stringtranslate.com

Очередь (прическа)

Косе или кий — прическа, которую носили чжурчжэньские и маньчжурские народы Маньчжурии , а позднее ее стали носить подданные мужского пола в Цинском Китае . [1] [2] [3] [4] [5] Волосы на макушке отрастают длинные и часто заплетаются в косы , а передняя часть головы выбривается. Характерная прическа привела к тому, что ее носители стали жертвами антикитайских беспорядков в Австралии и США . [6]

Указ о том, что ханьские китайцы и другие люди, находящиеся под властью Маньчжурии, должны отказаться от своих традиционных причесок и носить очередь Тифайфу , был встречен сопротивлением, хотя мнения об очереди со временем изменились. От ханьских женщин никогда не требовалось носить волосы в традиционном женском маньчжурском стиле — лиангбатоу , хотя это тоже было символом маньчжурской идентичности. [7]

Предшественники и происхождение

Прическа-коси возникла еще до маньчжур. Китайское слово «бянь», обозначающее очередь , означало заплетенные волосы или шнур. Термин бянь , используемый для описания косы в маньчжурской прическе, первоначально применялся династией Хань к сюнну. Чжурчжэни носили косу, как маньчжуры, кидани носили косу в татарском стиле, а во времена династии Тан племена на западе носили косы. [8] [9] Говорят, что сяньбэй и ухуань брили головы, а у хунну были очереди. Другие свидетельства из китайской истории указывают на то, что группы Туоба или Табгач сяньбэй носили косы, поскольку южные китайцы называли их «заплетенными». Однако их прическа скрыта на изображениях из-за капюшона, который они носили. В записях династии Лю Сун их называли «заплетенными каитифами», суолу , в то время как в истории Южной Ци говорилось, что они носили «волосы, свисающие по спине» ( пифа ), и называли их суотоу , «заплетенные». Коса волос была найдена в Жалаируоере в могиле Туоба. [10]

Ханьские китайцы также заставили завоеванные ими народы развернуть свои очереди. Чтобы продемонстрировать подчинение ханьским китайцам династии Суй , жители Турфана ( Гаочана ) расстегнули свои очереди, как это сделали гёктюрки после капитуляции перед династией Тан . Прически показывали принадлежность к племенной конфедерации или династии. [11] В пещере Западная Вэй 285 в пещерах Могао в Дуньхуане люди сяньбэй изображены с небольшими очередями, свисающими с их шей. [12]

После свержения монгольской династии Юань Чжу Юаньчжан , первый император Мин , 24 сентября 1392 года издал закон об обязательной прическе, предписывающий всем мужчинам отращивать длинные волосы и запрещающий им брить часть лба, оставляя пряди волос. какая была монгольская прическа. Наказанием как для цирюльника, так и для человека, которого брили, и его сыновей была кастрация, если они постриглись, а их семьи должны были быть отправлены на границу в ссылку. Это помогло искоренить частично выбритые монгольские прически. [13]

Тангуты Западной Ся, возможно , унаследовали влияние прически от Туоба. Она напоминала монашескую прическу, но не совсем походила на их тонзуру: лицо по бокам и на лбу обрамляла бахрома, макушку брили и оставляли лысой. Это позволяло отличить тибетцев и китайцев песни от бритых тангутов. Его навязал тангутский император Цзинцзун , угрожая перерезать им горло, если они не побреются в течение трех дней. Император первым побрился. [14] В отличие от тангутской Западной Ся, чжурчжэньская прическа, состоящая из косички в сочетании с бритьем короны, не была изобретением императора династии, а была устоявшейся чжурчжэньской прической, которая показывала, кто подчиняется правлению Цзинь. Эта чжурчжэньская очередь и прическа для бритья не были навязаны ханьским китайцам в Цзинь после первоначальной попытки сделать это, что было упреком ценностям чжурчжэней. [15] Цзинь сначала попытались навязать чжурчжэньским прическам и одежде ханьское население во времена Цзинь, но приказ был отменен. Они также запретили смешанные браки. [16]

Кидань в росписи гробницы в Аохан Баннер, Внутренняя Монголия

Мужчины-маньчжуры-чжурчжэни выстраивались в очереди, мужчины-монголы зачесывали волосы за уши и заплетали их в косы, мужчины-тюрки носили распущенные волосы, а мужчины-хунну заплетали волосы. Мужчины -кидани отращивали волосы на висках, но брили макушку. Китайские мужчины-ханьцы, жившие в династии Ляо, не были обязаны носить бритую киданьскую прическу, которую кидани носили, чтобы отличить свою этническую принадлежность, в отличие от династии Цин, которая требовала от мужчин ношения маньчжурской прически. [17] Кидани оставляли только две отдельные пряди волос на каждой стороне лба перед каждым ухом в локонах, пока брили макушку. Кидани носили войлочные шляпы, меховую одежду и шерстяную ткань, а император Ляо переключался между ханьской и киданьской одеждой. [18] Киданьские чиновники использовали ленты с золотым орнаментом, чтобы закрепить пряди волос вокруг лба, покрывая головы войлочными шляпами, согласно Цидань Гочжи Е Лунли (Йе Лун-ли) (Чи-тан го-чжи). Кидани носили длинную челку по бокам и брили макушку. [19] На фресках гробниц с прической киданей видно лишь несколько волос, оставшихся возле шеи и лба, а остальная часть головы выбрита. [20] Волосы остались только на висках, пока была сбрита макушка. [21] Отсутствие киданской одежды и причесок на картине всадников, ранее идентифицированных как кидани, привело к тому, что эксперты усомнились в их предполагаемой личности. [22] Мужчины-кидани могли различать классы, нося разные узоры на своих маленьких косичках, свисающих с бритых лбов. Иногда они носили косы с челкой на лбу, сбривая весь лоб. [23] Некоторые ханьские мужчины переняли и смешали или объединили ханьскую одежду с киданьской одеждой с киданьскими ботинками и ханьской одеждой или носили киданьскую одежду. С другой стороны, ханьские женщины не переняли киданьскую одежду и продолжали носить ханьскую одежду. [24] [25]

чжурчжэньская очередь

Чжурчжэньские мужчины, как и их потомки-маньчжуры, носили волосы косами. В 1126 году чжурчжэни приказали мужчинам- ханам на своих завоеванных территориях принять чжурчжэньскую прическу, побрив переднюю часть головы, и надеть чжурчжэньскую одежду, но приказ был отменен. [26] Некоторые ханьские повстанцы выдавали себя за чжурчжэней, заплетая волосы в «косичку», чтобы посеять страх среди чжурчжэней. [27]

Маньчжурская очередь

Маньчжурские очереди
Представление европейского художника о маньчжурском воине в Китае – удивительном, держащем на косе отрубленную голову врага. Позднее историки отметили несоответствие картины очереди, больше похожей на казачью чуприну . (С обложки книги Мартино Мартини «Regni Sinensis a Tartari devastati enarratio» , 1661 г.)

