stringtranslate.com

Охота на ведьм

Сожжение трех «ведьм» в Бадене , Швейцария (1585 г.), автор Иоганн Якоб Вик.

Охота на ведьм или чистка ведьм — это поиск людей, которых назвали ведьмами, или поиск доказательств колдовства . Практика злых заклинаний или заклинаний была запрещена и наказуема в ранних человеческих цивилизациях на Ближнем Востоке . В средневековой Европе охота на ведьм часто возникала в связи с обвинениями христианства в ереси . Интенсивный период охоты на ведьм, происходивший в Европе раннего Нового времени и, в меньшей степени , в колониальной Америке , произошел примерно с 1450 по 1750 год и охватывал потрясения Контрреформации и Тридцатилетней войны , в результате чего было казнено примерно от 35 000 до 50 000 человек. [a] [1] Последние казни людей, осужденных за ведьм, в Европе произошли в 18 веке. В других регионах, таких как Африка и Азия , о современной охоте на ведьм сообщалось из стран Африки к югу от Сахары и Папуа-Новой Гвинеи , а официальное законодательство против колдовства до сих пор действует в Саудовской Аравии и Камеруне .

На современном языке «охота на ведьм» метафорически означает расследование, которое обычно проводится с большой оглаской якобы с целью выявления подрывной деятельности, нелояльности и т.п., но с реальной целью причинения вреда оппонентам. [2] Оно также может включать в себя элементы моральной паники [3] или массовой истерии . [4]

Антропологические причины

Широкое распространение практики охоты на ведьм в географически и культурно разделенных обществах (Европа, Африка, Новая Гвинея) с 1960-х годов вызвало интерес к антропологической подоплеке такого поведения. Вера в магию и гадание , а также попытки использовать магию для влияния на личное благополучие (для увеличения жизни, завоевания любви и т. д.) универсальны во всех человеческих культурах.

Было показано, что вера в колдовство имеет сходство в обществах по всему миру. Он представляет собой основу для объяснения возникновения случайных несчастий, таких как болезнь или смерть, а ведьма-колдун представляет собой образ зла. [5] Отчеты о практиках коренных народов Америки, Азии и Африки, собранные в эпоху ранних географических открытий, позволяют предположить, что не только вера в колдовство, но и периодические вспышки охоты на ведьм являются культурной универсальностью человечества. [6]

Одно исследование показывает, что убеждения в колдовстве связаны с антисоциальным отношением: более низким уровнем доверия, благотворительностью и групповым участием. [7] Другое исследование показывает, что потрясения в доходах (вызванные сильными дождями) приводят к значительному увеличению количества убийств «ведьм» в Танзании. [8]

История

Древний Ближний Восток

Наказание за злонамеренную магию рассматривается в самых ранних сохранившихся сводах законов как в Древнем Египте , так и в Вавилонии , где оно играло заметную роль. Кодекс Хаммурапи ( краткая хронология XVIII века до н. э .) предписывает, что

Если человек наложил заклятие на другого человека, и оно еще не оправдалось, тот, на кого наложено заклятие, должен пойти к святой реке ; в священную реку он окунется. Если священная река одолеет его и он утонет, человек, наложивший на него заклятие, завладеет его домом. Если святая река объявит его невиновным и он останется невредимым, человек, наложивший заклятие, должен быть предан смерти. Тот, кто погрузился в реку, завладеет домом того, кто наложил на него чары. [9] [10]

Еврейская Библия осуждает колдовство. Во Второзаконии  18:10–12 говорится: «Не найдется среди вас никого, кто проведет сына или дочь через огонь, кто будет гадать, или будет прорицателем, или авгуром, или волхвом , или тем, кто произносит заклинания, или кто советуется с призраками или духами, или кто ищет пророчества у мертвых. Ибо всякий, кто делает это, ненавистен Господу»; а Исход  22:18 предписывает: «Ворожеи не оставь в живых». [11] Рассказы, подобные рассказу из 1 Царств 28, рассказывающему о том, как Саул «изгнал из земли тех, у кого есть знакомые духи, и волшебников», [12] предполагают, что на практике колдовство могло, по крайней мере, привести к изгнанию.

Сообщается, что в период Второго Храма в Иудее раввин Симеон бен Шетах в I веке до нашей эры приговорил к смертной казни восемьдесят женщин, обвиненных в колдовстве, за один день в Аскалоне . Позже родственники женщины отомстили, приведя лжесвидетелей против сына Симеона и в свою очередь заставив его казнить. [13]

Древний греко-римский мир

В классических Афинах не сохранилось никаких законов, касающихся магии. [14] : 133  Тем не менее, случаи вредного воздействия фармаки – неоднозначного термина, который может означать «яд», «лекарство» или «магический препарат» – сохранились, особенно те, где препарат вызвал травму или смерть. [14] :133–134  Речь Антифона « Против мачехи за отравление » повествует о деле женщины, обвиненной в заговоре с целью убийства мужа с помощью фармакона ; за это преступление ранее был казнен раб, но сын жертвы утверждал, что смерть была организована его мачехой. [14] : 135  Наиболее подробное описание процесса над колдовством в классической Греции представляет собой рассказ о Теорис Лемносской , которая была казнена вместе со своими детьми незадолго до 338 г. до н.э. предположительно за произнесение заклинаний и употребление вредных наркотиков. [15]

Гай Фурий Крессинус, обвиненный в колдовстве , Жан-Пьер Сен-Ур , 1792 г.

В языческую эпоху Древнего Рима действовали законы против вредоносной магии. [16] Согласно Плинию , законы Двенадцати таблиц V века до нашей эры предусматривали наказания за произнесение вредных заклинаний и за кражу плодородия чужого урожая с помощью магии. [16] Единственный зарегистрированный судебный процесс, связанный с этим законом, был суд над Гаем Фурием Крезимом . [16]

Классическое латинское слово veneficium означало как отравление, так и причинение вреда с помощью магии (например, волшебных зелий), хотя древние люди не делали различия между этими двумя понятиями. [17] В 331 г. до н. э. Рим поразила смертельная эпидемия, и по меньшей мере 170 женщин были казнены за то, что вызвали ее с помощью венефициума . [18] В 184–180 гг. до н.э. в Италии обрушилась еще одна эпидемия, и около 5000 человек предстали перед судом и казнены за венефициум . [17] Если сообщения верны, пишет Хаттон , «тогда римляне-республиканцы охотились на ведьм в масштабах, неизвестных где-либо еще в древнем мире». [17]

В 186 г. до н. э. римский сенат издал указ, строго ограничивающий вакханалии — экстатические обряды, совершаемые в честь Диониса. [19] Ливи пишет, что это преследование произошло потому, что «не было ничего злого, ничего постыдного, чего бы они не практиковали среди них». [20]

Согласно Lex Cornelia de sicariis et veneficis 81 г. до н. э., убийство с помощью veneficium каралось смертной казнью. [17] Этот закон запрещал торговлю и хранение вредных лекарств и ядов, владение магическими книгами и другими оккультными атрибутами. Император Август ужесточил законы, направленные на пресечение этой практики, например, в 31 г. до н.э., сожгнув в Риме более 2000 магических книг, за исключением некоторых частей священных книг Сивиллы . [21] [22] В то время как Тиберий Клавдий был императором, 85 женщин и 45 мужчин, обвиненных в колдовстве, были казнены. [23] К 3 веку нашей эры Закон Корнелии начал более широко использоваться против других видов магии, считавшихся вредными. [17] Волшебники должны были быть сожжены на костре. [16]

Преследования ведьм продолжались в Римской империи до конца 4 века нашей эры и утихли только после введения христианства в качестве римской государственной религии в 390-х годах. [24]

Средний возраст

Христианизация в раннем средневековье

Немецкий писатель Вильгельм Готлиб Зольдан в «Истории процессов над колдовством» утверждал , что философ и математик Гипатия , убитая толпой в 415 году нашей эры за угрозу влиянию Кирилла Александрийского , возможно, была, по сути, первой известной «ведьмой», которая быть наказаны христианскими властями. [25] Предполагаемая роль Кирилла в ее убийстве, однако, уже вызвала споры среди современных источников, [26] и сохранившийся первичный отчет Сократа Схоластика не содержит упоминаний о религиозных мотивах. [27]

