Проституция в Древнем Риме была легальной и лицензированной. Мужчины любого социального статуса могли свободно нанимать проституток любого пола, не вызывая морального неодобрения [1] , при условии, что они демонстрировали самоконтроль и умеренность в частоте секса и получении удовольствия от него. [2] Бордели были частью культуры Древнего Рима как популярные места развлечений для римских мужчин. [2]
Большинство проституток были рабынями или вольноотпущенницами. О балансе добровольной и принудительной проституции можно только догадываться. По римскому праву частные рабы считались собственностью, поэтому владелец имел право использовать их в качестве проституток. Однако сутенерство и проституция считались позорными и бесчестными видами деятельности, а практикующие их считались « позорными » ( infames ); для граждан это означало потерю репутации и многих прав и привилегий, связанных с гражданством. Покровители и инвесторы рабовладельцев, возможно, стремились избежать потери привилегий, назначая рабов или вольноотпущенников для управления их тайными инвестициями. [3] Некоторые крупные публичные дома в IV веке, когда Рим официально христианизировался , по-видимому, считались туристическими достопримечательностями и, возможно, принадлежали государству. [4]
Латинская литература часто упоминает проституток. Такие историки , как Ливий и Тацит, упоминают проституток, которые приобрели некоторую степень респектабельности благодаря патриотическому, законопослушному или эвэргетическому поведению. Высококлассная « девушка по вызову » ( meretrix ) — стандартный персонаж комедий Плавта , созданных под влиянием греческих образцов . Стихи Катулла , Горация , Овидия , Марсиала и Ювенала , а также «Сатирикон Петрония » предлагают вымышленные или сатирические взгляды на проституток. Реальные практики документированы положениями римского права , регулирующими проституцию, а также надписями , особенно граффити из Помпеи . Эротическое искусство в Помпеях и Геркулануме из мест, предположительно являвшихся публичными домами , также способствовало формированию научных взглядов на проституцию. [2]
Большинство исследований римской проституции подразумевает социальную иерархию, в соответствии с которой меретрикс («женщина, которая зарабатывает, платная женщина») - это зарегистрированная проститутка свободного происхождения, принадлежащая к высшему классу , а шортум (возможно, из «кожи, кожи») - это бедная низшая женщина. уличная проститутка высшего класса, а amica — чисто эвфемистическое «подруга». [5] Вицке приводит примеры из римских комедий, чтобы показать, что все эти термины могут использоваться для обозначения одного и того же человека, иерархии вежливости, где меретрикс является наиболее уважительным, но в равной степени используется для рабского работника публичного дома и свободного человека из высшего класса. Проститутка. Scortum в одних обстоятельствах является оскорблением, а в других - нежным подшучиванием, а amica - это эвфемизм, используемый в римских комедиях наивными клиентами-подростками, чтобы преуменьшить коммерческую основу их отношений. В римских комедиях нет уличных проституток низшего класса. [6]
В большинстве современных научных исследований meretrix (множественное число: meretrices ) считается стандартным термином для зарегистрированной женщины-проститутки, более высокого класса секс-работниц - более уничижительный scortum может использоваться для проституток любого пола, с явно осуждающим оттенком, когда использовался римскими моралистами. Незарегистрированные или случайные проститутки подпадают под широкую категорию prostibulae , «низший класс»; относительно редкая лупа (от Lupus femina , «волчица») редко упоминается в литературе, но, вероятно, была распространена среди низших социальных классов. Для Адамса лупа предполагает особенно низкую хищническую проститутку, работающую на кладбищах. [7]
Хотя и женщины, и мужчины могут заниматься проституцией как мужского, так и женского пола, количество проституток-женщин намного превышает численность мужчин, и доказательств женской проституции более чем достаточно. [8] Стабильное юридическое определение понятия «проститутка» появилось поздно в истории римского права. Он определял проститутку как человека, ведущего беспорядочную половую жизнь и получающего плату за секс. Больший упор в этом юридическом куплете делался на распущенность, а не на оплату. Считалось, что проститутки делают то, что делают, потому что у них чрезмерный аппетит к сексу, а сутенеры ( леноны ) — из-за жадности к деньгам. [9]