Коса представляла собой специфически мужскую прическу , которую носили маньчжуры из центральной Маньчжурии , а затем навязали китайцам хань во времена династии Цин . [28] [29] [30] Волосы на передней части головы сбривали над висками каждые десять дней, а остальные волосы заплетали в длинную косу. [31]

Маньчжурская прическа была насильственно внедрена среди ханьцев и других этнических групп, таких как нанайцы, в начале 17 века во время перехода от Мин к Цин . Нурхачи из клана Айсин Гиоро объявил о создании династии Поздняя Цзинь, позже ставшей китайской династией Цин, после того, как силы династии Мин в Ляодуне перешли на его сторону. Минский генерал Фушуня Ли Юнфан перешел на сторону Нурхачи после того, как Нурхачи пообещал ему награды, титулы и женитьбу на собственной внучке Нурхачи. Другие ханьские китайские генералы в Ляодуне перешли со своими армиями в Нурхачи и получили в жены женщин из семьи Айсин Гиоро . Придя к власти, Нурхачи приказал всем мужчинам на завоеванных им территориях принять маньчжурскую прическу.

Маньчжурская прическа означала подчинение всех этнических групп правлению Цин, а также помогала маньчжурам идентифицировать тех ханьцев, которые отказывались признать господство династии Цин.

Прическа была обязательной для всех мужчин, а наказанием за ее несоблюдение была казнь за измену . В начале 1910-х годов, после падения династии Цин, китайцам больше не приходилось носить маньчжурскую косуху. Хотя некоторые, такие как Чжан Сюнь , все еще придерживались этой традиции, большинство из них отказались от нее после того, как последний император Китая Пуи сократил свою очередь в 1922 году .

Нанайцы сначала воевали против нурхаков и маньчжур под предводительством своего вождя нанайских хурков Сосоку, а затем сдались Хунтайцзи в 1631 году. Обязательное бритье передней части всех мужских голов было наложено на амурские народы, такие как нанайцы , завоеванные Цин. Амурские народы уже носили косу на затылке, но не брили лоб до тех пор, пока Цин не подчинил их и не приказал бриться. [33] Термин «бритоголовый народ» использовался для описания нанайцев ульчами . [34]

Порядок очереди

Артисты китайского цирка вскоре после маньчжурского завоевания стоят в очередях. (Рисунок Йохана Ньюхофа , 1655–1657 гг.)

Порядок очереди ( упрощенный китайский :剃发令; традиционный китайский :剃髮令; пиньинь : tìfàlìng ), [35] [36] или указ о постриге , представлял собой серию законов, насильственно введенных династией Цин в семнадцатом веке. Он также был наложен на тайваньские коренные народы в 1753 году, [37] [38] и корейцев, поселившихся на северо-востоке Китая в конце 19 века, [39] [40] хотя народ Рюкюань Королевства Рюкю , данника Китая , запросили и получили освобождение от мандата.

Традиционно взрослые ханьцы не стриглись по философским и культурным причинам. Согласно «Классике сыновней почтительности» , Конфуций сказал:

Тело, кожа и волосы нам даны от родителей; который мы не должны повредить. Эта идея является квинтэссенцией сыновнего долга. (身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝至始也。 ) [41]

В результате этой идеологии и мужчины, и женщины собирали волосы в пучок (пучок ) или делали другие различные прически.

Китайцы-ханьцы не возражали против ношения косы на затылке, поскольку они традиционно носили все свои волосы длинными, но яростно возражали против бритья лба, поэтому правительство Цин сосредоточилось исключительно на том, чтобы заставить людей брить лоб, а не носить косу. . Ханьские повстанцы в первой половине эпохи Цин, которые возражали против прически Цин, носили косу, но игнорировали приказ брить переднюю часть головы. Одного человека казнили за отказ побрить лоб, но он охотно заплел волосы сзади. Лишь позже прозападные революционеры начали рассматривать косу как нечто задом наперед и выступили за принятие коротких стрижек в западном стиле. [42] Хань восстает против Цин, как и тайпины, сохранившие косы на спине, но восставшие, отрастив волосы на передней части головы. Это заставило правительство Цин рассматривать бритье передней части головы как основной признак лояльности, а не ношение косы на спине, что не нарушало ханьских обычаев, и традиционные ханьцы не возражали против этого. [43] Коксинга раскритиковал прическу Цин, сославшись на бритую макушку, похожую на муху. [44] Коксинга и его люди возражали против бритья, когда Цин потребовал, чтобы они побрились в обмен на признание Коксинга феодалом. [45] Цин потребовал, чтобы Чжэн Цзин и его люди на Тайване побрились, чтобы получить признание в качестве вотчины. Его люди и принц династии Мин Чжу Шугуй категорически возражали против бритья. [46]

Солдат во время Боксерского восстания в очереди и конической азиатской шляпе.