Гетика Иордана, VI век нашей эры, описывает преследование и изгнание ведьм среди готов в мифическом повествовании о происхождении гуннов . Говорят, что древний легендарный король Филимер

нашел среди своего народа неких ведьм, которых на своем родном языке называл Халиуруннае . Заподозрив этих женщин, он изгнал их из среды своего народа и заставил скитаться в одиночном изгнании вдали от своей армии. Там нечистые духи, увидевшие их, пока они бродили по пустыне, одарили их своими объятиями и породили эту дикую расу, которая сначала обитала на болотах, - чахлое, грязное и тщедушное племя, почти не человеческое и не имевшее другого языка, кроме тот, который имел лишь незначительное сходство с человеческой речью. [28]

Советы Эльвиры (306 г. н. э.), Анкиры (314 г. н. э.) и Трулло (692 г. н. э.) наложили определенные церковные покаяния за поклонение дьяволу. Этот мягкий подход отражал точку зрения Церкви на протяжении многих столетий. Общее стремление духовенства католической церкви обуздать фанатизм в отношении колдовства и некромантии проявляется в декретах Падерборнского собора , который в 785 году нашей эры прямо объявил вне закона осуждение людей как ведьм и приговорил к смерти любого, кто сжег ведьму. Ломбардский кодекс 643 года нашей эры гласит:

Пусть никто не осмеливается убить иностранную служанку или служанку как ведьму, ибо христианские умы не могут и не должны верить в это. [29]

Это соответствует учению Епископского канона около 900 г. н. э. (предположительно датируемого 314 г. н.э.), в котором утверждалось, что колдовства не существует и что утверждение о том, что оно существует, само по себе является ложным и неортодоксальным учением. Другие примеры включают ирландский синод в 800 году нашей эры [30] и проповедь Агобарда Лионского (810 года нашей эры). [б]

Сожжение ведьм и других, содержащихся в колодках, 14 век.

Король Венгрии Кальман (Коломан) в Указе 57 своей Первой Законодательной книги (опубликованной в 1100 году) запретил охоту на ведьм, поскольку, по его словам, «ведьм не существует». [32] [33] «Декретум» Бурхарда, епископа Вормса (около 1020 г.), и особенно его 19-я книга, часто известная отдельно как «Корректор», является еще одним произведением огромной важности. Берхард , например, писал против суеверной веры в магические зелья , которые могут вызвать импотенцию или аборт. Их также осудили несколько отцов церкви. [34] Но он полностью отверг возможность существования многих предполагаемых сил, которыми в народе приписывали ведьмам. Таковы, например, были ночная езда по воздуху, изменение характера человека от любви к ненависти, управление громом, дождем и солнечным светом, превращение человека в животное, общение инкубов и суккубов с людьми. существа и другие подобные суеверия. Не только попытка практиковать подобные вещи, но и сама вера в их возможность рассматривается Бурхардом как ложь и суеверие.

Папа Григорий VII в 1080 году написал королю Дании Харальду III , запрещая казнить ведьм, подозреваемых в том, что они вызвали ураганы, неурожаи или эпидемию. Подобных усилий было предпринято множество, чтобы предотвратить несправедливое обращение с невиновными людьми. [c] Во многих случаях авторитетные священнослужители делали все возможное, чтобы избавить людей от их суеверной веры в колдовство. [36] [37] Аналогичная ситуация в России предлагается в проповеди Серапиона Владимирского (написанной в 1274~1275 гг.), где осуждается народное суеверие о ведьмах, вызывающих неурожаи. [д]

К ранним светским законам против колдовства относятся законы, обнародованные королем Ательстаном (924–939):

И мы постановили уважать колдовство, lybacs [читай lyblac «колдовство»] и morthdaeds [«убийство, смертный грех»] : если кто-либо будет убит таким образом и он не сможет этого отрицать, то он будет нести ответственность в его жизнь. Но если он откажется от этого, и при тройном испытании будет виновен; пусть он проведет в тюрьме 120 дней, а после этого пусть родственники выведут его, и дадут королю 120 шиллингов, и заплатят вер его родственникам, и войдут за него в бор , чтобы он впредь воздерживался от подобного. [39]

В некоторых случаях преследования за колдовство, очевидно, имели место пытки (разрешенные римским гражданским законодательством ). Однако Папа Николай I (866 г. н.э.) вообще запретил применение пыток, и аналогичный указ можно найти в Псевдоисидориевых декреталах . [9]

Тем не менее осуждение колдовства можно найти в трудах Августина Гиппопотама и ранних богословов, которые не делали большого различия между колдовством и практиками языческих религий. [40] Многие считали, что колдовство не существует в философском смысле: колдовство было основано на иллюзиях и силах зла, которые Августин сравнивал с тьмой, небытием, олицетворяющим отсутствие света. [40] Августин и его последователи, такие как святой Фома Аквинский, тем не менее, пропагандировали сложную демонологию, включая веру в то, что люди могут заключать договоры с демонами, что стало основой будущей охоты на ведьм. [41] По иронии судьбы, многие священнослужители Средневековья открыто или тайно практиковали гоэтию , полагая, что, поскольку Христос даровал своим ученикам власть повелевать демонами, следовательно, призывать и контролировать демонов не было грехом. [40]

Какова бы ни была позиция отдельных священнослужителей, охота на ведьм, похоже, сохранилась как культурный феномен. На протяжении всего периода раннего средневековья известные правители запрещали как колдовство, так и языческие религии, часто под страхом смерти. При Карле Великом, например, христиане, практиковавшие колдовство, были порабощены церковью, а те, кто поклонялся Дьяволу (германским богам), были убиты на месте. [40] Охота на ведьм также появляется в литературе того периода. По словам Снорри Стурлусона , король Олаф Трюгвассон способствовал обращению Норвегии в христианство, заманивая языческих магов в свой зал под ложными предлогами, запирая двери и сжигая их заживо. Некоторые из сбежавших позже были схвачены и утоплены. [42]

Позднее Средневековье

Сожжение женщины в Виллисау , Швейцария , 1447 год.

Руководства римско-католической инквизиции по - прежнему крайне скептически относились к обвинениям в ведьмах, хотя иногда обвинения в ереси и колдовстве пересекались, особенно когда в 13 веке недавно сформированной инквизиции было поручено разобраться с Катары Южной Франции, чьи учения включали в себя колдовство и магию. Хотя предполагалось, что охота на ведьм возникла в Европе с начала 14 века, после подавления катаров и тамплиеров , эта гипотеза была отвергнута независимо практически всеми академическими историками (Cohn 1975; Kieckhefer 1976).

В 1258 году папа Александр IV заявил, что инквизиция не будет заниматься делами о колдовстве, если они не связаны с ересью. [e] [44] Хотя Папа Иоанн XXII позже уполномочил инквизицию преследовать колдунов в 1320 году, [45] инквизиторские суды редко занимались колдовством, за исключением случаев, когда расследовали инакомыслие.

В случае с Мадонной Ориенте миланская инквизиция не знала, что делать с двумя женщинами, которые в 1384 году признались, что участвовали в обществе синьоры Ориенте или Дианы . В своих признаниях они оба передали традиционные народные представления о белой магии. В 1390 году женщины были снова обвинены и осуждены инквизитором. В конечном итоге они были казнены светской властью. [46]

В печально известном деле 1425 года Герман II, граф Целье, обвинил свою невестку Веронику Десенице в колдовстве – и, хотя она была оправдана судом, он приказал ее утопить. Обвинения в колдовстве в данном случае считаются для Германа предлогом избавиться от «неподходящей пары», поскольку Вероника родилась в низшей знати и, следовательно, «недостойна» его сына.

Католическим деятелем, проповедовавшим против колдовства, был популярный францисканский проповедник Бернардино Сиенский (1380–1444). Проповеди Бернардино раскрывают как феномен суеверий, так и чрезмерную реакцию на них со стороны простых людей. [47] Однако ясно, что Бернардино имел в виду не просто использование заклинаний, чар и тому подобного дурачества, но и гораздо более серьезные преступления, главным образом убийства и детоубийства. Это ясно из его часто цитируемой проповеди 1427 года, в которой он говорит:

Одна из них рассказала и призналась без всякого давления, что убила тридцать детей, обескровливая их... [и] она созналась еще, сказав, что убила собственного сына... Ответьте мне: неужели вам кажется, что кто-то, убивший таким образом двадцать или тридцать маленьких детей, поступил так хорошо, что, когда наконец их обвинят перед Синьорией, вы должны пойти к ним на помощь и просить о пощаде?

