполагает, что убедительной этимологии имени Ессея не было найдено, но этот термин применим к более крупной группе внутри Иудеи , которая также включала кумранскую общину. [25]

Еще до того, как были обнаружены свитки Мертвого моря, было высказано предположение, что это имя произошло в нескольких греческих вариантах написания от еврейского самоназвания, позже обнаруженного в некоторых свитках Мертвого моря, «осей хаТора» , «исполнители» или «создатели» Торы ». [26] Хотя были опубликованы десятки предложений по этимологии, это единственная этимология, опубликованная до 1947 года, которая была подтверждена ссылками на самоназвание кумранского текста, и она получает признание среди ученых. [27] Это признано этимологией формы Ossaioi (и обратите внимание, что Филон также предложил написание O), а варианты написания Essaioi и Esseni обсуждались ВандерКамом, Горансоном и другими. В средневековом иврите (например, Сефер Йосиппон ) хасиды «Благочестивые» заменяют «ессеи». Хотя это еврейское имя не является этимологией Essaioi / Esseni , был предложен арамейский эквивалент Hesi'im, известный из восточно-арамейских текстов. [28] Другие предполагают, что Ессен является транслитерацией еврейского слова ḥiṣonim ( ḥiṣon «внешний»), которое Мишна (например, Мегилла 4:8 [29] ) использует для описания различных сектантских групп. Другая теория состоит в том, что это имя было заимствовано у культа приверженцев Артемиды в Анатолии , чье поведение и одежда несколько напоминали таковые у группы в Иудее . [30]

Флавий Иосиф Флавий в главе 8 « Иудейской войны » утверждает:

2.(119)Ибо среди иудеев существуют три философские секты. Последователями первых из них являются фарисеи; из вторых — саддукеи ; а третья секта, претендующая на более суровую дисциплину , называется ессеями. Эти последние — евреи по происхождению и, кажется, испытывают большую привязанность друг к другу, чем другие секты. [31]

Расположение

Остатки части главного здания Кумрана.

По словам Иосифа Флавия , ессеи поселились «не в одном городе», а «в большом количестве в каждом городе». [32] Филон говорит о «более четырёх тысячах» ессайоев , живущих в «Палестине и Сирии », [33] точнее, «во многих городах Иудеи и во многих деревнях и сгруппированных в большие общества из многих членов». [34]

Плиний помещает их «на западной стороне Мертвого моря, вдали от побережья... [над] городом Энгеда ». [24]

Некоторые современные ученые и археологи утверждают, что ессеи населяли поселение в Кумране , плато в Иудейской пустыне вдоль Мертвого моря, цитируя Плиния Старшего в поддержку и доказывая, что свитки Мертвого моря являются продуктом ессеев. [35] Эта теория, хотя еще и не доказана окончательно, стала доминировать в научных дискуссиях и общественном восприятии ессеев. [36]

Правила, обычаи, теология и верования

Рассказы Иосифа Флавия и Филона показывают, что ессеи вели строго общинную жизнь — часто сравниваемую с более поздним христианским монашеством . [37] Многие из групп ессеев, похоже, соблюдали целомудрие , но Иосиф Флавий говорит также о другом « ордене ессеев», который соблюдал практику трехлетней помолвки, а затем вступления в брак. [38] По словам Иосифа Флавия, у них были обычаи и обряды, такие как коллективная собственность, [39] [40] избрание лидера, который заботился об интересах группы, и подчинение приказам своего лидера. [41] Также им было запрещено приносить клятвы [42] и приносить в жертву животных . [43] Они контролировали свой характер и служили проводниками мира, [42] носили оружие только для защиты от грабителей. [44] Ессеи предпочитали не владеть рабами , а служили друг другу [45] и вследствие общинной собственности не занимались торговлей . [46] Иосиф Флавий и Филон предоставляют подробные отчеты о своих общественных встречах, трапезах и религиозных праздниках. Такая общественная жизнь побудила некоторых ученых рассматривать ессеев как группу, практикующую социальный и материальный эгалитаризм. [47] [48] [49]