В 1644 году Пекин был разграблен коалицией повстанческих сил во главе с Ли Цзычэном , мелким чиновником династии Мин, ставшим лидером крестьянского восстания. Император Чунчжэня покончил жизнь самоубийством, когда город пал, что ознаменовало официальный конец династии Мин. Ханьский китайский генерал Мин У Сангуй и его армия затем перешли на сторону Цин и пропустили их через проход Шанхай. Затем они захватили контроль над Пекином, свергнув недолговечную династию Шунь Ли . Затем они заставили ханьцев встать в очередь в знак подчинения. [47]

Год спустя, после того как цинские армии достигли Южного Китая , 21 июля 1645 года регент Доргон издал указ, предписывающий всем ханьским мужчинам побрить лбы и заплести остальные волосы в косу, идентичную тем, которые носят маньчжуры. [48] ​​Цинский маньчжурский принц Доргон первоначально отменил приказ всем мужчинам на территориях Мин к югу от Великой стены (после присоединения к Цин в 1644 году) бриться. Это был ханьский чиновник из Шаньдуна, Сунь Чжисе и Ли Руолинь, которые добровольно побрили свои лбы и потребовали, чтобы цинский принц Доргон навязал прическу очереди всему населению, что привело к порядку очереди. [49] [50] Ханьским китайцам было дано 10 дней на то, чтобы подчиниться, иначе им грозит смерть. Хотя Доргон признал, что у последователей конфуцианства могут быть основания для возражений, большинство чиновников Хань назвали традиционную систему обрядов и музыки династии Мин причиной сопротивления. Это заставило Доргона усомниться в их мотивах: «Если чиновники говорят, что люди не должны уважать наши обряды и музыку, а скорее следовать обрядам Мин, каковы могут быть их истинные намерения?» [47]

В указе Доргон особо подчеркнул тот факт, что маньчжуры и сам император Цин все носили косу и брили лбы, чтобы, следуя порядку очереди, ханьские китайцы выглядели как маньчжуры и император. Это вызвало конфуцианское представление о том, что люди подобны сыновьям императора и должны быть похожи внешне. [51] [52] [53]

Лозунг, принятый Цин , был : «Подстричь волосы и сохранить голову, (или) сохранить волосы и отрезать голову » Лю Ту Бу Лю Фа ). [54] Людей, сопротивлявшихся приказу, встречали смертельной силой. Ханьские повстанцы в Шаньдуне пытали цинского чиновника, который предложил Доргону приказ стоять в очереди , до смерти и убили его родственников. [55]

Введение этого приказа не было единообразным; потребовалось до 10 лет военного принуждения, чтобы привести весь Китай в соответствие, и хотя именно Цин навязал населению прическу в форме очереди, они не всегда лично казнили тех, кто не подчинялся. Именно ханьские китайцы-перебежчики устроили массовые убийства людей, отказывавшихся стоять в очереди. Ли Чэндун, ханьский китайский генерал, служивший династии Мин, но перешедший на сторону Цин, [56] приказал войскам устроить в течение месяца три отдельные массовые убийства в городе Цзядин , в результате которых погибли десятки тысяч человек. Третья резня оставила в живых немногих. [57] Три массовые убийства в районе Цзядин являются одними из самых печально известных: число погибших оценивается в десятки или даже сотни тысяч человек. [58] Цзянъинь также продержался около 10 000 цинских войск в течение 83 дней. Когда 9 октября 1645 года городская стена была окончательно прорвана, цинская армия во главе с ханьским перебежчиком из династии Мин Лю Лянцзо (劉良佐), которому было приказано «наполнить город трупами, прежде чем вкладывать мечи в ножны», устроила резню все население, в результате чего погибло от 74 000 до 100 000 человек. [59]

Ханьские китайские солдаты в 1645 году под командованием ханьского генерала Хун Чэнчжоу заставили жителей Цзяннани стоять в очереди , в то время как ханьцам первоначально платили серебром за то, чтобы они носили очередь в Фучжоу , когда она была впервые реализована. [60] [61]

Очередь была единственным аспектом маньчжурской культуры, который Цин навязал простому ханьскому населению. Цин требовал, чтобы чиновники носили маньчжурскую одежду, но позволял другим ханьским гражданам продолжать носить ханьфу (ханьскую одежду). Тем не менее, большинство ханьских гражданских мужчин добровольно переняли маньчжурскую одежду [62] [63] , как и Чаншань , по собственному желанию. На протяжении всей династии Цин женщины Хань продолжали носить ханьскую одежду. [64]

Однако политика бритья не проводилась в автономных княжествах Туси на юго-западе Китая, где проживало множество меньшинств. Был один ханьский китаец Туси, вождество Коканг, населенное народом ханькоканг .

Династия Цин требовала, чтобы все подданные всех национальностей брили лбы и носили косу, включая мусульман, таких как хуэйцы и салары, но некоторые тюркские мусульманские национальности, такие как уйгуры и салары, уже брили всю голову как часть своей культуры и были лысыми, поэтому они не могли носить косы сзади, если только не носили парики с искусственными косами. По словам Джонатана Нимана Липмана, династия Цин требовала, чтобы салары носили косу. [65] [66] [67] Во время Цин Салар мужчины брили волосы налысо, а когда они отправлялись в путь на публике, они выстраивались в искусственные очереди. [68] Во времена Цин уйгурские мужчины брили волосы наголо. [69] В настоящее время уйгурские мужчины все еще летом бреют головы наголо. [70] Чэнь Ченг заметил, что турки-мусульмане в Турфане и Кумуле 14–15 веков брили головы, в то время как турки-немусульмане отращивали длинные волосы. [71] [72]

Однако после того, как Джахангир Ходжа вторгся в Кашгар , туркестанские мусульмане просили милостыню, а официальные лица Синьцзяна яростно боролись за «привилегию» стоять в очереди, чтобы продемонстрировать свою непоколебимую преданность Империи. Это право было предоставлено высокопоставленным нищим. [73]

Целью приказа о очереди было продемонстрировать лояльность Цин, а отказ сбрить волосы стал символом революционных идеалов, как это было во время восстания Белого Лотоса . Из-за этого участников Тайпинского восстания иногда называли «длинноволосыми» (長毛) или «волосыми повстанцами» (髮逆). [74]

Сопротивление очереди

Сопротивление ханьских китайцев введению очереди было широкомасштабным и кровавым. Китайцы на Ляодунском полуострове восстали в 1622 и 1625 годах в ответ на введение обязательной прически. Маньчжуры быстро отреагировали, убив образованную элиту и установив более строгое разделение между ханьскими китайцами и маньчжурами. [75]

В 1645 году правящие маньчжуры пошли еще дальше в обеспечении соблюдения порядка очереди, когда было издано постановление, что любой мужчина, не принявший маньчжурскую прическу в течение десяти дней, будет казнен. Интеллектуал Лу Синь резюмировал реакцию Китая на введение обязательной маньчжурской прически, заявив: «На самом деле китайский народ в те дни восстал не потому, что страна была на грани разорения, а потому, что ему приходилось стоять в очередях. " В 1683 году Чжэн Кэшуан сдался и носил очередь. [75]