Некоторые проститутки работали не по найму и снимали помещения для работы. Девушка ( puella , термин, используемый в поэзии как синоним «подруги» или meretrix и не обязательно указание возраста) могла жить со сводницей или мадам ( lena ) или даже заниматься бизнесом под руководством своей родной матери . 1] Эти меры предполагают обращение к проституции свободнорожденных женщин, испытывающих острую финансовую нужду, и такие проститутки могли считаться людьми с относительно более высокой репутацией или социальным статусом. [1] Проститутки могли также работать в борделе, бане или таверне у сводника или сутенера ( лено ), который обеспечивал им клиентов и защиту. Некоторые работали без сопровождения на улицах или на кладбищах, практически не платя накладных расходов, но с высоким риском неплатежа и нападения, а также без возможности обращения к закону. Обычных женщин, вышедших на улицу без сопровождения, часто принимали за проституток. [10] [11]
Большинство проституток, похоже, были рабынями или бывшими рабынями. Есть некоторые свидетельства того, что рабыни-проститутки могли сохранять по крайней мере часть своих заработков. [12] В Империи в целом и среди проституток в целом цены колебались от 1 до 25 ассов. Это принесло бы средний дневной доход в размере 10 ассов без учета гонораров, причитающихся ее сутенёру или борделю; примерно вдвое превышает доход поденщика-мужчины. [13] В Помпеях цены составляли от 2 до 20 ассов. Какие именно услуги были оказаны на эти суммы, неизвестно; не имеет значения и статус женщин. По словам некоего Луцилия, самая низкая плата – за неопределенную услугу – была «мизерной» [sic]. Для услуг профессионалов высочайшего класса верхнего предела не существует: говорят, что богатство диктатора Суллы было основано на завещании проститутки высокого класса. Образ «щедрой шлюхи» восходит к мифу об основании Рима, когда Акка Ларентия подарила римскому народу землю, заработанную за годы ее работы проституткой . Исторически сложилось так, что большинство меретрицев зарабатывали мало по сравнению с их сутенерами и владельцами. [14] [1]
Некоторые куртизанки считались одними из самых богатых и влиятельных женщин Рима. Цицерон был шокирован, обнаружив, что Помпей , хотя и был женат, позволил своей любовнице Кифериде , бывшей рабыне и актрисе, ставшей куртизанкой, занять почетное место, отведенное для семьи materfamilias . В контексте поэзии Августа Ричард Франк рассматривает Кифериду как образец «очаровательных, артистичных и образованных» женщин, которые внесли свой вклад в новый романтический стандарт отношений между мужчиной и женщиной, который Овидий и другие сформулировали в своих эротических элегиях; желанный гость на званых обедах на высшем уровне римского общества. [15] Сто двадцать лет спустя Светоний описывает эпизод, в котором любовница императора Веспасиана , способная и талантливая бывшая рабыня и вольноотпущенница Антония Кенис , предложила семейные приветственные поцелуи его сыновьям. Старший сын Тит любезно принял предложение. Младший, Домициан , отказался и вместо этого подал руку. Светоний сообщает об этом как о примере невыносимого высокомерия и грубости Домициана. [16]
Проститутки были « бесславными людьми » ( infames ), социально опозоренными своей нецеломудренной профессией. У них было мало прав и мало или вообще никакой защиты со стороны закона. Их могли подвергнуть физическому наказанию. Они не могли давать показания в суде, а римским свободнорожденным мужчинам и женщинам запрещалось вступать с ними в брак; поскольку потеря целомудрия была непоправимой, их бесчестие оставалось на всю жизнь. Большинство проституток и сутенеров были рабами или бывшими рабами, которым нечего было терять в социальном положении или репутации; сутенеры были поставщиками человеческой плоти и чувственных удовольствий. Среди других Infames были актеры и гладиаторы , которые проявляли обаяние и сексуальное очарование; и мясники, могильщики и палачи, оскверненные ассоциацией с кровью и смертью. [17] [18] Римляне предполагали, что актеры, танцоры и гладиаторы могут оказывать платные сексуальные услуги. Куртизанки, упомянутые в исторических записях, иногда неотличимы от актрис и других артистов. [1]