Несмотря на запрет на клятвы, после трехлетнего испытательного периода [50] новые члены приносили клятву, которая включала в себя обязательство проявлять благочестие перед Богом и праведность по отношению к человечеству; вести чистый образ жизни; воздерживаться от преступной и аморальной деятельности; передавать свои правила в неискаженном виде; и сохрани книги Ессеев и имена ангелов. [51] Их богословие включало веру в бессмертие души и в то, что они получат свои души обратно после смерти. [15] [52] Часть их деятельности включала очищение водными ритуалами , которые поддерживались сбором и хранением дождевой воды. Согласно Правилу общины , покаяние было обязательным условием очищения воды. [53]

Ритуальное очищение было обычной практикой среди народов Иудеи в тот период и, таким образом, не было характерно только для ессеев. Ритуальная баня или миква была найдена возле многих синагог того периода, продолжающегося до наших дней. [54] Чистота и опрятность считались настолько важными для ессеев, что они воздерживались от дефекации в субботу. [55]

По словам Джозефа Лайтфута , отец церкви Епифаний (писавший в 4 веке н.э.), похоже, проводит различие между двумя основными группами ессеев: [28] «Из тех, кто был до его [Элксай, оссейский пророк] времени и во это оссеи и насареи . Часть 18 [56] Епифаний описывает каждую группу следующим образом:

Насареяне — по национальности они были евреи — родом из Галаадита, Башанита и Трансиордании... Они признавали Моисея и верили, что он получил законы — не этот закон, однако, а какой-то другой. Итак, они были евреями, которые соблюдали все еврейские обряды, но не приносили жертвы и не ели мяса. Они считали противозаконным есть мясо или приносить с его помощью жертвы. Они утверждают, что эти Книги — выдумка и что ни один из этих обычаев не был установлен отцами. В этом заключалась разница между насарианами и остальными... [57]

За этой насарейской сектой, в свою очередь, следует другая, тесно связанная с ними, называемая оссеями. Это такие же евреи, как и первые... родом из Набатеи, Итуреи, Моавитиса и Ариелиса, земель за пределами бассейна того, что священное писание называет Соленым морем... Хотя оно и отличается от остальных шести из этих семи сект, оно вызывает раскол, только запрещая книги Моисея, подобные книгам Насареев. [56]

Мы мало что знаем о каноне ессеев и о том, каково было их отношение к апокрифическим писаниям, однако ессеи, возможно, не очень высоко ценили книгу Есфири, поскольку рукописи Есфири полностью отсутствуют в Кумране, вероятно, из-за их неприятия смешанные браки и использование разных календарей. [58] [59]

Ессеи были уникальными для своего времени людьми, выступавшими против практики рабовладения и рабства, которое они считали несправедливым и безбожным, считая всех людей рождёнными равными. [60] [61]

Календарь

«Обнаруженные свитки Мертвого моря» , перевод Роберта Эйзенмана и Майкла Уайза, показывает, что в ессейском календаре празднуется суббота, начинающаяся в 4-й день Авива (Нисана), стр. 192, через 3 дня после новолуния месяца Пасхи, которое затем отмечается 11-го числа. , 18 и 25 числа. Второй ессейский месяц открывает субботу во второй день ровно через 7 дней после 25-го числа Авива Субботы, что свидетельствует о продолжении солнечного календаря. На странице 193 того же перевода показана вторая перекалибровка, начинающаяся во 2-м равноденствии, когда в начале 7-го месяца Праздника Труб Суббота снова начинается на 4-й день, через 3 дня после новолуния. Ессеи сделали это таким образом, потому что в книге Бытия написано, что Бог создал луну на 4-й день и отдыхал 3 дня спустя. Новолуние — первый день еврейского месяца.