Очередь стала символом династии Цин и обычаем, за исключением буддийских монахов . [76] [77] [78] Некоторые революционеры, сторонники реформы ста дней или студенты, обучавшиеся за границей, стригли косы. Синьхайская революция 1911 года почти за одну ночь привела к полному изменению прически. Очередь стала непопулярной, поскольку стала ассоциироваться с павшим правительством ; это изображено в рассказе Лу Синя «Буря в чашке чая» и подтверждается тем фактом, что китайские граждане в Гонконге коллективно перешли на короткие стрижки. [79]

Кантонские преступники-пираты-бандиты на морской границе Гуандун с Вьетнамом в 17, 18 и 19 веках носили длинные волосы вопреки законам Цин, предписывающим стричь волосы. [80]

В конце династии многие люди нарушали законы Цин о волосах. Некоторые китайцы предпочитали носить косу, но не брить макушку, в то время как те люди, которые отрезали косу и не брились, считались революционерами , а другие поддерживали установленную государством комбинацию косички и бритой макушки. [81]

Исключения

Ни даосские священники, ни буддийские монахи не были обязаны носить очередь Цин; они продолжали носить свои традиционные прически: полностью бритые головы у буддийских монахов и длинные волосы, собранные в традиционный китайский пучок на волосах у даосских священников. [82] [83] [84]

Иностранная реакция

Парикмахерская при династии Цин (1870-е гг.)

Готовность маньчжур навязать очередь и свой стиль одежды мужчинам Китая рассматривалась некоторыми иностранными наблюдателями как пример для подражания. Х. Э. Джеймс , британский государственный служащий в Индии , писал в 1887 году, что британцы должны действовать столь же решительно, навязывая свою волю в Индии. По его мнению, британская администрация должна была объявить такие практики, как Сати, вне закона гораздо раньше, чем в 1829 году, что Джеймс объяснил нежеланием британцев бросить вызов давним индийским традициям, какими бы вредными они ни были для страны. [85]

Британский писатель Деметриус Чарльз Боулджер в 1899 году предложил Британии сформировать и возглавить союз «фило-китайских держав» для создания нового правительства Китая, базирующегося в Шанхае и Нанкине как двух столицах вдоль реки Янцзы , чтобы противостоять интересам других держав. в регионе, как русские, из-за, по его мнению, неминуемого краха династии Цин. Долина Янцзы контролировалась чиновниками Цин, такими как Лю Куньи и Чжан Чжидун , которые не находились под влиянием Пекина и с которыми, по мнению Боулджера, Великобритания могла бы работать для стабилизации Китая. Он предложил разместить в Нанкине и Ханькоу отряд китайских солдат, обученных британцами, а также в Гонконге , Вэйхайвее и долине Янцзы, и он не будет подчиняться Цин, и поэтому, по его идее, они откажутся от очереди и заставить их отрастить длинные волосы в качестве символической меры, направленной на «повышение уверенности китайцев в наступлении новой эры». [86] [87] Боулджер заявил, что он не мог понять от китайцев, с которыми он разговаривал, была ли очередь изобретена Нурхачи, чтобы навязать китайцам символ лояльности, или это уже устоявшийся маньчжурский обычай, поскольку никто, похоже, не знал. узнать его происхождение из своих запросов или запросов других китаеведов. [88]

Английский авантюрист Огастес Фредерик Линдли писал, что безбородые, молодые и длинноволосые ханьские повстанцы из провинции Хунань в армиях тайпинов , отрастившие все волосы во время борьбы с династией Цин, были одними из самых красивых мужчин в мире, в отличие, по его мнению, от Китайцы-ханьцы, носившие косу, а Линдли назвал бритую часть «уродством». [89]

Вьетнам

После того, как Нгуен Ху победил династию Позднего Ле , высокопоставленные сторонники Ле и последний император Ле Ле Чиу Тхонг бежали из Вьетнама в поисках убежища в Цинском Китае. Они отправились в Пекин, где Ле Чиу Тхонг был назначен китайским мандарином четвертого ранга в Ханьском желтом знамени с каймой , в то время как лоялисты более низкого ранга были отправлены обрабатывать государственные земли и присоединяться к Армии Зеленого Стандарта в Сычуани и Чжэцзяне . Они переняли одежду Цин и прическу «коси», фактически став натурализованными подданными династии Цин, что дало им защиту от вьетнамских требований об экстрадиции. Некоторые сторонники Ле также были отправлены в Среднюю Азию, в Урумчи . [90] [91] Современные потомки монарха Ле можно проследить до южного Вьетнама и Урумчи , Синьцзяна. [92] [93] [94]

Другие очереди

Медведь Керли с волосами, собранными в косу

Коренной американец

Очередь — это также индейская прическа, описанная в книге Н. Скотта Момадэя « Дом, созданный из рассвета » .

Западный

Испанский солдат в очереди (1761 г.)

В 18 веке европейские солдаты укладывали свои традиционно длинные волосы в косу, получившую название «солдатская очередь». Обычай XVIII века завязывать парики (которые обычно доходили до спины и груди) за шеей зародился среди солдат и охотников, что видно еще в 1678 году на изображении короля Людовика XIV на охоте с завязанными назад волосами. [95] [96] К 1730-м годам очередь распространилась среди военных и стала широко распространена среди гражданского населения. [97] Изображение королевской гвардии 1697 года во время свадьбы герцога Бургундского показывает спортивную эту прическу, которая стала влиять на гражданскую моду из-за частых войн, в которых Франция участвовала во время правления Людовика. Очередь, завитая или покрытая шелковым мешком (известным как парик-мешок), постепенно заменила громоздкие большие парики и оставалась важной в мужской моде до Французской революции . [98] Для гражданских мужчин после смерти Людовика XIV широкое распространение получили тювиг (парик, завязанный в косу) и парик-мешок; парики без очереди, такие как парик боб, предпочитались теми, кто не мог позволить себе длинный парик. Тип парика стал показателем ранга, рода деятельности и политических взглядов. [99]