Профессиональные мертрицы должны были зарегистрироваться у эдилов , городских магистратов, в обязанности которых входила организация людей (публичных игр), содержание улиц, святынь и общественных зданий, а также обеспечение общественного порядка. [19] [20] Несколько Leges Juliae были попытками правителей династии Юлианов восстановить социальное первенство, уровень населения и достоинство правящих классов Рима после хаоса гражданской войны. Новые законы возлагали на имперское государство ответственность за дела, которые традиционно рассматривались в семьях граждан как права (единственное число ius , обычное право). Законы наказывали безбрачие, поощряли брак и семейную жизнь, вознаграждали супружеские пары, рожавшие много детей, а прелюбодеяние наказывали унижением и изгнанием. Брак между гражданами мужского пола и работающими или вышедшими на пенсию проститутками был запрещен. Указ Ларинума запрещал публичную деградацию аристократов и их родственников до третьего поколения членами семей-ренегатов, стремившихся зарабатывать на жизнь «своими телами»; публично «проститутируют» себя на сцене, на арене или на соревнованиях в цирке ради аплодисментов или денег. Август использовал законы, чтобы сослать свою дочь Юлию за ее вопиющее непослушание, измену и серийные прелюбодеяния; в противном случае последствия законодательства против супружеской измены были минимальными и, по-видимому, ограничивались правящей элитой. [21]
Элитную женщину, виновную в прелюбодеянии, можно было заставить развестись, потерять часть своего приданого и статус матроны или материнского семейства , и ее переопределили как меретрикс . [22] Муж, который не смог развестись со своей женой из-за доказанной прелюбодеяния, считался наживавшимся на ее прелюбодеянии, как сутенер, и поэтому разделял ее позор и наказание; его собственные сексуальные действия считались прелюбодеянием только в том случае, если они совершались с замужней женщиной. [23] Отец или муж женщины, пойманной в прелюбодеянии, мог убить ее и ее партнера без наказания, если это было сделано в пылу момента. Ни один из этих законов и указов не распространялся на зарегистрированных проституток, всегда доступных сексуальных возможностей для римских мужчин, которые в противном случае могли бы охотиться на респектабельных граждан или их детей, мужчин или женщин. Дети, зачатые проституткой, никогда не смогут унаследовать имущество своего отца, но осужденная и разведенная прелюбодейка, желающая зарегистрироваться и практиковать меретрикс, могла бы, по крайней мере, частично смягчить свою потерю прав, статуса и дохода. [24] [25] [26]
Начиная со времен Калигулы, проститутки должны были платить налог, равный их обычной плате за одного клиента, независимо от того, работала ли проститутка или вышла на пенсию. Как часто приходилось платить, неизвестно, но это применялось по всей Империи, в одних случаях к самой проститутке, в других к владельцу публичного дома или сутенёру. Сначала их собирали публикани (профессиональные сборщики налогов), но вскоре эдилы передали ответственность за их сбор военным от имени государства – в самом Риме это означало сбор печально известной своей силой преторианской гвардии . Проституткам также были выданы разрешения (возможно, в обмен на дополнительную плату) открыто заниматься своим промыслом в определенные праздничные дни. Поскольку деньги считались загрязненными, император Северус Александр направил их из общего государственного фонда на содержание общественных зданий, находящихся в ведении эдилов. Налог был отменен в IV веке при христианском императоре Феодосии . [27] [28] [29]
Вероятно, по всему Риму проститутки обычно одевались иначе, чем респектабельные граждане. Некоторые современные ученые утверждают, что меретрики носили тогу на публике по принуждению или по выбору; и что то же самое могло быть применено к прелюбодейкам как публичный сигнал об их позоре. В остальном тоги были официальной одеждой мужчин-граждан, в то время как респектабельные взрослые свободнорожденные женщины и матроны могли носить столу в официальных случаях; эту длинную, скрывающую тело одежду длиной до фута носили поверх туники с длинными рукавами длиной в фут и запрещали проституткам и прелюбодейкам. [30] [31] Мнения ученых по поводу тогатных проституток разделились; некоторые воспринимают это буквально, другие как эвфемизм для чрезвычайно самоуверенной, «мужественной» женщины. Макгинн утверждает, что это представляет собой уподобление прелюбодейной гражданки проститутке, поскольку тогу носят обе. [32] Эдвардс утверждает, что тога, которую носила меретрикс, отличала ее от респектабельных женщин и предполагала ее сексуальную доступность; [33] Дорогие куртизанки носили яркие одежды из прозрачного шелка. [19] Яркие цвета – «Colores meretricii» – и украшенные драгоценными камнями браслеты также выделяли их среди респектабельных женщин. [34] Радике (2002) утверждает, что большинство современных интерпретаций представляют собой попытки рационализировать более поздние недоразумения в отношении первоисточников, переданные позднеантичными схолиастами. Только несвободных проституток их владельцы или сутенёры могли заставить носить что-либо конкретное, в том числе так называемую «женскую тогу». Радике предполагает, что для удобства, более низкой стоимости и простоты снятия «женская тога» представляла собой тогу exigua («скудная тога»), которая обнажала голень и части туловища; ни одна порядочная женщина не стала бы носить такое одеяние. Свободные проститутки и прелюбодейки могли носить все, что хотели, и ни законы, ни обычаи не требовали иного. [35] [36]