Научная дискуссия

Иосиф Флавий и Филон подробно обсуждают ессеев. Большинство ученых полагают , что община в Кумране , которая, скорее всего, создала свитки Мертвого моря, была ответвлением ессеев. Однако эта теория оспаривается некоторыми; например, Норман Голб утверждает, что первичное исследование кумранских документов и руин (проведенное отцом Роланом де Во из Библейской и археологической школы Иерусалима ) не содержало научного метода и привело к неправильным выводам, которые легко вошли в академический канон. По мнению Голба, количество документов слишком велико и включает в себя множество различных стилей письма и каллиграфии; руины, похоже, были крепостью, использовавшейся в качестве военной базы в течение очень длительного периода времени, включая I век, поэтому они не могли быть заселены ессеями; а большое кладбище, раскопанное в 1870 году, всего в 50 метрах (160 футов) к востоку от руин Кумрана, состояло из более чем 1200 гробниц, среди которых было много женщин и детей; Плиний ясно писал, что ессеи, жившие близ Мертвого моря, «не имели ни одной женщины, отказались от всех удовольствий... и никто не родился в их роду». В книге Голба представлены наблюдения по поводу преждевременных выводов де Во и их неоспоримого признания широким академическим сообществом. Он утверждает, что документы, вероятно, были взяты из различных библиотек Иерусалима, хранившихся в пустыне от римских вторжений. [62] Другие ученые опровергают эти аргументы, особенно потому, что Иосиф Флавий описывает некоторых ессеев как допускающих брак. [63]

Другой вопрос - отношения между Essaioi и Therapeutae и Therapeutrides Филона . Он считал терапевтов созерцательной ветвью ессайоев , которые, по его словам, вели активную жизнь. [64]

Одна из теорий формирования ессеев предполагает, что движение было основано еврейским первосвященником, которого ессеи прозвали Учителем праведности , чью должность узурпировал Ионафан (жреческого, но не садокитского происхождения), которого называли «человеком». лжи» или «лжесвященник». [65] [66] [ ненадежный источник? Другие следуют этой линии, а некоторые утверждают, что Учитель праведности был не только лидером ессеев в Кумране, но также был идентичен первоначальному мессианскому деятелю примерно за 150 лет до времени Евангелий . [36] Фред Гладстон Брэттон отмечает, что

Учитель праведности из Свитков, казалось бы, был прототипом Иисуса , поскольку оба говорили о Новом Завете ; они проповедовали подобное Евангелие; каждый считался Спасителем или Искупителем; и каждый был осужден и казнен реакционными группировками... Мы не знаем, был ли Иисус ессеем, но некоторые ученые считают, что он, по крайней мере, находился под их влиянием. [67]

Лоуренс Шиффман утверждал, что кумранскую общину можно назвать саддукейской , а не ессейской, поскольку их правовые позиции сохраняют связь с саддукейской традицией. [68]

Связь с другими религиозными традициями

христианство

Иоанн Креститель, возможно, был ессеем. [69]

Ритуалы ессеев и христианство имеют много общего; Свитки Мертвого моря описывают трапезу из хлеба и вина, которая будет учреждена мессией , и ессеи, и христиане были эсхатологическими общинами, где суд над миром мог прийти в любое время. [70] Новый Завет также, возможно, цитирует сочинения, используемые кумранской общиной. В Луки 1:31-35 говорится : «И ныне зачнешь во чреве твоем и родишь сына, и наречешь Ему Иисус. Он будет велик и наречется сыном Всевышнего... сыном Божиим», что кажется, перекликается с 4Q 246 , в котором говорится: «Он будет назван великим, и он будет назван Сыном Божьим, и они назовут Его Сыном Всевышнего... Он будет судить землю по правде... и каждый народ будет поклонись ему». [70]

Другие сходства включают высокую преданность вере вплоть до мученичества, совместную молитву, самоотречение и веру в пленение в греховном мире. [71]

Утверждалось также, что Иоанн Креститель был ессеем, поскольку существует множество параллелей между миссией Иоанна и ессеями, что позволяет предположить, что он, возможно, обучался в ессейской общине. [69]

В ранней церкви была написана книга под названием « Оды Соломона» . Автор, вероятно, очень рано обратился из ессеев в христианство. Книга отражает смесь мистических идей ессейской общины с христианскими концепциями. [72]

И ессеи, и христиане практиковали добровольное безбрачие и запрещали развод. [73] Оба также использовали понятия «свет» и «тьма» для добра и зла. [74]

Некоторые утверждали, что у ессеев была идея пронзенного Мессии, основанная на 4Q285 ; однако интерпретация текста неоднозначна. Некоторые ученые интерпретировали это как убийство самого Мессии, тогда как современные ученые в основном интерпретируют это как Мессию, казнившего врагов Израиля в эсхатологической войне. [75]

И ессеи, и христиане практиковали ритуал погружения в воду, однако у ессеев это была регулярная практика, а не разовое мероприятие. [10]

мандеизм

Апокриф Бытия , часть свитков Мертвого моря.