Французская армия заплетала свои парики в короткую очередь (по-французски «хвост»), перевязанную лентой сзади, в то время как британские военные использовали парик Ramillies, который представлял собой очень длинную очередь, перевязанную двумя черными лентами, одна наверху. шея и один на хвостовом конце. [100] Французская армия продолжала стоять в очередях до периода французского консульства , когда Наполеон и другие офицеры продвигали коротко остриженные волосы, известные как à la Titus . Однако политика в отношении волос во французской армии не была единообразной; некоторые полки, такие как пешие гренадеры Имперской гвардии, еще долго стояли в очередях, в то время как 2-я линейная пехота стояла в очередях даже в 1812 году. Короткие волосы стали обязательными только в конце Первой Империи указом от 25 сентября 1815 года. [101 ] Маршал Жан Ланн особенно выделялся своим отказом сократить очередь. [102] [103]

Британские солдаты и моряки в XVIII веке также носили косу. Волосы, хотя и не всегда заплетенные, были очень туго собраны в один хвост, обернуты вокруг куска кожи и перевязаны лентой. Волосы часто смазывали жиром и пудрили так же, как напудрили парики , или смолили, как у моряков. Говорили, что волосы солдат были зачесаны назад так туго, что им было трудно потом закрыть глаза. Использование белой пудры для волос в британской армии было прекращено в 1796 году, а четыре года спустя было приказано сократить очереди. [104] Некоторое время их продолжали носить в Королевском флоте , где они были известны как « косички ». Офицеры носили косички до 1805 года, а представители других чинов продолжали носить их примерно до 1820 года. [105]

В прусской армии и ряде других государств Священной Римской империи солдатская очередь была обязательной во времена правления Фридриха Вильгельма I Прусского . Искусственная, или «патентованная», очередь выдавалась новобранцам, у которых волосы были слишком короткими, чтобы их можно было заплести. Этот стиль был отменен в прусской армии в 1807 году .