Пожалуй, самым громким судом над ведьмами в истории стал суд над Жанной д'Арк . Хотя суд был политически мотивированным, а приговор позже был отменен, положение Жанны как женщины и обвиняемой ведьмы стало важным фактором в ее казни. [48] ​​Наказание Жанны сожжением заживо (жертв обычно душили перед сожжением) было предназначено исключительно для ведьм и еретиков, подразумевая, что сожженное тело не могло быть воскрешено в Судный день . [48]

Переход к ранней современной охоте на ведьм

В «Malleus Maleficarum» («Молот ведьм»), опубликованном в 1487 году, женщины обвинялись в уничтожении мужчин путем посадки горьких трав по всему полю.

Возрождение охоты на ведьм в конце средневекового периода, происходившее при, по крайней мере, частичной поддержке или, по крайней мере, терпимости со стороны Церкви, сопровождалось рядом изменений в христианской доктрине, например, признанием существование колдовства как формы сатанинского влияния и его отнесение к ереси. По мере того, как оккультизм эпохи Возрождения набирал популярность среди образованных классов, вера в колдовство, которая в средневековый период была частью народной религии в лучшем случае необразованного сельского населения, была включена во все более всеобъемлющую теологию Сатаны как основного источника всего малефициум . [f] [g] Эти доктринальные сдвиги были завершены в середине 15 века, особенно после Базельского собора и сосредоточены в герцогстве Савойском в западных Альпах, [h] что привело к ранней серии судебных процессов над ведьмами. как светскими, так и церковными судами во второй половине XV века. [я]

В 1484 году Папа Иннокентий VIII издал Summis desiderantesaffibus , папскую буллу , разрешающую, помимо других преступлений, «исправлять, заключать в тюрьму, наказывать и наказывать» поклонников дьявола, которые «убивали младенцев». Он сделал это по просьбе инквизитора Генриха Крамера , которому местные епископы в Германии отказали в разрешении на расследование. [52] Однако такие историки, как Людвиг фон Пастор, настаивают на том, что булла не допускала ничего нового и не обязательно была обязательной для католической совести. [j] Три года спустя, в 1487 году, Крамер опубликовал пресловутый «Malleus Maleficarum» (букв. «Молот против злодеев»), который благодаря недавно изобретенным печатным станкам пользовался широкой читательской аудиторией. К 1520 году он был переиздан в 14 изданиях и стал чрезмерно влиятельным в светских судах. [54]

В Европе увлечение охотой на ведьм было незначительным в Испании, Польше и Восточной Европе; и наоборот, оно было интенсивным в Германии, Швейцарии и Франции. [55]

Европа раннего Нового времени и колониальная Америка

Пытки против обвиняемых ведьм, 1577 г.

Суды над ведьмами в Европе раннего Нового времени происходили волнами, а затем стихли. В 15 и начале 16 веков были судебные процессы, но затем страх перед ведьмами пошел на убыль, прежде чем снова стать серьезной проблемой и достиг своего пика в 17 веке; особенно во время Тридцатилетней войны . То, что раньше было верой в то, что некоторые люди обладают сверхъестественными способностями (которые иногда использовались для защиты людей), теперь стало знаком договора между людьми со сверхъестественными способностями и дьяволом. Чтобы оправдать убийства, протестанты , христиане и их доверенные светские учреждения считали колдовство связанным с дикими сатанинскими ритуальными вечеринками, на которых присутствовали танцы обнаженными и людоедское детоубийство . [56] Это также рассматривалось как ересь за нарушение первой из десяти заповедей («Да не будет у тебя других богов прежде Меня») или как нарушение величия , в данном случае относящееся к божественному величию, а не мирскому. [57] Часто цитировались и другие места Писания, особенно постановление Исхода о том, что «ведьме не оставь в живых» (Исход 22:18), которое многие поддержали.

Допрос ведьмы в 17 веке (1853 г.), автор Т. Х. Маттесон.

Охота на ведьм наблюдалась по всей Европе раннего Нового времени, но наиболее значительным регионом охоты на ведьм в современной Европе часто считается центральная и южная Германия. [58] Германия поздно начала с точки зрения количества исследований по сравнению с другими регионами Европы. Охота на ведьм впервые появилась в больших количествах на юге Франции и Швейцарии в XIV и XV веках. Пик охоты на ведьм на юго-западе Германии пришелся на период с 1561 по 1670 год . 1563 г. в брошюре «Истинные и ужасающие деяния 63 ведьм». [60] Преследование колдовства распространилось на все регионы Европы. Изучил европейские представления о колдовстве и демонологические идеи, сильно повлиявшие на охоту на ведьм на Севере. [61] Эта охота на ведьм, по крайней мере частично, была вызвана экономическими факторами, поскольку значительная взаимосвязь между экономическим давлением и охотой на ведьм можно обнаружить в таких регионах, как Бавария и Шотландия. [62]

В Дании сожжение ведьм усилилось после Реформации 1536 года. Кристиан IV Датский , в частности, поощрял эту практику, и сотни людей были осуждены за колдовство и сожжены. В округе Финнмарк на севере Норвегии в период 1600–1692 годов проходили жестокие процессы над колдовством. [63] Мемориал международного формата, Steilneset Memorial , был построен в память жертв судебных процессов над колдовством в Финнмарке. [64] В Англии Закон о колдовстве 1541 года регулировал наказания за колдовство. В ходе процессов над ведьмами в Северном Бервике в Шотландии более 70 человек были обвинены в колдовстве из-за плохой погоды, когда Яков VI Шотландский , который разделял интерес датского короля к процессам над ведьмами, отплыл в Данию в 1590 году, чтобы встретиться со своей невестой Анной Датской . Согласно широко распространенной брошюре «Новости из Шотландии», Джеймс VI лично руководил пытками и казнью доктора Фиана. [65] Действительно, Джеймс опубликовал руководство по охоте на ведьм, Daemonologie , которое содержит знаменитое изречение: «Ежедневный опыт доказывает, насколько они не хотят признаваться без пыток». Позже процесс над ведьмами в Пендле 1612 года пополнил ряды самых известных процессов над ведьмами в английской истории. [66]

Малефизхаус в Бамберге , Германия , где содержались и допрашивались подозреваемые в ведьмах. Гравюра 1627 года.

В Англии охота на ведьм достигла своего апогея в 1644–1647 годах благодаря усилиям пуританина Мэтью Хопкинса . Хопкинс (называвший себя генералом-ведьмовцем) и его сообщники, действуя без официальной парламентской комиссии, взимали с городов огромные сборы во время Гражданской войны в Англии . Охота на ведьм Хопкинса была короткой, но значимой: его работе приписывают 300 обвинительных приговоров и смертей. [67] [ не удалось проверить ] Хопкинс написал книгу о своих методах, описывая свое случайное начало в качестве охотника на ведьм, методы, используемые для получения признаний, и тесты, которые он использовал для проверки обвиняемых: раздевание их догола, чтобы найти ведьм . отметка , тест на «плавание» и прокалывание кожи . Испытание по плаванию, которое включало в себя бросание привязанной к стулу ведьмы в ведро с водой, чтобы проверить, плавает ли она, было прекращено в 1645 году из-за юридических проблем. Книга 1647 года «Открытие ведьм » вскоре стала влиятельным юридическим текстом. Книга использовалась в американских колониях еще в мае 1647 года, когда Маргарет Джонс была казнена за колдовство в Массачусетсе , [68] первая из 17 человек, казненных за колдовство в колониях с 1647 по 1663 год. [69]

Охота на ведьм начала происходить в Северной Америке, когда Хопкинс охотился на ведьм в Англии. В 1645 году, за сорок шесть лет до пресловутых процессов над ведьмами в Салеме , Спрингфилд, штат Массачусетс, испытал первые обвинения Америки в колдовстве , когда муж и жена Хью и Мэри Парсонс обвинили друг друга в колдовстве. На первом в Америке судебном процессе над ведьмами Хью был признан невиновным, а Мэри была оправдана в колдовстве, но ее все равно приговорили к повешению в качестве наказания за смерть ее ребенка. Она умерла в тюрьме. [70] Около восьмидесяти человек в английской колонии Массачусетского залива были обвинены в колдовстве; тринадцать женщин и двое мужчин были казнены в ходе охоты на ведьм, которая происходила по всей Новой Англии и продолжалась с 1645 по 1663 год. [69] Суды над ведьмами в Салеме последовали в 1692–1693 годах.