В « Харан Гавайта» имя « насорейцы» используется для обозначения мандеев , прибывших из Иерусалима, что означает хранителей или обладателей тайных обрядов и знаний. [76] Такие ученые, как Курт Рудольф , Рудольф Макух , Марк Лидзбарски и Этель С. Дроуэр, связывают мандеев с насареями, описанными Епифанием , группой внутри ессеев, согласно Джозефу Лайтфуту . [77] [78] : xiv  [79] [80] [81] [82] [28] Епифаний говорит (29:6), что они существовали до Иисуса. Некоторые ставят это под сомнение, но другие признают дохристианское происхождение насареев. [78] : xiv  [83]

Ранние религиозные концепции и терминология повторяются в свитках Мертвого моря , а Ярдена (Иордания) была названием каждой крещенской воды в мандеизме . [84] : 5  Одно из имен мандейского бога Хайи Рабби , Мара д-Рабута (Господь Величия), встречается в апокрифе Бытия II, 4. [85] : 552–553  Другое раннее самоназвание — бхири зидка. означает «избранные праведностью» или «избранные праведники», термин, встречающийся в Книге Еноха и Апокрифе Бытия II, 4. [85] : 552–553  [76] [86] : 18  [87] Как насореи, мандеи верят, что они составляют истинную общину бнаи нхура , что означает «Сыны Света», термин, используемый ессеями. [88] : 50  [89] Мандейское писание подтверждает, что мандеи происходят непосредственно от первых насорейских мандейских учеников Иоанна Крестителя в Иерусалиме. [90] : vi, ix  Подобно ессеям, мандеям запрещено раскрывать имена ангелов язычникам. [91] : 94  Могилы ессеев ориентированы с севера на юг [92] и могила мандея также должна быть в направлении север-юг, чтобы, если бы мертвый мандей стоял вертикально, они смотрели бы лицом на север. [91] : 184  У мандеев есть устное предание, что некоторые из них изначально были вегетарианцами [78] : 32  и, подобно ессеям, являются пацифистами . [93] : 47  [94]

Бейт манда ( бет манда ) описывается как биниана раб ḏ-срара («Великое здание Истины») и бит тушлима («дом совершенства») в мандейских текстах , таких как Коласта , Гинза Рабба и Мандейская книга Джон . Единственные известные литературные параллели находятся в ессейских текстах из Кумрана , таких как Правило сообщества , в котором есть подобные фразы, такие как «дом Совершенства и Истины в Израиле» ( Правило сообщества 1QS VIII 9) и «дом Истины в Израиле». [95]