В армии Соединенных Штатов приказ убрать все очереди был отдан 30 апреля 1801 года генерал-майором Джеймсом Уилкинсоном . Приказ был крайне непопулярен как среди офицеров, так и среди солдат, что привело к нескольким дезертирствам и угрозам отставки. Один старший офицер, подполковник Томас Батлер , в конце концов предстал перед военным трибуналом в 1803 году за то, что не постригся. [107]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Эванс, Тэмми (2006). Великая Китайская стена: Пекин и Северный Китай. Путеводитель по Брэдту Великая Китайская стена. Брэдт Путеводители. п. 41. ИСБН 1841621587.
  2. ^ Гавайский университет в Художественной галерее Маноа; Художественный музей Чейзена; Музей международного народного искусства (Нью-Мексико); Художественный музей Эвергранд (Таоюань, Тайвань) (2009 г.). Письмо ниткой: Традиционный текстиль южных меньшинств: специальная выставка из коллекции Хуан Ин Фэна и Художественного музея Эвергранд в Таоюане, Тайвань. Художественная галерея Гавайского университета. п. 118. ИСБН 978-0982033210.
  3. ^ Эбри, Патрисия Бакли; Уолтхолл, Энн; Пале, Джеймс Б. (2006). Досовременная Восточная Азия: до 1800 года: культурная, социальная и политическая история. Хоутон Миффлин. п. 370. ИСБН 0618133860.
  4. ^ Миллуорд, Джеймс (1998). За перевалом: экономика, этническая принадлежность и империя в Цинской Центральной Азии, 1759–1864 гг. (иллюстрированное издание). Издательство Стэнфордского университета. п. 305. ИСБН 0804729336.
  5. ^ Бромбер, Катрин; Кравиц, Биргит; Магуайр, Джозеф, ред. (2013). Спорт в Азии: политика, культура и идентичность. Том. 21 (иллюстрированное изд.). Рутледж . п. 53. ИСБН 978-0415884389.
  6. ^ "Волосатая история".
  7. ^ Пюн, Кёнхи; Вонг, Аида Юэнь (2018). Мода, идентичность и власть в современной Азии. Спрингер. ISBN 978-3319971995.
  8. ^ История Восточной Азии. 1994. с. 54.
  9. ^ Годли, Майкл Р. (декабрь 1994 г.). «Конец очереди: волосы как символ в истории Китая» (PDF) . История Восточной Азии (8).
  10. ^ Куваяма, Джордж (1991). Древние погребальные традиции Китая: статьи о китайских керамических погребальных скульптурах. Дальневосточный художественный совет, Художественный музей округа Лос-Анджелес. п. 59. ИСБН 978-0-87587-157-8.
  11. ^ Абрамсон, Марк Сэмюэл (2005). «4 глубоких глаза и высокие носы: физиогномика и изображение варваров в Танском Китае». В Ди Космо, Никола; Вятт, Дон Дж (ред.). Политические границы, этнические границы и человеческая география в истории Китая (иллюстрированное издание). Рутледж. стр. 126, 127. ISBN. 1135790957.
  12. ^ Дуань, Вэньцзе; Капила Вацяян (1994). Тан, Чунг (ред.). Искусство Дуньхуана: глазами Дуань Вэньцзе. Национальный центр искусств Индиры Ганди. п. 118. ИСБН 8170173132.
  13. ^ Чан, Хок-Лам (2009). «Плакаты Мин Тайцзу о суровых правилах и наказаниях раскрыты в «Кецзо Чжуйю» Гу Циюаня». Большая Азия . 22 (1): 28. JSTOR  41649963 . Проверено 16 апреля 2021 г.
  14. ^ Кей, Джон (2011). Китай: История. Основные книги. п. 312. ИСБН 978-0-465-02518-3.
  15. ^ Кей, Джон (2011). Китай: История. Основные книги. п. 335. ИСБН 978-0-465-02518-3.
  16. ^ Франке, Герберт ; Твитчетт, Денис К. (1994). Кембриджская история Китая: Том 6, Чужеродные режимы и пограничные государства, 907–1368. Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-24331-5.
  17. ^ Тэкетт, Николас (2017). Истоки китайской нации: Китай Сун и формирование восточноазиатского мирового порядка. Издательство Кембриджского университета. п. 241. ИСБН 978-1108186926.
  18. ^ Чжу, Жуйси; Чжан, Бангвэй; Лю, Фушенг; Цай, Чонгбанг; Ван, Цзэнъюй (2016). Социальная история средневекового Китая. Кембриджская китайская библиотека. Банг Цянь Чжу (переводчик), Питер Дитмэнсон (соавтор) (иллюстрированный ред.). Издательство Кембриджского университета. п. 34. ISBN 978-1107167865.
  19. ^ Лю, Кэри Йи-Вэй; Чинг, Дора С.И., ред. (1999). Искусство Сун и Юань: ритуал, этническая принадлежность и стиль в живописи. авторы: Метрополитен-музей (Нью-Йорк, штат Нью-Йорк), Принстонский университет. Художественный музей, Го ли ку кунг по у юань, Го ли гу гун бо у юань. Художественный музей Принстонского университета. стр. 168, 159, 179. ISBN. 0943012309.
  20. ^ Шен, Сюэман; Азиатское общество, ред. (2006). Позолоченное великолепие: сокровища китайской империи Ляо. авторы: Музей Азиатского общества, Музей остазиатского искусства (Берлин, Германия), Музей Ритберга (иллюстрированное изд.). Гарри Н. Абрамс. п. 114. ИСБН 8874393326.
  21. ^ Чжоу, Сюнь; Гао, Чуньмин; Шан-хай ши си цю сюэ сяо.; Чун-го фу чуан ши йен цзю цу (1987). 5000 лет китайским костюмам (переиздание). Коммерческая пресса. п. 130. ИСБН 9620750551.
  22. ^ Тунг, ВУ; Тунг, Ву; Музей изящных искусств, Бостон (1997). Сказки из страны драконов: 1000 лет китайской живописи (иллюстрированное издание). Музей изящных искусств. п. 136. ИСБН 0878464395.
  23. ^ Джонсон, Линда Кук (2011). Женщины династий завоеваний: пол и идентичность в Китае Ляо и Цзинь. Коллекции книг UPCC по проекту MUSE (иллюстрированное издание). Гавайский университет Press. стр. 53, 190. ISBN. 978-0824834043.
  24. ^ Джонсон, Линда Кук (2011). Женщины династий завоеваний: пол и идентичность в Китае Ляо и Цзинь. Коллекции книг UPCC по проекту MUSE (иллюстрированное издание). Гавайский университет Press. стр. 48, 52, 53. ISBN. 978-0824834043.
  25. ^ "China Review International, Том 19" . Китайское обозрение Интернэшнл . Гавайский университет, Центр китайских исследований и издательство Гавайского университета. 19 : 101. 2012.
  26. ^ 张博泉 (Чжан Боцюань) (1984), стр. 97–98.
  27. ^ Синор 1996, с. 417.
  28. ↑ Цзя Шэн (贾笙), 宋金时代的 «留发不留头». Архивировано 16 ноября 2010 г. в Wayback Machine («Держи волосы, потеряй голову» в эпоху Сун - Цзин )
  29. ^ "身体的争夺与展示" (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 7 июля 2011 года.
  30. ^ Цзы Юнджу (紫雲居).中國的髮爪與接觸巫術 [Волосы, ногти и магия Китая]. Архивировано из оригинала 21 июля 2011 года.
  31. ^ Ли Цзымин (李子明).剃头的故事晚清出国人员生活小记 [Рассказ цирюльника: заметки из жизни китайцев за границей в эпоху поздней Цин]. Архивировано из оригинала 11 июля 2011 года.