Некоторые отрывки римских авторов, похоже, указывают на то, что проститутки появлялись обнаженными. Нагота и выставление напоказ публики ассоциировались с рабством. [37] Отрывок из Сенеки описывает состояние проститутки как рабыни, выставленной на продажу:
Обнаженная, она стояла на берегу по воле покупателя; каждая часть ее тела была осмотрена и ощупана. Хотите услышать результат продажи? Пират продал; сутенер купил, чтобы нанять ее в качестве проститутки. [38]
В « Сатириконе » рассказчик Петрония рассказывает, как он «видел, как несколько мужчин украдкой бродили между рядами табличек с именами и обнаженными проститутками». [39] Сатирик Ювенал описывает проститутку, стоящую обнаженной «с позолоченными сосками» у входа в свою камеру. [40] Однако прилагательное nudus может также означать «обнаженный» или лишенный верхней одежды, а эротические настенные росписи Помпеи и Геркуланума изображают женщин, предположительно проституток, носящих римский эквивалент бюстгальтера, даже когда они активно занимаются сексом. действует.
В большинстве случаев рабынь-проституток можно было свободно и без разбора покупать, использовать и продавать. Некоторые из них были рабами сутенеров-рабов. Дети рабов были собственностью владельца их матери, которым можно было распоряжаться по своему усмотрению; но иногда продавец рабыни прилагал к документам о собственности пункт ne serva prostituatur , чтобы предотвратить ее насильственное проституцию после продажи; если новый владелец или любой другой владелец впоследствии будет использовать ее в качестве проститутки, она будет освобождена. Возможно, это была попытка сохранить честь, которая была возможна для самой рабыни, или исключить любую возможность бесчестия со стороны продавца, которого в противном случае можно было бы подумать, что он играл роль сутенера, и нарушил один из самых фундаментальных принципов. Римские нормы. [41] Для всех социальных слоев целомудрие девственницы было ее самым ценным личным достоянием, которое нельзя было растрачивать. [42] При Адриане рабы были защищены от продажи сутенерам или школам гладиаторов «кроме веской причины». Септимий Север сделал защиту рабов от принудительной проституции обязанностью городского претора . [43]
Римляне выступали против проникновения в римских граждан, которое они связывали с женственностью. Катон Старший очень открыто говорил о своих чувствах сексуальности. Он и многие другие римляне считали идею греков о свободной сексуальности постыдной. Катон не хотел, чтобы какой-либо римский мужчина был «слишком женственным», поскольку считал это бесчестным. [44] Однако римские мужчины обычно занимались сексом с мужчинами в качестве активного партнера. Отношения были обычным явлением в римских общественных банях , поскольку мужчины и женщины купались отдельно. Вполне вероятно, что и в этих римских банях имела место мужская проституция.
Для обозначения проституток-мужчин используется несколько латинских терминов, таких как scortum (гендерно-нейтральный) и exoltus (специфичный для мужчин старше 18 лет).
Проституткам-мужчинам мог выплачиваться процент от их заработка, а проституткам-женщинам - нет. [ нужна цитата ] Рекламные граффити демонстрируют свидетельства мужской проституции в Помпеях. [45]
Историк I века Валерий Максим представляет историю сложной сексуальной психологии, в которой хозяин заставил вольноотпущенника заниматься проституцией, пока он был рабом; вольноотпущенник убивает свою маленькую дочь, когда она теряет девственность со своим наставником. [46] [47]
Римские публичные дома известны из литературных источников, региональных списков и археологических данных. Обычно такой бордель называют лупанар или лупанариум , от lupa , «волчицы», (сленг [48] для «обычной проститутки») или fornix , общего термина для сводчатого помещения или подвала. По данным региональных властей города Рима, [49] лупанарии были сосредоточены в регионе II ; [50] Целийский холм , Субурра , граничащая с городскими стенами, и долина между Целийским и Эсквилинским холмами .