Когда дело было передано в суд, прокуратура начала поиск сообщников. Использование магии считалось неправильным не потому, что оно терпело неудачу, а потому, что оно эффективно работало по неправильным причинам. Колдовство было нормальной частью повседневной жизни. Ведьм часто призывали вместе с религиозными священниками, чтобы помочь больным или родить ребенка. Они занимали позиции духовной власти в своих общинах. Когда что-то шло не так, никто не подвергал сомнению ни министров, ни силу колдовства. Вместо этого они задавались вопросом, намеревалась ли ведьма причинить вред или нет. [71]

Текущие научные оценки числа людей, казненных за колдовство, варьируются от 35 000 до 50 000. [a] Общее количество судебных процессов над ведьмами в Европе, которые, как известно, закончились казнями, составляет около 12 000. [72] Среди выдающихся современных критиков охоты на ведьм были Джанфранческо Понзинибио (1520 г.), Йоханнес Вир (1515–1588), Реджинальд Скот (1538–1599), Корнелиус Лоос (1546–1595), Антон Преториус (1560–1613). , Алонсо Саласар-и-Фриас (1564–1636), Фридрих Шпее (1591–1635) и Бальтазар Беккер (1634–1698). [73] Среди самых крупных и наиболее известных из этих процессов были Трирские процессы над ведьмами (1581–1593), Фульдские процессы над ведьмами (1603–1606), Вюрцбургские процессы над ведьмами (1626–1631) и Бамбергские процессы над ведьмами (1626–1631) . 1631). [ нужна цитата ]

В дополнение к известным судам над ведьмами, охота на ведьм часто проводилась линчевателями, которые могли казнить, а могли и не казнить своих жертв. В Шотландии, например, в гибели скота обвиняли ведьм, обычно крестьянок, которые были должным образом наказаны. Популярный метод под названием «оценка над дыханием» заключался в нанесении пореза женщине по лбу, чтобы лишить ее силы магии. Это рассматривалось как своего рода чрезвычайная процедура, которую можно было провести в отсутствие судебных органов. [74]

Статистика выполнения

Изображение повешенных в Англии подозреваемых ведьм, опубликованное в 1655 году.
Суд над ведьмой Уильяма Пауэлла Фрита (1848)

По современным оценкам ученых, общее количество казней за колдовство за 300-летний период европейской охоты на ведьм выражается пятизначным числом, в основном примерно между 35 000 и 50 000 (подробности см. в таблице ниже), [a] Большинство обвиняемых были представителями низших экономических классов европейского общества, хотя в более редких случаях обвинялись и высокопоставленные лица. На основании этих доказательств Скарр и Кэллоу утверждали, что «типичная ведьма была женой или вдовой сельскохозяйственного рабочего или мелкого фермера-арендатора, и она была хорошо известна своим сварливым и агрессивным характером».

По словам Джулиана Гудара, в Европе общая доля женщин, преследуемых как ведьм, составляла 80%, хотя были страны и регионы, такие как Эстония, Нормандия и Исландия, которые больше преследовали мужчин. [83] В Исландии 92% обвиняемых были мужчинами, в Эстонии – 60%, а в Москве две трети обвиняемых – мужчины. [ нужна цитата ] В Финляндии в общей сложности более 100 заключенных, приговоренных к смертной казни, были примерно равны как среди мужчин, так и среди женщин, но все жители Аландских островов, приговоренные к колдовству, были только женщинами. [84]

В какой-то момент во время Вюрцбургского процесса 1629 года дети составляли 60% обвиняемых, хотя к концу года эта цифра снизилась до 17%. [85] Рэпли (1998) утверждает, что «от 75 до 80 процентов» из «40 000–50 000» жертв составляли женщины. [86] Утверждение о том, что «миллионы ведьм» (часто: « девять миллионов ведьм ») были убиты в Европе, является ложным, хотя оно иногда встречается в популярной литературе, и в конечном итоге это связано с брошюрой 1791 года Готфрида Кристиана Фойгта . . [87]

Конец европейской охоты на ведьм в 18 веке.

Утопление предполагаемой ведьмы, подстрекателем выступил Томас Колли.

В Англии и Шотландии между 1542 и 1735 годами серия законов о колдовстве закрепила в законе наказание (часто смертью, иногда тюремным заключением ) лиц, практикующих колдовство и магию или утверждающих, что они занимаются колдовством и магией. [89] Последние казни за колдовство в Англии состоялись в 1682 году, когда Темперанс Ллойд, Мэри Тремблс и Сюзанна Эдвардс были казнены в Эксетере. В 1711 году Джозеф Аддисон опубликовал в весьма уважаемом журнале The Spectator (№ 117) статью , критикующую иррациональность и социальную несправедливость в обращении с пожилыми и слабыми женщинами (прозванными «Молл Уайт») как с ведьмами. [90] [91] Джейн Уэнам была одной из последних жертв типичного суда над ведьмами в Англии в 1712 году, но была помилована после осуждения и освобождена. Джанет Хорн была казнена за колдовство в Шотландии в 1727 году. Последний закон 1735 года привел к судебному преследованию за мошенничество, а не за колдовство, поскольку больше не считалось, что эти люди действительно обладали сверхъестественными способностями или сотрудничали с сатаной . Закон 1735 года продолжал использоваться до 1940-х годов для преследования таких лиц, как спиритуалисты и цыгане . Закон был окончательно отменен в 1951 году. [89]

Последняя казнь ведьмы в Голландской республике, вероятно, произошла в 1613 году. [92] В Дании это произошло в 1693 году с казнью Анны Паллес [93] , а в Норвегии последней казнью ведьмы была казнь Йоханны Нильсдаттер в 1695 году, [ 94] и в Швеции Анной Эриксдоттер в 1704 году. В других частях Европы эта практика утихла позже. Во Франции последним человеком, казненным за колдовство, был Луи Дебараз в 1745 году . [95] В Германии последним смертным приговором был приговор Анне Швегелин в Кемптене в 1775 году (хотя он и не был приведен в исполнение). [96] Последним известным официальным судом над ведьмами был суд над ведьмами в Дорухове в Польше в 1783 году. Результат суда подвергается сомнению проф. Януш Тазбир в своей книге. [97] Никаких надежных источников, подтверждающих казни после суда, обнаружено не было. В 1793 году две неназванные женщины были казнены в ходе сомнительной легитимности в Познани , Польша. [98]

В Хорватии последним человеком, приговоренным за колдовство к смертной казни, была Магда Логомер в 1758 году. Она была оправдана Марией Терезией в 1758 году, положив конец процессам над ведьмами в Хорватии. [99] [100]

Анна Гёлди была казнена в Гларусе , Швейцария, в 1782 году [101] , а Барбара Здунк [102] — в Пруссии в 1811 году. Обе женщины были идентифицированы как последние женщины, казненные за колдовство в Европе, но в обоих случаях в официальном приговоре не упоминалось колдовство, поскольку оно перестало признаваться уголовным преступлением. [ нужна цитата ]

Индия

Документированных свидетельств охоты на ведьм в Индии до 1792 года нет. Самые ранние свидетельства охоты на ведьм в Индии можно найти в судебных процессах над ведьмами в Сантале в 1792 году . Когда Индией правили , убивали не только тех, кого обвиняли в колдовстве, но и тех, кто был связан с обвиняемыми, чтобы гарантировать, что они не отомстят за смерть (Рой Чоудхари 1958: 88). Регион Чхотанагпур был в основном населен адиваси , называемым санталами. Существование ведьм было центральным убеждением санталов. Ведьм боялись, и предполагалось, что они будут заниматься антиобщественной деятельностью. Они также должны были обладать способностью убивать людей, питаясь их внутренностями, и вызывать лихорадку у крупного рогатого скота, помимо прочего. Поэтому, по мнению адиваси, лекарством от их болезней и немощей было устранение ведьм, которые считались причиной. [105]

Практика охоты на ведьм среди санталов была более жестокой, чем в Европе. В отличие от Европы, где ведьм душили перед сожжением, санталы заставляли их «… есть человеческие экскременты и пить кровь, прежде чем бросать их в огонь». [106]