Магариты

Магарии или магариты ( араб . Аль-Магария , «люди пещер») [96] были, согласно Яакову Киркисани , еврейской сектой, основанной в I веке до нашей эры .Авраам Гаркави и другие отождествляют магариев с ессеями, а их автор называет «александрийцами» с Филоном (чья близость к ессеям хорошо известна), основываясь на следующих доказательствах: [96] [97]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ אשל, חנן, "תולדות התגליות הארכאולוגיות בקומראן", בתוך: מנחם קיסטר (עו ך), מגילות קומראן: מבואות ומחקרים, כרך א', ירושלים: יד יצחק בן-צבי. 2009, עמ' 9. (иврит)
  2. ^ Кипр), Святой Епифаний (епископ Констанции в (2009). Панарий Епифания Саламинского: Книга I (разделы 1-46). BRILL. стр. 32. ISBN 978-90-04-17017-9.
  3. ^ abc Гуртнер, Дэниел М.; Штукенбрюк, Лорен Т., ред. (2020). Энциклопедия иудаизма Второго Храма T&T Кларка . Том. 2. Т&Т Кларк. стр. 250–252. ISBN 978-0-567-66144-9.
  4. ↑ Ф. Ф. Брюс, Размышления о свитках Мертвого моря. Патерностер Пресс, 1956.
  5. ^ аб Плиний Старший. Естественная история. Том. V, 17 или 29, в других изданиях V, (15).73. Ab occidentelitora Esseni fugiunt usque qua nocent, gens sola et in toto orbe praeter ceteras mira, sine ulla femina, omni venere abdicata, sine pecunia, socia palmarum. in diem ex aequo convenarum turba renascitur, большие частые антибусы quos vita fessos ad mores eorum fortuna fluctibus agit. ita per saeculorum milia — incredibile dictu — gens aeterna est, in qua nemo nascitur. tam fecunda illis aliorum vitae paenitentia est! infra hos Engada oppidum fuit, secundum ab Hierosolymisfertilitate palmetorumque nemoribus, nunc alterum bustum. inde Masada castellum в рупиях и ipsum haut procul Asphaltite. et hactenus Iudaea est.ср. Английский перевод.
  6. ^ Бартелеми, Д.; Милик, Джей Ти ; де Во, Роланд ; Кроуфут, генеральный менеджер; Плендерлейт, Гарольд ; Хардинг, Г.Л. (1997) [1955]. «Введение: Открытие». Кумранская пещера 1 . Оксфорд : Издательство Оксфордского университета . п. 5. ISBN 0-19-826301-5. Проверено 31 марта 2009 г.
  7. ^ Иосиф Флавий ( ок.  75 ). Войны евреев . 2.119.
  8. ^ Гудман, М. (1994), «Саддукеи и ессеи после 70 г. н. э.», Иудаизм в римском мире , Брилл, стр. 153–162, doi : 10.1163/ej.9789004153097.i-275.38, ISBN 978-90-474-1061-4, получено 2 августа 2023 г.
  9. ^ Хамидович, Дэвид (2010). «О связи между свитками Мертвого моря и мандейской литургией». Периодическое издание АРАМ . 22 : 441–451. дои : 10.2143/ARAM.22.0.2131048.
  10. ^ аб Чарльзворт, Джеймс Х. (2006). Библия и свитки Мертвого моря: свитки и христианское происхождение. Издательство Университета Бэйлора. ISBN 978-1-932792-21-8.
  11. ^ Иосиф Флавий ( ок.  94 ). Древности евреев . 15.372.
  12. ^ Иосиф Флавий. Древности евреев . 15.373.
  13. ^ Иосиф Флавий. Древности евреев . 15.378.
  14. ^ Иосиф Флавий. Древности евреев . 18.11.
  15. ^ аб Иосиф Флавий. Древности евреев . 18.18.
  16. ^ Иосиф Флавий. Жизнь Иосифа Флавия . 10.
  17. ^ Иосиф Флавий. Войны евреев . I.78.
  18. ^ Иосиф Флавий. Войны евреев . 2.113.
  19. ^ Иосиф Флавий. Войны евреев . 2,567; 3.11.
  20. ^ Иосиф Флавий. Древности евреев . 15.371.
  21. ^ Иосиф Флавий. Древности евреев . 17.346.
  22. ^ И когда мне было около шестнадцати лет, у меня возникла мысль устроить суд над несколькими сектами, которые были среди нас. Таких сект три: первая — фарисеи, вторая — саддукеи, а третья — ессеи, как мы часто рассказывали вам в « Жизни Иосифа Флавия», 2.
  23. ^ Филон . Quod Omnis Probus Liber . XII.75–87.