  32. ^ Лао Лу (кит.:老鲁), китайский: 彻底改变两百年官定习俗 民国初年剪辫轶话. Архивировано 1 июня 2009 г. в Wayback Machine (Полное изменение обычаев, официально установленных за 200 лет: история очереди). резка в ранний период Китайской Республики )
  33. ^ Форсайт, Джеймс (1994). История народов Сибири: Российская североазиатская колония 1581–1990 (иллюстрировано, переиздание, исправленное издание). Издательство Кембриджского университета. п. 214. ИСБН 0521477719.
  34. ^ Маевич, Альфред Ф., изд. (2011). Материалы для изучения тунгусских языков и фольклора (иллюстрировано, переиздание под ред.). Вальтер де Грюйтер. п. 21. ISBN 978-3110221053. Том 15, выпуск 4 журнала «Тенденции в лингвистике». Документация [TiLDOC]
  35. ^ Паоло Сантанджело (2013). Цзыбую, «Что бы не обсуждал Мастер», по словам Юань Мэй (1716–1798): Сборник сверхъестественных рассказов (2 тома). Брилл. стр. 829–. ISBN 978-90-04-21628-0.
  36. ^ Эвелин С. Равски (1998). Последние императоры: социальная история имперских институтов Цин . Издательство Калифорнийского университета. стр. 41–. ISBN 978-0-520-92679-0. тифа очередь.
  37. ^ 清朝乾隆23年清政府令平埔族人學清俗. Архивировано 9 июля 2009 г. на Wayback Machine.
  38. ^ "清朝之剃髮結辮" (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 12 июня 2009 года.
  39. ^ «О земельной политике правительства Цин в отношении мелиораторов Чаосянь, находящихся под запретом на перерыв» .
  40. ^ "论清朝对图们江以北朝鲜垦民的"薙发易服"政策" . ltgx.net .
  41. ^ Де Бари; Уильям Т. (1999). Источники китайской традиции . Издательство Колумбийского университета. п. 326.
  42. ^ Годли, Майкл Р. (сентябрь 2011 г.). «Конец очереди: волосы как символ в истории Китая». Ежеквартальный журнал «Китайское наследие» . Проект «Китайское наследие», Колледж Азии и Тихого океана АНУ (CAP), Австралийский национальный университет (27). ISSN  1833-8461.
  43. ^ Мейер-Фонг, Тоби (2013). Что осталось: примириться с гражданской войной в Китае XIX века (иллюстрировано под ред.). Издательство Стэнфордского университета. п. 83. ИСБН 978-0804785594.
  44. ^ Ханг, Син (2016). Конфликт и торговля в морской Восточной Азии: семья Чжэн и формирование современного мира, ок. 1620–1720. Издательство Кембриджского университета. п. 77. ИСБН 978-1316453841.
  45. ^ Ханг, Син (2016). Конфликт и торговля в морской Восточной Азии: семья Чжэн и формирование современного мира, ок. 1620–1720. Издательство Кембриджского университета. п. 86. ИСБН 978-1316453841.
  46. ^ Ханг, Син (2016). Конфликт и торговля в морской Восточной Азии: семья Чжэн и формирование современного мира, ок. 1620–1720. Издательство Кембриджского университета. п. 187. ИСБН 978-1316453841.
  47. ^ Аб Кун, Филип А. (1990). Похитители душ: китайское колдовство 1768 года . Издательство Гарвардского университета. стр. 53–54.
  48. ^ Уэйкман (1985), с. 647; Струве (1988), с. 662; Деннерлайн (2002), с. 87, в котором этот указ назван «самым несвоевременным опубликованием в карьере [Доргона]».
  49. ^ Уэйкман 1985, с. 868.
  50. ^ Луи, Адам Юэнь-чунг (1989). Два правителя в одном правлении: Доргон и Шун-чжи, 1644–1660 гг. Монографии факультета азиатских исследований // Австралийский национальный университет (иллюстрированное изд.). Факультет азиатских исследований Австралийского национального университета. п. 37. ИСБН 0731506545. Доргон не хотел, чтобы в провинции что-то пошло не так, и это могло быть главной причиной, почему правительство... Когда китайцам было приказано носить очередь, Сунь и Ли взяли на себя инициативу и изменили свою минскую прическу на...
  51. ^ Ченг, Вэйкунь (1998). «6 политика очереди: агитация и сопротивление в начале и конце цинского Китая». В Хильтебайтеле, Альф; Миллер, Барбара Д. (ред.). Волосы: их сила и значение в азиатских культурах (иллюстрированное издание). СУНИ Пресс. п. 125. ИСБН 0791437418.
  52. ^ Ханг, Син (2016). «2 От пиратов-контрабандистов к верным конфуцианцам». Конфликт и торговля в морской Восточной Азии: семья Чжэн и формирование современного мира, ок. 1620–1720 гг . Издательство Кембриджского университета. п. 40. ИСБН 978-1316453841.
  53. ^ Уэйкман (1985), стр. 647, 650.
  54. ^ Чи Кионг Тонг; и другие. (2001). Альтернативные идентичности: китайцы современного Таиланда . Издательство «Брилл». п. 44. ИСБН 978-981-210-142-6. держи волосы и потеряй голову.
  55. ^ 研堂見聞雜記
  56. ^ Фор (2007), с. 164.
  57. ^ Эбри (1993), с.  [ нужна страница ] .
  58. ^ Эбри (1993), с. 271.
  59. ^ Уэйкман 1975b, с. 83
  60. ^ Годли, Майкл Р. (сентябрь 2011 г.). «Конец очереди: волосы как символ в истории Китая». Ежеквартальный журнал «Китайское наследие» . Проект «Китайское наследие», Австралийский национальный университет (27). ISSN  1833-8461.
  61. ^ Джастус Дулитл (1876). Социальная жизнь китайцев: с некоторым учетом их религиозных, правительственных, образовательных и деловых обычаев и мнений. Со специальной, но не исключительной ссылкой на Фухчау. Арфисты. стр. 242–.
  62. ^ Эдвард Дж. М. Роудс (2000). Маньчжуры и хань: этнические отношения и политическая власть в позднем Цин и раннем республиканском Китае, 1861–1928. Вашингтонский университет Press. стр. 61–. ISBN 978-0-295-98040-9.
  63. ^ Твитчетт, Денис; Фэрбенк, Джон К. (2008) Кембриджская история Китая, том 9, часть 1, от Империи Цин до 1800 года, стр. 87–88.
  64. ^ 周锡保. 《中国古代服饰史》.中国 剧出 фото. 2002: 449. ISBN 978-7104003595 . 
  65. ^ Липман, Джонатан Н. (1997). «4/Стратегии интеграции сопротивления посредством насилия». Знакомые незнакомцы: История мусульман Северо-Западного Китая. Вашингтонский университет Press. п. 105. ИСБН 0-295-97644-6.
  66. ^ Липман, Джонатан Н. (2011). Знакомые незнакомцы: история мусульман на северо-западе Китая. Вашингтонский университет Press. ISBN 978-0295800554.
  67. ^ Липман, Джонатан Н. (1997). Знакомые незнакомцы: история мусульман на северо-западе Китая. Вашингтонский университет Press. ISBN 978-0-295-97644-0. JSTOR  j.ctvbtzmb8.
  68. ^ Ариенн М. Дуайер (2007). Салар. Отто Харрасовиц Верлаг. п. 22. ISBN 978-3-447-04091-4.