Ост -Индская компания (EIC) запретила преследование ведьм в Гуджарате , Раджастане и Чхотанагпуре в 1840–1850-х годах. Несмотря на запрет, было зарегистрировано очень мало случаев, поскольку охота на ведьм не считалась преступлением. Санталы считали, что запрет на самом деле позволил деятельности ведьм процветать. Таким образом, эффект запрета противоречил намерениям EIC. В 1857–1858 годах произошел всплеск охоты на ведьм; совпадающее с периодом крупного восстания , которое побудило некоторых ученых рассматривать возрождение этой деятельности как форму сопротивления правлению Компании. [105]

Современные случаи

Памятник жертвам охоты на ведьм в Бернау 16-17 веков, Германия, работа Аннели Грунд [107]

Охота на ведьм до сих пор происходит в обществах, где преобладает вера в магию . В большинстве случаев это случаи линчевания и сожжения, о которых с некоторой регулярностью сообщают из большей части стран Африки к югу от Сахары , из Саудовской Аравии и из Папуа-Новой Гвинеи. Кроме того, в некоторых странах действуют законы, запрещающие практику колдовства. Единственная страна, где колдовство по-прежнему карается смертью , — это Саудовская Аравия.

Управление Верховного комиссара ООН по делам беженцев постоянно сообщает о том, что охота на ведьм в наше время является массовым нарушением прав человека. Большинство обвиняемых — женщины и дети, но также могут быть пожилые люди или маргинализированные группы общества, такие как альбиносы и ВИЧ -инфицированные. [108] Этих жертв часто считают обузой для общества, и в результате их часто изгоняют, морят голодом или жестоко убивают, иногда собственными семьями в ходе социальных чисток . [109] Причинами охоты на ведьм являются бедность, эпидемии, социальные кризисы и отсутствие образования. Лидер охоты на ведьм, часто видная фигура в обществе или «знахарь», также может получить экономическую выгоду, взимая плату за экзорцизм или продавая части тел убитых. [110] [111]

Средний Восток

Левант

29 и 30 июня 2015 года боевики террористической группировки ИГИЛ обезглавили две пары по обвинению в колдовстве и использовании «магии в медицине» в провинции Дейр-эз-Зор . [112] Ранее боевики ИГИЛ обезглавили нескольких «фокусников» и уличных иллюзионистов в Сирии, Ираке и Ливии. [113]

Саудовская Аравия

Колдовство или колдовство остается уголовным преступлением в Саудовской Аравии , хотя точная природа преступления не определена. [114]

Частота преследований за это по стране в целом неизвестна. Однако в ноябре 2009 года сообщалось, что в том же году в провинции Мекка было арестовано 118 человек за занятия магией и «использование Книги Аллаха уничижительным образом», 74% из них — женщины. [115] По данным Хьюман Райтс Вотч , в 2009 г. количество случаев преследования за колдовство и колдовство растет, и «саудовские суды санкционируют настоящую охоту на ведьм, проводимую религиозной полицией». [116]

В 2006 году неграмотная саудовская женщина Фауза Фалих была признана виновной в занятиях колдовством, включая наложение заклинания на импотенцию, и приговорена к смертной казни через обезглавливание после того, как ее якобы избили и заставили снять отпечатки пальцев на ложном признании, которое ей не зачитали. [117] После того как апелляционный суд поставил под сомнение обоснованность смертного приговора, поскольку признание было отозвано, суд низшей инстанции подтвердил тот же приговор на другом основании. [118]

В 2007 году был казнен Мустафа Ибрагим, гражданин Египта, признанный виновным в использовании колдовства в попытке разлучить супружескую пару, а также в прелюбодеянии и осквернении Корана. [119]

Также в 2007 году Абдул Хамид бин Хусейн бин Мустафа аль-Факки, гражданин Судана, был приговорен к смертной казни после того, как был признан виновным в создании заклинания, которое должно было привести к примирению разведенной пары. [120]

В 2009 году Али Сибат , ливанский телеведущий, арестованный во время паломничества в Саудовской Аравии, был приговорен к смертной казни за колдовство, возникшее в результате его гаданий на арабском спутниковом канале. [121] Его апелляция была принята одним судом, но второй суд в Медине снова оставил в силе его смертный приговор в марте 2010 года, заявив, что он заслужил его, поскольку публично практиковал колдовство перед миллионами зрителей в течение нескольких лет. [122] В ноябре 2010 г. Верховный суд отказался утвердить смертный приговор, заявив, что недостаточно доказательств того, что его действия причинили вред другим людям. [123]

12 декабря 2011 года Амина бинт Абдулхалим Нассар была обезглавлена ​​в провинции Аль-Джауф после того, как ее признали виновной в занятиях колдовством и колдовством. [124] Еще одна очень похожая ситуация произошла с Мури бин Али бин Исса аль-Асири, и он был обезглавлен 19 июня 2012 года в провинции Наджран . [125]

Океания

Папуа - Новая Гвинея

Хотя практика «белой» магии (например, исцеления верой ) легальна в Папуа-Новой Гвинее, Закон о колдовстве 1976 года предусматривал наказание до 2 лет тюремного заключения за практику «черной» магии , пока этот закон не был отменен в Папуа-Новой Гвинее. 2013. В 2009 году правительство сообщило, что внесудебные пытки и убийства предполагаемых ведьм – обычно одиноких женщин – распространяются из горных районов в города, поскольку жители деревень мигрируют в городские районы. [126] Например, в июне 2013 г. четыре женщины были обвинены в колдовстве, поскольку семья «имела «постоянный дом» из дерева, имела высшее образование и высокое социальное положение». Всех женщин подвергли пыткам, а Хелен Румбали обезглавили. Хелен Хакена, председатель Комитета по правам человека Северного Бугенвиля, заявила, что обвинения начались из-за экономической зависти, порожденной горнодобывающим бумом. [127]

Отчеты агентств ООН, Amnesty International, Oxfam и антропологов показывают, что «нападения на обвиняемых колдунов и ведьм – иногда мужчин, но чаще всего женщин – часты, жестоки и часто со смертельным исходом». [128] По оценкам, только в провинции Симбу в Папуа-Новой Гвинее ежегодно происходит около 150 случаев насилия и убийств. [129] Отчеты показывают, что эта практика охоты на ведьм в некоторых местах превратилась в «нечто более злобное, садистское и вуайеристское». [128] У одной женщины, на которую напали молодые люди из соседней деревни, «ее гениталии были сожжены и расплавлены без возможности восстановления в результате неоднократных вторжений раскаленного железа». [128] По данным Комиссии по законодательной реформе 2012 года, о подобных инцидентах сообщалось лишь несколько раз, и она пришла к выводу, что с 1980-х годов их число возросло.

Индийский субконтинент

Индия

Некоторые люди в Индии , в основном в деревнях, верят, что колдовство и черная магия эффективны. С одной стороны, люди могут обращаться за советом к знахарям по поводу проблем со здоровьем, финансовых или семейных проблем. [130] С другой стороны, людей, особенно женщин, обвиняют в колдовстве, на них нападают, а иногда и убивают. [131] [132] Сообщалось, что в основном вдовы или разведенные подвергаются нападениям с целью отнять у них имущество. [133] Как сообщается, уважаемым деревенским знахарям платят за то, чтобы они клеймили конкретных людей как ведьм, чтобы их можно было убить без каких-либо последствий. Существующие законы были признаны неэффективными в борьбе с убийствами. [134] В июне 2013 года Национальная комиссия по делам женщин (NCW) сообщила, что, согласно статистике Национального бюро регистрации преступлений , с 2008 года 768 женщин были убиты по подозрению в занятиях колдовством, и объявила о планах принятия новых законов. [135]

Недавние дела

В период с 2001 по 2006 год в штате Ассам было убито около 300 человек . [136] По сообщениям, в период с 2005 по 2010 год в районе Сандергарх штата Одиша произошло около 35 убийств, связанных с колдовством . [137] В октябре 2003 года трех женщин заклеймили как ведьм и унизили, после чего все они покончили жизнь самоубийством в деревне Камалпура района Музаффарпур в Бихаре. [138] В августе 2013 г. группа людей зарубила пару людей в районе Кокраджхар в Ассаме. [139] В сентябре 2013 года в районе Джашпур города Чхаттисгарх была убита женщина и изнасилована ее дочь по обвинению в том, что они практиковали черную магию. [140]