  24. ^ аб Плиний Старший . Естественная история . 5.73.
  25. ^ Боккаччини, Габриэле (1998). За пределами ессейской гипотезы: расхождение путей между Кумраном и енохическим иудаизмом . Гранд-Рапидс, Мичиган : Издательство Уильяма Б. Эрдманс . п. 47. ИСБН 0-8028-4360-3. ОСЛК  37837643.
  26. ^ Горансон, Стивен (1999). «Другие и внутриеврейская полемика в отражении кумранских текстов». У Питера В. Флинта; Джеймс К. ВандерКам (ред.). Свитки Мертвого моря спустя пятьдесят лет: комплексная оценка . Том. 2. Лейден : Издательство Brill . стр. 534–551. ISBN 90-04-11061-5. ОСЛК  230716707.
  27. ^ Например, Джеймс К. ВандерКам, «Идентичность и история сообщества». В «Свитках Мертвого моря через пятьдесят лет: комплексная оценка», под ред. Питер В. Флинт и Джеймс К. ВандерКам, 2: 487–533. Leiden: Brill, 1999. Самым ранним известным автором этой этимологии был П. Меланхтон в книге «Иоганн Карион» , Chronica , 1532, лист 68, оборотная сторона. Среди других авторов до 1947 г., например, Исаак Йост (1839 г.), «Die Essaer», Israelitische Annalen 19, 145–7.
  28. ^ abc Лайтфут, Джозеф Барбер (1875). «О некоторых моментах, связанных с ессеями». Послания Святого Павла к Колоссянам и Филимону: переработанный текст с введениями, примечаниями и рассуждениями. Лондон: Издательство Macmillan . ОСЛК  6150927.
  29. ^ «Мишна Мегилла 4:8». sefaria.org . Сефария.
  30. ↑ Шиффман, Лоуренс Х. (27 июля 2015 г.). «Открытие и приобретение, 1947–1956, Лоуренс Х. Шиффман, Восстановление свитков Мертвого моря, Еврейское издательское общество, Филадельфия, 1994». Центр онлайн-исследований иудаики . Проверено 16 апреля 2020 г.
  31. ^ Уистон и Майер, 1999, « Еврейская война », глава 8, с. 736
  32. ^ Иосиф Флавий ( ок.  75 ). Войны евреев . 2.124.
  33. ^ Филон ( ок.  20–54 ). Quod Omnis Probus Liber . XII.75.
  34. ^ Филон . Гипотетика . 11.1. в Евсевии . Praeparatio Evangelica . VIII.
  35. ↑ Сотрудники Общества библейской археологии (8 мая 2022 г.). «Кто были ессеи?». Общество библейской археологии . Общество библейской археологии . Проверено 9 мая 2022 г.
  36. ^ аб Эллегард, Альвар ; Иисус - за сто лет до Христа: исследование творческой мифологии (Лондон, 1999).
  37. ↑ Это предложение, по-видимому, восходит к книге Флиндерса Петри « Личная религия в Египте до христианства» (1909), 62 и далее; см. Уильям Герберт Маккин, Христианское монашество в Египте до конца четвертого века (1920), с. 18.
  38. ^ Иосиф Флавий ( ок.  75 ). Войны евреев . книга II, гл. 8, абз. 13.
  39. ^ Иосиф Флавий ( ок.  75 ). Войны евреев . 2.122.
  40. ^ Иосиф Флавий ( ок.  94 ). Древности евреев . 18.20.
  41. ^ Иосиф Флавий ( ок.  75 ). Войны евреев . 2.123, 134.
  42. ^ аб Иосиф Флавий ( ок.  75 ). Войны евреев . 2.135.
  43. ^ Филон, §75: ου ζωα καταθυοντες [= не приносить в жертву животных]
  44. ^ Иосиф Флавий ( ок.  75 ). Войны евреев . 2.125.
  45. ^ Филон Александрийский, Каждый хороший человек свободен , 75-79.
  46. ^ Иосиф Флавий ( ок.  75 ). Войны евреев . 2.127.
  47. ^ Сервис, Роберт (2007). Товарищи: История мирового коммунизма . Кембридж: Издательство Гарвардского университета. стр. 14–15. ISBN 978-0674046993.
  48. ^ "Ессеи" . Проверено 12 декабря 2019 г.
  49. ^ Кауфман Колер (1906). «Еврейская энциклопедия - Ессеи».