В этом районе находился Большой рынок ( macellum magnum ), а также множество кулинарных, ларьков, парикмахерских, контора государственного палача и казармы для иностранных солдат, расквартированных в Риме. Регио II был одним из самых оживленных и густонаселенных кварталов во всем городе — идеальное место для владельца публичного дома или сутенера. Аренда борделя была законным источником дохода. [51]
Обычные публичные дома описываются как чрезвычайно грязные, пахнущие характерными запахами, сохраняющимися в плохо проветриваемых помещениях, и дымом от горящих ламп, как обвинительно заметил Сенека : «от вас все еще пахнет сажей борделя». [52] Единственный известный оставшийся бордель в Помпеях, Лупанар, показывает, насколько плохими были условия жизни для проституток.
Некоторые бордели стремились к более высокой клиентуре. Парикмахеры были готовы исправить ущерб, нанесенный частыми любовными конфликтами, а водяные мальчики (аквариоли) ждали у двери с мисками для мытья посуды.
Лицензионные дома, судя по всему, были двух видов: те, которыми владел и управлял сутенер (leno) или мадам (lena) , и те, в которых последняя была просто агентом, сдававшим комнаты и выступавшим в качестве поставщика для своих арендаторов. В первом хозяин держал секретаря, villicus puellarum , или надзирателя за девушками. Этот менеджер присвоил девушке имя, установил ей цены, получил деньги, обеспечил одеждой и другими предметами первой необходимости. [53] В обязанность виллика, или кассира, входило также вести учет того, что заработала каждая девушка: «дайте мне счета содержателя публичного дома, плата подойдет». [54]
Фресковая отделка также соответствовала цели, ради которой содержался дом; увидеть эротическое искусство в Помпеях и Геркулануме . Над дверью каждой кабинки висела табличка (titulus) , на которой было указано имя обитательницы и ее цена; на реверсе было слово occupata («занят, на службе, занят»), и когда заключенный был занят, табличку переворачивали так, чтобы это слово отсутствовало. Плавт [55] говорит о менее претенциозном доме, когда говорит: «Пусть она напишет на двери, что она занята ». В кабинке обычно находилась бронзовая лампа, а в нижних берлогах — глиняная, тюфяк или какая-нибудь койка, поверх которой было расстелено одеяло или лоскутное одеяло, причем последнее иногда использовалось как занавеска. [39] Сборы, зарегистрированные в Помпеях, варьируются от 2 до 20 ассов за клиента. [1] Для сравнения, легионер зарабатывал около 10 ассов в день (225 динариев в год), а асс мог купить 324 г хлеба. Некоторые бордели, возможно, имели свою собственную систему жетонов, называемую спинтрией .
Поскольку половой акт с меретриксом был почти нормой для мужчин-подростков того периода и разрешался женатым мужчинам при условии, что проститутка была должным образом зарегистрирована, [ необходимы разъяснения ] [56] публичные дома обычно были разбросаны по римским городам, часто находились между домами. уважаемых семей. [57] Сюда входили как большие публичные дома , так и однокомнатные cellae meretriciae , или «кроватки проституток». [58] Римские авторы часто проводили различие между «добросовестными» проститутками, которые искренне любили своих клиентов, и «недобросовестными» проститутками, которые заманивали их только ради денег. [59] [60]
Этот раздел текста статьи во многом основан на издании Гутенберга книги Петрония Арбитра – Сатирикон – Том 06: Примечания редактора. [4] Он предлагает устаревшую, морализаторскую точку зрения и должен быть заменен более поздними научными работами.
Арки по периметру цирка были излюбленным местом проституток. Считалось, что эти сводчатые аркадные притоны напоминают печи «форники», от которых происходит английское слово « блуд» .