По оценкам 2010 года, число женщин, убитых как ведьмы в Индии, составляет от 150 до 200 в год, или в общей сложности 2500 в период с 1995 по 2009 год . [141] Линчевания особенно распространены в бедных северных штатах Джаркханд , [142] Бихар и центральный штат Чхаттисгарх . Охота на ведьм также ведется среди работников чайных садов в Джалпайгури, Западная Бенгалия, Индия. [143] Охота на ведьм в Джалпайгури менее известна, но она мотивирована стрессом, оказываемым чайной промышленностью на жизнь рабочих-адиваси. [144]

В Индии навешивание на женщину ярлыка ведьмы является распространенной уловкой с целью захватить землю, свести счеты или даже наказать ее за отказ от сексуальных домогательств. В большинстве случаев обвиняемой женщине трудно обратиться за помощью, и она вынуждена либо покинуть свой дом и семью, либо доводится до самоубийства. Большинство случаев не документируются, поскольку бедным и неграмотным женщинам трудно выехать из изолированных регионов и подать заявление в полицию. По данным исследования Комитета бесплатной юридической помощи, группы, которая работает с жертвами в штате Джаркханд, менее 2 процентов обвиняемых в охоте на ведьм фактически осуждены. [145] [146]

Непал

Охота на ведьм в Непале является обычным явлением и направлена ​​особенно против женщин из низших каст. [147] [148] Основные причины насилия, связанного с колдовством, включают широко распространенную веру в суеверия, недостаток образования, недостаточную осведомленность общественности, неграмотность, кастовую систему, доминирование мужчин и экономическую зависимость женщин от мужчин. Жертв этой формы насилия часто избивают, пытают, публично унижают и убивают. Иногда нападениям подвергаются и члены семей обвиняемых. [148] В 2010 году Сарва Дев Прасад Оджа, министр по делам женщин и социального обеспечения, заявил: «Суеверия глубоко укоренились в нашем обществе, и вера в колдовство является одной из худших форм этого». [149]

К югу от Сахары

Во многих странах Африки к югу от Сахары страх перед ведьмами приводит к периодической охоте на ведьм, в ходе которой специалисты по поиску ведьм выявляют подозреваемых, результатом чего часто является смерть в результате линчевания . [150] Страны, особенно затронутые этим явлением, включают Южную Африку , [151] Камерун , Демократическую Республику Конго , Гамбию , Гану , Кению , Сьерра-Леоне , Танзанию и Замбию . [152]

Об охоте на ведьм против детей сообщалось BBC в 1999 году в Конго [153] и в Танзании, где правительство отреагировало на нападения на женщин, обвиненных в том, что они ведьмы, из-за красных глаз. [154] Иск был подан в 2001 году в Гане, где охота на ведьм также распространена, женщиной, обвиненной в том, что она ведьма. [154] Охоту на ведьм в Африке часто возглавляют родственники, стремящиеся завладеть имуществом обвиняемой жертвы.

Одри И. Ричардс в журнале « Африка» рассказывает в 1935 году о случае, когда в деревнях народа бемба в Замбии появилась новая волна искателей ведьм, Бамукапи . [155] Они одевались в европейскую одежду и вызывали старосту, чтобы тот приготовил ритуальную трапезу для деревни. Когда жители деревни прибыли, они увидели их всех в зеркале и заявили, что с помощью этого метода они могут идентифицировать ведьм. Тогда этим ведьмам придется «отдать свои рога»; то есть отдать роговые контейнеры для проклятий и злых зелий искателям ведьм. Затем бамукапи заставил всех выпить зелье под названием «кучапа» , от которого ведьма могла умереть и опухнуть, если бы она когда-нибудь снова попробовала такое.

Жители деревни рассказывали, что искатели ведьм всегда были правы, потому что ведьмы, которых они находили, всегда были людьми, которых деревня боялась все время. Бамукапи использовали смесь христианских и местных религиозных традиций для объяснения своих сил и говорили, что Бог (не уточняя, какой Бог) помог им приготовить лекарство. Кроме того, все ведьмы, не присутствовавшие на трапезе, которую необходимо было опознать, позже были призваны к ответу их хозяином, воскресшим из мертвых, и который с помощью барабанов заставлял ведьм идти на кладбище, где они умрет. Ричардс отметил, что бамукапи создавали ощущение опасности в деревнях, собирая в деревне все рога, независимо от того, использовались ли они для антиколдовских заклинаний, зелий, нюхательного табака или действительно были вместилищами черной магии.

Люди бемба считали такие несчастья, как бородавки , призраки и голод , справедливыми действиями, санкционированными Высшим Богом Лесой. Единственным агентом, причинившим несправедливый вред, была ведьма, обладавшая огромной силой, которую было трудно обнаружить. После правления белых в Африке вера в колдовство и колдовство выросла, возможно, из-за социального напряжения, вызванного новыми идеями, обычаями и законами, а также потому, что суды больше не позволяли судить ведьм. [ нужна цитата ]

Среди племен банту в Южной Африке за обнаружение ведьм отвечали по запаху ведьм. В некоторых частях Южной Африки с 1990 года в результате охоты на ведьм погибло несколько сотен человек. [156]

Камерун восстановил обвинения в колдовстве в судах после обретения независимости в 1967 году. [k]

21 мая 2008 года сообщалось, что в Кении толпа сожгла заживо по меньшей мере 11 человек, обвиненных в колдовстве. [160]

В марте 2009 года Amnesty International сообщила, что до 1000 человек в Гамбии были похищены спонсируемыми правительством «знахарями» по обвинению в колдовстве и отправлены в центры содержания под стражей, где их заставляли пить ядовитые смеси. [161] 21 мая 2009 года газета The New York Times сообщила, что предполагаемую кампанию по охоте на ведьм инициировал президент Гамбии Яхья Джамме . [162]

В Сьерра-Леоне охота на ведьм является поводом для проповеди kɛmamɔi ( уроженца Менде, искателя ведьм) о социальной этике: «Колдовство... проникает в жизнь людей, когда люди не полностью открыты сердцу. Всякое зло в конечном счете, это потому, что люди ненавидят друг друга, завидуют, подозрительны или боятся. Эти эмоции и мотивы заставляют людей действовать антисоциально». [163] Население ответило на слова kɛmamɔi , что «они ценят его работу и будут усваивать уроки, которые он пришел преподать им, о социальной ответственности и сотрудничестве». [164]

Образное использование термина

Термин «охота на ведьм» может использоваться как метафора остракизма человека или группы людей, часто основанного на их политических убеждениях . Конкретные термины включают « сталинскую охоту на ведьм» [165] и « маккартистскую охоту на ведьм». [166] The Telegraph сравнила культуру отмены с «современными судами над ведьмами». [167] Бывший президент США Дональд Трамп часто использовал этот термин в Твиттере , называя различные расследования [168] [169] и процедуру импичмента против него охотой на ведьм. [170] [171] [172] За время своего президентства он использовал эту фразу более 330 раз. [173] Национальная стрелковая ассоциация Америки использовала этот термин в безуспешной попытке отклонить иск генерального прокурора Нью-Йорка против организации по обвинению в мошенничестве. [174]