  50. ^ Иосиф Флавий ( ок.  75 ). Войны евреев . 2.137–138. Упоминание Иосифом Флавием трехлетнего испытательного срока ессеев можно сравнить с поэтапным характером процедуры вступления в Кумранский устав общины [1QS; не менее двух лет плюс неопределенный начальный этап катехизации, 1QS VI]. Предварительная сдача собственности, требуемая в начале последнего года послушничества, вытекает из реального социального опыта трудностей разделения собственности в полностью общинной среде, ср. Брайан Дж. Кэппер, «Толкование Деяний 5.4», Журнал по изучению Нового Завета 19 (1983), стр. 117–131; то же самое: «В руке Анании». Erwägungen zu 1QS VI, 20 und der urchristlichen Gütergemeinschaft', Revue de Qumran 12 (1986) 223–236; Эяль Регев, «Сравнение сектантской практики и организации: кумранская секта в свете постановлений шейкеров , гуттеритов , меннонитов и амишей » , Numen 51 (2004), стр. 146–181.
  51. ^ Иосиф Флавий ( ок.  75 ). Войны евреев . 2.139–142.
  52. ^ Иосиф Флавий ( ок.  75 ). Войны евреев . 2.153–158.
  53. ↑ Фюрстенберг, Яир (8 ноября 2016 г.). «Посвящение и ритуальное очищение от греха: между Кумраном и апостольской традицией». Открытия Мертвого моря . 23 (3): 365–394. дои : 10.1163/15685179-12341409.
  54. ^ Киттл, Герхардт. Богословский словарь Нового Завета, Том 7 . п. 814, примечание 99.
  55. ^ Дандес, А. (2002). Субботний лифт и другие субботние уловки: неортодоксальное эссе об обходе обычаев и еврейском характере. Издательство Rowman & Littlefield. п. 109. ИСБН 9781461645603. Проверено 27 октября 2014 г.
  56. ^ аб Епифаний Саламинский ( ок.  378 ). Панарион . 1:19.
  57. ^ Епифаний Саламинский ( ок.  378 ). Панарион . 1:18.
  58. ↑ Малдер, Мартин-Ян (1 января 1988 г.). Литература еврейского народа в период Второго Храма и Талмуда, Том 1 Микра: текст, перевод, чтение и интерпретация еврейской Библии в древнем иудаизме и раннем христианстве. БРИЛЛ. ISBN 978-90-04-27510-2.
  59. ^ Фицмайер, Джозеф А. (2009). Влияние свитков Мертвого моря. Паулист Пресс. ISBN 978-0-8091-4615-4.
  60. ^ Лим, Тимоти (2021). Ессеи в иудейском обществе: сектанты свитков Мертвого моря . Академические идеи издательства Оксфордского университета для мыслящего мира.
  61. ^ «Ессеи в иудейском обществе: сектанты свитков Мертвого моря». 17 января 2021 г.
  62. ^ Голб, Норман (1996). Кто написал Свитки Мертвого моря?: поиски тайны Кумрана . Нью-Йорк: Саймон и Шустер . ISBN 0-684-80692-4. ОСЛК  35047608.[ нужна страница ]
  63. ^ Иосиф Флавий. Еврейская война, Книга II . Глава 8, Параграф 13.{{cite book}}: CS1 maint: location (link)
  64. ^ Филон . Де Вита Созерцательная . И.1.
  65. ↑ МакГирк, Тим (16 марта 2009 г.). «Ученый утверждает, что «авторов» свитков Мертвого моря никогда не существовало». Время . Архивировано из оригинала 20 марта 2009 года . Проверено 17 марта 2009 г.
  66. ^ «Рэйчел Элиор отвечает своим критикам». Джим Уэст. 15 марта 2009 года. Архивировано из оригинала 21 марта 2009 года . Проверено 17 марта 2009 г.
  67. ^ Брэттон, Фред Гладстон. 1967. История Библии . Бостон: Beacon Press, 79–80.
  68. ^ Джеймс ВандерКам и Питер Флинт, Значение свитков Мертвого моря , стр. 251.
  69. ^ ab «Св. Иоанн Креститель - Возможные отношения с ессеями | Британника». Британская энциклопедия . Проверено 12 апреля 2022 г.
  70. ^ ab «Ессеи и истоки христианства». «Джерузалем Пост» | Jpost.com . Проверено 12 апреля 2022 г.
  71. ^ «BBC - История - Глубокая древняя история: потерянное и скрытое христианство» . Би-би-си . Проверено 11 мая 2022 г.
  72. ^ Дензер, Пэм. «Оды Соломона: Ранние гимны еврейско-христианской мистической традиции». {{cite journal}}: Требуется цитировать журнал |journal=( помощь )
  73. ^ «Ессеи и истоки христианства». «Джерузалем Пост» | Jpost.com . Проверено 19 июня 2022 г.