Магистраты обычно считали таверны борделями, а закон считал так же официанток. [61] Стихотворение «Бафетчица» («Copa»), приписываемое Вергилию , доказывает, что даже у хозяйки было две струны на луке, а Гораций , [62] описывая свою экскурсию в Брундизий , повествует о своем опыте с официанткой. в гостинице. «Здесь, как тройной дурак, я ждал до полуночи лежащего нефрита, пока сон не одолел меня, поглощенный венеризмом; в этом грязном видении сны видят мою ночную одежду и мой живот, когда я лежу на спине». Надпись Азермана [63] представляет собой диалог между хозяйкой кабака и прохожим. Счет за услуги девушки составил 8 ассов . То, что пекари не медлили с организацией зерновых мельниц, показывает отрывок из Павла Диакона : [64] «со временем владельцы этих мельниц превратили общественные кукурузные мельницы в пагубное мошенничество. места под землей, они ставили кущи по обе стороны этих палат и заставляли стоять в них проституток по найму, так что этим они обманули очень многих, одних пришедших за хлебом, других спешивших туда для низкого удовлетворения своих распутство». Судя по отрывку из Феста , кажется, что это впервые было применено на практике в Кампании : «проституток называли в Кампании «эликариями», девушками с мельницы полбы, которые привыкли работать ради наживы перед мельницами мельников полбы. ". «Проститутки, любовницы булочников, отказываются от девушек с полбяных мельниц», — говорит Плавт. [65]
В Театре Помпея есть множество женских статуй. Коарелли считал, что статуи на вилле Помпея принадлежали знаменитым куртизанкам, после того как сопоставил названные статуи с текстами, изображающими названных проституток. Однако некоторые ученые утверждают, что это настоящие женщины-художницы, такие как поэтессы, музы и героини. Недостаточно доказательств корреляции между именами, чтобы предположить, что все они проститутки. [66]
Обычно грань между порядочными женщинами и позорными женщинами проводилась тщательно. Любой, кто продавал свое тело ради развлечения других или выставлял себя на всеобщее обозрение, терял большую часть своей защиты и многие из своих прав по римскому праву, даже если он был гражданином. Некоторые жрицы, и в частности весталки , считались образцами совершенного целомудрия, защищенными от ритуального осквернения ликтором при выполнении своих общественных обязанностей. Ликторы предоставлялись старшим священником Рима, верховным понтификом , и были уполномочены удалять любых «нечистых людей» не только с намеченного пути жрицы, но и с ее поля зрения, при необходимости применяя насилие. [68] [69]
Некоторые культы, фестивали и храмы вообще исключали проституток, [70] но некоторые предлагали им центральную роль. Месяц апрель был посвящен Венере , божественной покровительнице секса, любви и проституток. Первого числа месяца женщины вместе поклонялись Фортуне Вирилис («Мужская удача») и Венере Вертикордии («Венера, изменяющая сердца») на фестивале Венералия . Венера Вертикордия была введена элитой с целью поощрения традиционных моральных ценностей среди женщин среднего и элитного классов и, таким образом, завоевать божественное одобрение. Согласно Овидию, [71] проститутки и почтенные замужние женщины ( matronae ) участвовали в ритуальном очищении и переодевании культовой статуи Фортуны Вирилис. [72] 23 апреля проститутки и «простые девушки» поклонились Венере Эрикиной , чей храм находился недалеко от ритуальной границы Рима; священный аспект Венеры, но карфагенского происхождения и не совсем респектабельный. [73] Ее фестиваль совпал с Виналией , посвященной «повседневному вину» Венеры и высшему, священному урожаю, подходящему для Юпитера и мужчин римской элиты. [72] «Раздутые мальчики» ( pueri lenonii) отмечались 25 апреля, в тот же день, что и Робигалия , фестиваль по защите зерновых культур от грибкового заражения. [74]
27 апреля и в течение шести дней луди в императорскую эпоху проводилась Флоралия в честь богини Флоры , богини плодородия и цветов. По своему характеру оно носило типично плебейский характер; расторможенный, красочный и распущенный. [75] По словам Ювенала и Лактанция , это включало эротические танцы и раздевание проституток , спровоцированные толпой. [76] Ювенал также ссылается на танцы обнаженными и, возможно, на проституток, сражающихся на имитационных гладиаторских боях во Флориале. [77]
В средневековой Европе под меретрикс понимали любую общую женщину, которая «никого не отвергла». [78] Обычно считалось, что в этой сделке будут участвовать деньги, но это не обязательно: скорее, именно распущенность определяла мертрикс. [79]
Средневековые христианские авторы часто не одобряли проституцию, но не считали ее серьезным правонарушением и при некоторых обстоятельствах даже считали женитьбу на блуднице актом благочестия . [80] Можно было как выйти из этой категории, так и попасть в нее, как в рассказах о проститутках, раскаивающихся в том, чтобы стать святыми. [81]
Некоторые современные профессора феминизма утверждают, что меретрикс в средневековом мышлении ближе к нашему современному пониманию сексуальной идентичности или ориентации. [82]