Список судов над ведьмами

Смотрите также

Сноски

  1. ^ abc Британская энциклопедия устанавливает предел «не более 40 000–60 000». [75] Верхний предел этого диапазона берет свое начало в первом издании Брайана П. Левака «Охота на ведьм в Европе раннего Нового времени» , которое он сократил до 45 000 в третьем издании. [76] [77] Уильям Монтер оценивает 35 000 смертей; Малкольм Гаскилл и Ричард Голден оценивают цифру в 40 000–50 000 человек. [78] [79] [1] Энн Левеллин Барстоу скорректировала первую оценку Левака, чтобы учесть утерянные записи, оценивая 100 000 смертей. [80] Рональд Хаттон утверждает, что оценка Левака уже была скорректирована с учетом этих факторов, и пересматривает цифру примерно до 40 000. [81] Джеймс Шарп соглашается: «Согласно нынешнему мнению, 40 000 человек были казнены как ведьмы в период гонений на ведьм, примерно между 1450 и 1750 годами». [82]
  2. ^ Главный свидетель «каролингского скептицизма», архиепископ Лиона Агобард (769–840 гг. Н.э.), сообщает о панике ведьм во время правления Карла Великого. В своей проповеди о граде он сообщает о частых линчеваниях предполагаемых магов погоды ( tempestarii ), а также колдунов, которые были ответственны за ужасную смертность скота в 810 году нашей эры. По словам Агобарда, простые люди в ярости из-за неурожая развили экстравагантную идею, что иностранцы тайно прибывают на дирижаблях, чтобы ограбить их поля и передать их Магонии. Эти опасения привели к серьезной агрессии, и однажды около 816 года нашей эры Агобард с трудом смог помешать толпе убить трех иностранных мужчин и женщин, которых считали магонцами. Как следует из названия их предполагаемой родины, неурожай был связан с магией. Епископ подчеркнул, что грозы вызываются исключительно природными или божественными силами. [31]
  3. ↑ См., например, случай Вайенштефана , обсуждаемый Вейландом в Zeitschrift für Kirchengeschichte , IX, 592. «В 1080 году Гарольду Датскому (годы правления 1076–1080) было предложено не возлагать ответственность за бури и болезни на старых женщин и христианских священников. или убивать их самым жестоким образом. Как и Агобард до него, папа Григорий VII (годы правления 1073–1085) заявил в своем письме датскому королю, что эти катастрофы были вызваны одним только Богом, что они были Божьим наказанием за человеческие грехи. и что убийство невинных только усилит Его ярость». [35]
  4. ^ "Ведьмы были казнены в Новгороде в 1227 году, а после сильного голода в 1271-1274 годах епископ Владимирский Серапион в проповеди спросил: "Вы верите в колдовство и сжигаете невинных людей и навлекаете убийство на землю и город.. ... Из каких книг или сочинений вы узнаете, что голод на земле вызван колдовством?»» [38]
  5. ^ «Не будет никаких преследований ведьм, которых он предполагал. Григорианская инквизиция была создана для решения религиозных вопросов ереси, а не светской проблемы колдовства. Папа Александр IV ясно изложил это в каноне 1258 года, который запрещал инквизицию. И эта точка зрения была даже подтверждена и признана печально известным инквизитором Бернардом Ги (увековеченным Умберто Эко в « Имени розы »), который написал в своем влиятельном руководстве для инквизиторов, что колдовство само по себе Короче говоря, Церковь не хотела, чтобы инквизиция была втянута в процессы над ведьмами, которые рассматривались светскими судами». [43]
  6. ^ Раннехристианские богословы приписывали Дьяволу ответственность за преследования, ересь, колдовство, грех, стихийные бедствия, человеческие бедствия и все остальное, что пошло не так. Одним из трагических последствий этого стала тенденция демонизировать людей, обвиняемых в правонарушениях. По требованию церковных деятелей государство сжигало еретиков и ведьм, сжигание символизировало участь, заслуженную демоническими. Народные страхи, дошедшие до апогея в XIV и XV веках, поддерживали бешеные усилия по уничтожению еретиков, ведьм и неверующих, особенно евреев. [49]
  7. ↑ Тревор-Ропер сказал, что вера в Царство Сатаны должна была умереть, прежде чем теория ведьм может быть дискредитирована. [50]
  8. ↑ Сегодня мы вполне уверены, что «классическая» доктрина колдовства кристаллизовалась в средней трети 15 века, вскоре после Базельского собора, главным образом в западной альпийской зоне, сосредоточенной вокруг герцогства Савойского (Остоеро и др., 1999). . [51]
  9. ↑ К концу XV века разрозненные судебные процессы по делу о колдовстве, проводимые как светскими, так и церковными судами, происходили во многих местах от Пиренеев, где вмешалась испанская инквизиция, до Северного моря. [51]
  10. ^ «Быка не содержит каких-либо догматических решений относительно колдовства. Она предполагает возможность демонического влияния на людей, которую Церковь всегда поддерживала, но не претендует на догматический авторитет для своих заявлений по конкретным случаям, с которыми она имела дело на Форма документа, который относится только к определенным событиям, доведенным до сведения Папы, показывает, что он не имел целью принудить кого-либо верить в упомянутые в нем вещи. Верил ли в них сам Папа, не имеет к этому никакого отношения. Его суждение по этому вопросу имеет не большее значение, чем придается папскому указу в любом другом недогматическом вопросе, например в споре о бенефисе. Булла не ввела никаких новых Абсурдно обвинять его в том, что оно является причиной жестокого обращения с ведьмами, когда мы видим в Заксеншпигеле, что сожжение заживо уже было законным наказанием для ведьмы. Всё это Иннокентий VIII. Целью было подтвердить юрисдикцию инквизиторов над этими делами. Бык просто уполномочил их рассматривать все без исключения дела, касающиеся колдовства, в своих собственных трибуналах в соответствии с каноническим правом; процесс, который полностью отличался от процесса более поздних судебных процессов. Возможно, Булла, призывающая инквизиторов быть начеку в отношении колдовства, могла дать толчок к судебному преследованию по таким делам; но это не дает оправдания обвинению в том, что оно совершило новое преступление или каким-либо образом было ответственно за беззаконные ужасы преследования ведьм в более поздние времена» [53] .
  11. ↑ Левак, Брайан П. (26 августа 2004 г.). 401–422 Статья 251 Уголовного кодекса Камеруна. Рутледж. ISBN 9780815336709.(введен в 1967 г.). [157] Два других положения Уголовного кодекса [перевод] «гласят, что колдовство может быть отягчающим обстоятельством для нечестных действий» (Afrik.com, 26 августа 2004 г.). Лицу, осужденному за колдовство, может грозить тюремное заключение на срок от 2 до 10 лет и штраф. [158]
    В то время как дела о колдовстве в колониальную эпоху, особенно в бывшей Британской Центральной Африке, основывались на официальной догме о том, что колдовство является иллюзией (поэтому люди, ссылающиеся на колдовство, наказывались либо как самозванцы, либо как клеветники), в современной юридической практике Колдовство в Африке представляется реальностью и самостоятельным правонарушением. [159]