  74. ^ Фицмайер, Джозеф А. (2009). Влияние свитков Мертвого моря. Паулист Пресс. ISBN 978-0-8091-4615-4.
  75. ^ Штукенбрюк, Лорен Т.; Гуртнер, Дэниел М. (26 декабря 2019 г.). Энциклопедия иудаизма Второго Храма T&T Кларка, том первый. Издательство Блумсбери. ISBN 978-0-567-65813-5.
  76. ^ аб Рудольф, Курт (7 апреля 2008 г.). «Мандеи ii. Мандейская религия». Энциклопедия Ираника . Проверено 3 января 2022 г.
  77. ^ Лидзбарский, Марк, Гинза, дер Шац, oder das Grosse Buch der Mandaer, Лейпциг, 1925 г.
  78. ^ abc Дроуэр, Этель Стефана (1960). Тайный Адам, исследование насорийского гнозиса (PDF) . Лондон, Великобритания: Clarendon Press. Архивировано (PDF) из оригинала 6 марта 2014 г.
  79. ^ Рудольф 1977, с. 4.
  80. ↑ Томас, Ричард (29 января 2016 г.). «Израильское происхождение мандейского народа». Студия Антиква . 5 (2).
  81. ^ Мачух, Рудольф Мандейский словарь (совместно с Э.С. Дроуэром). Оксфорд: Clarendon Press 1963.
  82. ^ Р. Макух, "Anfänge der Mandäer. Versuch eines geschichtliches Bildes bis zur früh-islamischen Zeit", гл. 6 Ф. Альтхайма и Р. Штиля, Die Araber in der alten Welt II: Bis zur Reichstrennung , Берлин, 1965.
  83. ^ Панарий Епифания Саламинского, Книга I (разделы 1–46) Фрэнк Уильямс, переводчик, 1987 (EJ Brill, Лейден) ISBN 90-04-07926-2
  84. ^ Рудольф, Курт (1977). «Мандаеизм». В Мур, Альберт К. (ред.). Иконография религий: Введение . Том. 21. Крис Робертсон. ISBN 9780800604882.
  85. ^ аб Рудольф, Курт (апрель 1964 г.). «Война Der Verfasser Der Oden Salomos Ein «Кумран-Христос»? Ein Beitrag zur Diskussion um die Anfänge der Gnosis». Ревю Кумрана . Питерс. 4 (16): 523–555.
  86. ^ Алдихиси, Сабах (2008). История творения в мандейской священной книге в Гиндза Рба (доктор философии). Университетский колледж Лондона.
  87. ^ Кугенур, Роберт А. «Мудрость редактора Еноха». Брилл: 52. {{cite journal}}: Для цитирования журнала требуется |journal=( помощь ) Журнал по изучению иудаизма в персидский, эллинистический и римский период Vol. 13, № 1/2 (ДЕКАБРЬ 1982 г.), стр. 47-55.
  88. ^ Брикха С. Насораия (2012). «Священный текст и эзотерические практики в сабийской мандейской религии» (PDF) .
  89. ^ «Война Сынов Света против Сынов Тьмы». Британская энциклопедия . Проверено 4 марта 2022 г.
  90. ^ Дроуэр, Этель Стефана (1953). Харан Гавайта и крещение Хибил-Зивы . Апостольская библиотека Ватиканы.
  91. ^ аб Дроуэр, Этель Стефана (1937). Мандеи Ирака и Ирана . Оксфорд в Clarendon Press.
  92. ^ Хачлили, Рэйчел (1988). Древнее еврейское искусство и археология на Земле Израиля. Лейден, Нидерланды: Э. Дж. Брилл. п. 101. ИСБН 9004081151.
  93. ^ Ньюман, Гилель (2006). Близость к власти и еврейские сектантские группы древнего периода. Конинклийке Брилл Н.В. ISBN 9789047408352.
  94. ↑ Дойч, Натаниэль (6 октября 2007 г.). «Спасите гностиков». Нью-Йорк Таймс . Проверено 13 мая 2022 г.
  95. ^ Хамидович, Дэвид (2010). «О связи между свитками Мертвого моря и мандейской литургией». Периодическое издание АРАМ . 22 : 441–451. дои : 10.2143/ARAM.22.0.2131048.
  96. ^ аб Шиффман, Лоуренс Х.; ВандерКам, Джеймс С., ред. (2000). «Магаряне». Энциклопедия свитков Мертвого моря . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-508450-4.
  97. ^ Харкави, Авраам. «Ле-Хорот ха-Киттот бе-Исраэль». В Греце, Генрих (ред.). Geschichte der Juden (на иврите). Том. iii. п. 496.

дальнейшее чтение

Внешние ссылки

В Wikiquote есть цитаты, связанные с ессеями .
В Wikisource есть текст статьи « Ессеи » из Новой международной энциклопедии 1905 года .