  69. ^ Памела Кайл Кроссли; Хелен Ф. Сиу; Дональд С. Саттон (2006). Империя на окраинах: культура, этническая принадлежность и границы в Китае раннего Нового времени. Издательство Калифорнийского университета. п. 127. ИСБН 978-0-520-23015-6.
  70. ^ Чен, Янбинь (2008). Студенты-мусульмане-уйгуры в китайской школе-интернате: социальная рекапитализация как ответ на этническую интеграцию. Новые перспективы образования в Китае. Лексингтонские книги. п. 165. ИСБН 978-1461633846.
  71. ^ Якуп, Абдуришид (2005). Турфанский диалект уйгурского языка. Том. 63 серии Turcologica (иллюстрированное издание). Отто Харрасовиц Верлаг. п. 187. ИСБН 3447052333.
  72. ^ Брофи, Дэвид (2016). Уйгурская нация: реформы и революция на границе России и Китая. Издательство Гарвардского университета. ISBN 978-0674970465.
  73. ^ Джеймс Миллуорд (1998). За перевалом: экономика, этническая принадлежность и империя в Цинской Центральной Азии, 1759–1864 гг. Издательство Стэнфордского университета. стр. 204–. ISBN 978-0-8047-9792-4.
  74. ^ Хилтебейтель, Альф , изд. (1998). Волосы: их сила и значение в азиатских культурах . Издательство Государственного университета Нью-Йорка. п. 128.
  75. ^ ab "鄭氏王朝的滅亡" . taiwanus.net .
  76. ^ ««Подрезание хвоста» отражало социальную жизнь Цзян Наня в течение двух лет династии Гуан Сюй» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 14 августа 2011 года . Проверено 26 сентября 2009 г.
  77. ^ "清代妖术恐慌及政府的对策:以两次剪辫谣言为例_历史千年" . lsqn.cn. _ 24 апреля 2013 г. Архивировано из оригинала 24 апреля 2013 г.
  78. ^ 頭可斷辮子不可剪 清朝留學生剪辮=偷了情 Архивировано 3 октября 2011 г. в Wayback Machine.
  79. ^ Уилтшир, Треа. [Впервые опубликовано в 1987 г.] (переиздано и сокращено в 2003 г.). Старый Гонконг – Том первый. Центральный, Гонконг: ISBN Text Form Asia Books Ltd. 962-7283-59-2 (Том первый)
  80. ^ Энтони, Роберт Дж. (2014). «Насилие и хищничество на китайско-вьетнамской морской границе, 1450–1850». Большая Азия . 27 (2): 104. JSTOR  44740552 . Проверено 16 апреля 2021 г.
  81. ^ Современная китайская литература и культура, Том 19, Выпуск 1. Публикации на иностранных языках. 2007. с. 175.
  82. ^ Эдвард Дж. М. Роудс (2000). Маньчжуры и хань: этнические отношения и политическая власть в позднем Цин и раннем республиканском Китае, 1861–1928. Вашингтонский университет Press. стр. 60–. ISBN 978-0-295-98040-9.
  83. ^ Музейный журнал. Музей. 1921. стр. 102–.
  84. ^ Джордж Кокберн (1896). Джон Чайнамен: его пути и представления. Дж. Гарднер Хитт. стр. 86–.
  85. ^ Джеймс, Генри Эван Мерчисон (1888). Длинная белая гора, или Путешествие по Маньчжурии: с некоторыми сведениями об истории, людях, администрации и религии этой страны. Лонгманс, Грин и Ко, стр. 110–112.
  86. ^ Боулджер, Деметриус К. (1899). «Распад Китайской империи». Североамериканское обозрение . 168 (508): 264. JSTOR  25119153.
  87. ^ Боулджер, Деметриус К. (1900). «Доля Америки в разделе Китая». Североамериканское обозрение . 171 (525): 171–181. JSTOR  25105038.
  88. ↑ Боулджер, Деметриус Чарльз (28 апреля 1893 г.). «Глава IX». Китай (PDF) . п. 76.
  89. ^ Мейер-Фонг, Тоби (2013). Что осталось: примириться с гражданской войной в Китае XIX века (иллюстрировано под ред.). Издательство Стэнфордского университета. п. 94. ИСБН 978-0804785594.
  90. ^ Андерсон, Джеймс А.; Уитмор, Джон К. (2014). Встречи Китая на юге и юго-западе: переоформление огненной границы за два тысячелетия. Справочник востоковедения. Раздел 3 Юго-Восточная Азия (перепечатка, исправленная ред.). Брилл. п. 309. ИСБН 978-9004282483.
  91. ^ Аннам и его малая валюта, глава 16.
  92. ^ «新疆曾有大批越南皇室后裔，乾隆时期投靠中国并前往乌鲁木齐开荒» (на китайском языке). 27 мая 2018 г.
  93. ↑ Тай Му (24 апреля 2019 г.). «Con tai vua Lê Thế Tông ở đất Thanh Châu» (на вьетнамском языке).
  94. ↑ Ле Тьен Лонг (9 декабря 2018 г.). «После того как Минь Ман правил династией Нгуен, почему он депортировал потомков королевской семьи Ле в Южный Вьетнам?» (на вьетнамском языке).
  95. ^ Джоан Нанн (2000). Мода в костюмах, 1200-2000 гг . Новые книги Амстердама. п. 62. ИСБН 9781566632799.
  96. ^ Фрэнсис Майкл Келли, Рэндольф Швабе (2002). Европейский костюм и мода, 1490-1790 гг . Дуврские публикации. п. 168. ИСБН 9780486423227.
  97. ^ Хизер Вон Ли, Хосе Бланко Ф., Мэри Деринг, Патрисия Кей Хант-Херст (2015). Одежда и мода [4 тома] Американская мода с головы до ног [4 тома] . АВС-КЛИО. п. 135. ИСБН 9781610693103.{{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  98. ^ Марк Ледбери, Роберт Веллингтон (2020). Эффект Версаля: объекты, жизни и загробные жизни домена . Издательство Блумсбери США. п. 98. ИСБН 9781501357763.
  99. ^ Линн Феста (2005). «Личные вещи: парики и собственнический индивидуализм в долгом восемнадцатом веке». Жизнь восемнадцатого века . 29 (2): 59.
  100. ^ Беверли Чико (2013). Шляпы и головные уборы во всем мире Культурная энциклопедия . АВС-КЛИО. п. 484. ИСБН 9781610690638.
  101. ^ Терри Крауди (2015). Справочник по пехоте Наполеона: важное руководство по жизни в Великой армии . Ручка и меч в стиле милитари. п. 78. ИСБН 9781783462957.
  102. ^ РФ Делдерфилд (2002). Маршалы Наполеона . Купер Сквер Пресс. п. 74. ИСБН 9781461661191.
  103. ^ Дженис Бест (2023). Власть и пропаганда во французском театре Второй империи, играющем Наполеона . Издательство Кембриджских ученых. п. 237. ИСБН 9781527500914.
  104. ^ Стокелер, Иоахим Хейворд (1871) Знакомая история британской армии от Реставрации 1660 года до наших дней, Эдвард Стэнфорд, Лондон (стр. 103–104)
  105. ^ Уилкинсон-Лэтэм, Роберт (1977) Королевский флот, 1790–1970 Osprey Publishing, ISBN 0-85045-248-1 (стр. 34) 
  106. ^ Хадсон, Элизабет Харриот (1878 г.), (Жизнь и времена Луизы, королевы Пруссии, с вступительным очерком прусской истории: Том II, перепечатано Adamant Media Corporation (13 сентября 2001 г.) (стр. 214–215)
  107. ^ Борч, Фред Л. (март 2012 г.). «Знания корпуса - правдивая история полковникской косички и военного трибунала». Армейский юрист (специальное издание): 1–2 . Проверено 20 мая 2022 г.

Цитируемые работы

дальнейшее чтение

Викискладе есть медиафайлы, связанные с очередями (модой причесок) .

Внешние ссылки