Рекомендации

  1. ^ аб Голден, Ричард М. (1997). «Сатана в Европе: география охоты на ведьм». В Вулфе, Майкл (ред.). Изменение идентичности во Франции раннего Нового времени . Издательство Университета Дьюка. п. 234.
  2. ^ "Охота на ведьм". Новый словарь американского языка . Саймон и Шустер. п. 1633.
  3. ^ Гуд, Эрих; Бен-Иегуда, Нахман (2010). Моральная паника: социальная конструкция девиации. Уайли. п. 195. ИСБН 9781444307931.
  4. ^ Мартин, Лоис (2010). Краткая история колдовства. Беговой пресс. п. 5. ISBN 9780762439898. Архивировано из оригинала 21 июня 2013 года.
  5. ^ Ла Фонтен, Жан Сибил (1998). Поговорите о дьяволе: рассказы о сатанинском насилии в современной Англии . Издательство Кембриджского университета. стр. 34–37. ISBN 978-0-521-62934-8.
  6. ^ Берингер, Вольфганг (2004). Ведьмы и охота на ведьм: глобальная история . Уайли. п. 50. ISBN 9780745627175.
  7. ^ Гершман, Борис (2016). «Верования в колдовство и эрозия социального капитала: данные из стран Африки к югу от Сахары и за ее пределами». Журнал экономики развития . 120 : 182–208. doi : 10.1016/j.jdeveco.2015.11.005. Архивировано из оригинала 18 июля 2021 года . Проверено 18 июля 2021 г.
  8. ↑ Мигель, Эдвард (1 октября 2005 г.). «Бедность и убийство ведьм». Обзор экономических исследований . 72 (4): 1153–1172. CiteSeerX 10.1.1.370.6294 . дои : 10.1111/0034-6527.00365. ISSN  0034-6527. 
  9. ^ аб "Колдовство". Католическая энциклопедия.
  10. ^ «Проект Авалон: документы по праву, истории и дипломатии». Архивировано из оригинала 16 сентября 2007 года.
  11. ^ «Ведьма» здесь переводится с иврита מכשפה и переводится как φαρμακός в Септуагинте .
  12. ^ «те, у кого есть знакомые духи»: на иврите אוב или ἐγγαστρίμυθος «чревовещатель, прорицатель» в Септуагинте; «волшебники»: еврейское ידעני или γνώστης «прорицатель» в Септуагинте.
  13. ^ Йерушалми Синедрион , 6:6.
  14. ^ abc Коллинз, Дерек (2008). Магия в древнегреческом мире . Молден: Блэквелл.
  15. ^ Коллинз, Дерек (2001). «Теория Лемноса и криминализация магии в Афинах четвертого века». Классический ежеквартальный журнал . 5 (1): 477. doi : 10.1093/cq/51.2.477.
  16. ^ abcd Дики, Мэтью (2003). Магия и волшебники в греко-римском мире . Рутледж. стр. 138–142.
  17. ^ abcde Хаттон, Рональд (2017). Ведьма: История страха с древних времен до наших дней . Издательство Йельского университета . стр. 59–66.
  18. ^ Ливий. История Рима, книга VIII, глава XVIII . Проверено 15 января 2021 г.
  19. ^ Даррант, Джонатан Брайан; Бейли, Майкл Дэвид (2012). Исторический словарь колдовства (2-е изд.). Плимут, Великобритания: Scarecrow Press. стр. 121–122. ISBN 978-0-8108-7245-5.
  20. ^ Ливий. История Рима, книга XXXIX. Архивировано из оригинала 2 июля 2016 года . Проверено 24 мая 2016 г.
  21. ^ Светоний. Жизнь Августа .
  22. ^ Гарнси, Питер; Саллер, Ричард П. (1987). Римская империя: экономика, общество и культура . Беркли и Лос-Анджелес: Издательство Калифорнийского университета. стр. 168–174. ISBN 978-0-520-06067-8.
  23. ^ Огден, Дэниел (2002). Магия, колдовство и призраки в греческом и римском мирах: справочник . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. п. 283. ИСБН 978-0-19-513575-6.
  24. ^ Берингер, Вольфганг (2004). Ведьмы и охота на ведьм: глобальная история . Кембридж: Политическая пресса. стр. 48–50. ISBN 978-0745627175.
  25. ^ Солдан, Вильгельм Готлиб (1843), Geschichte der Hexenprozesse: aus dem Qvellen Dargestellt, Cotta, стр.82.
  26. ^ Уоттс, Эдвард Дж. (2008) [2006], Город и школа в позднеантичных Афинах и Александрии, Беркли и Лос-Анджелесе: University of California Press, стр. 200, ISBN 978-0520258167
  27. ^ Кэмерон, Алан ; Лонг, Жаклин; Шерри, Ли (1993), Варвары и политика при дворе Аркадия, Беркли и Лос-Анджелес: University of California Press, стр. 59, ISBN 978-0-520-06550-5
  28. ^ Иорданс . Происхождение и деятельность готов . Перевод Чарльза К. Мирова . § 24.
  29. ^ Хаттон, Рональд (1993) [1991]. «Столкновение вер (ок. 300–1000 гг . Н.э.  ) ». Языческие религии древних Британских островов: их природа и наследие (под ред. PBK). Оксфорд, Великобритания: Блэквелл. п. 257. ИСБН 0-631-18946-7.
  30. ^ Берингер (2004). Ведьмы и охота на ведьм: глобальная история . Уайли-Блэквелл. стр. 30–31. Точно так же ирландский синод около 800 г. н. э. осудил веру в ведьм, и в частности тех, кто клеветал на людей за то, что они ламии ( que Interpretationur Striga ).
  31. ^ Берингер (2004). Ведьмы и охота на ведьм: глобальная история . Уайли-Блэквелл. стр. 54–55.
  32. ^ «Охота на ведьм». Библейская апологетика .
  33. ^ «Указ венгерского короля Коломана (ок. 1074–1116, годы правления 1095–1116) против веры в существование стриг ( De strigis vero que non sunt, ne ulla questio fiat ) предполагает, что они считались люди с демонической принадлежностью: ведьмы.», Берингер, «Ведьмы и охота на ведьм: глобальная история», стр. 32 (2004). Уайли-Блэквелл.
  34. ^ «Аборты, контрацепция и отцы церкви». Национальный католический реестр . 16 февраля 2012 г.
  35. ^ Берингер, «Ведьмы и охота на ведьм: глобальная история», стр. 55 (2004). Уайли-Блэквелл.
  36. ↑ Таков, например, общий смысл книги «Агобард» (около 800-х гг.). Contra insulsam vulgi ideam de grandine et tonitruis [ Против глупого общепринятого мнения о граде и громе ]. Лион, Франция: архиепископ Лионский .
  37. ^ Минь , Patrologia Latina , CIV, 147.
  38. ^ Берингер (2004). Ведьмы и охота на ведьм: глобальная история . Уайли-Блэквелл. п. 56.
  39. ^ "Проект справочников по истории Интернета" . www.fordham.edu .
  40. ^ abcd Кикхефер, Ричард (5 октября 2014 г.). Магия в средние века (2-е изд.). Кембридж. ISBN 9781139923484. ОСЛК  889521066.{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
  41. ^ Оксфорд иллюстрированная история колдовства и магии . Дэвис, Оуэн, 1969- (Первое изд.). Оксфорд, Великобритания. 2017. ISBN 9780199608447. ОКЛК  972537073.{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка ) CS1 maint: другие ( ссылка )
  42. ^ "Хеймскрингла: Сага о короле Олафе Трюгвасоне" . Священные тексты .
  43. ↑ Селвуд, Доминик (16 марта 2016 г.). «Как протестантизм разжигал смертоносное повальное увлечение ведьмами в Европе». Телеграф . Архивировано из оригинала 28 мая 2014 года.
  44. ^ Кросс, Ливингстон (2005). Оксфордский словарь христианской церкви. Издательство Оксфордского университета. п. 1769. ISBN 9780192802903.
  45. ^ Джеффри Бертон Рассел , История средневекового христианства (173).
  46. ^ Кон, Норман (2000) [1993]. Внутренние демоны Европы: демонизация христиан в средневековом христианском мире (пересмотренная ред.). Издательство Чикагского университета. стр. 173–174.
  47. ^ См. Франко Мормандо, Демоны проповедника: Бернардино Сиенский и социальный преступный мир Италии раннего Возрождения , Чикаго, University of Chicago Press, 1999, Глава 2.
  48. ^ Аб Харрисон, Кэтрин (2014). Жанна д'Арк: преображенная жизнь (Первое изд.). Нью-Йорк. ISBN 9780385531207. ОКЛК  876833154.{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
  49. ^ Хинсон (осень 1992 г.). «Исторические и теологические взгляды на сатану». Обзор и экспонент . Том. 89, нет. 4. с. 475.
  50. ^ Ларнер (2002). «Преступление колдовства в Европе раннего Нового времени». В Олдридже (ред.). Читатель по колдовству . Рутледж. п. 211.
  51. ^ аб Берингер (2004). Ведьмы и охота на ведьм: глобальная история . Уайли-Блэквелл. стр. 18–19.
  52. ^ Левак, Охота на ведьм в Европе раннего Нового времени , (49)
  53. ^ фон Пастор, Людвиг . История пап с конца средневековья . Том. 5. С. 349–350.
  54. ^ Веселый; Раудвере; Питерс, ред. (2002). Колдовство и магия в Европе: Средние века . п. 241.
  55. ^ Нахман Бен-Иегуда (июль 1980 г.). «Европейское увлечение ведьмами 14-17 веков: взгляд социолога». Американский журнал социологии . Издательство Чикагского университета . 86 (1): 6–7. ISSN  0002-9602 . Проверено 8 апреля 2023 г. Охота на ведьм в наиболее интенсивной форме проводилась в тех регионах, где католическая церковь была наиболее слабой (Lea 1957; Rose 1962) (Германия, Швейцария, Франция). В регионах с сильной церковью (Испания, Польша и Восточная Европа) повальное увлечение ведьмами было незначительным.
  56. ^ Эллерб, Хелен (1995). Темная сторона христианской истории . Морнингстар и Ларк.
  57. ^ Мивис, Вим (1992). Де Виршаар . Уитгеверинг Пелькманс. п. 115.
  58. ^ "Архив истории сегодня" . Архивировано из оригинала 12 ноября 2007 года.
  59. ^ Мидельфорт, ХК Эрик (1972). Охота на ведьм в Юго-Западной Германии 1562–1684 гг . Стэнфорд, Калифорния, Издательство Стэнфордского университета. п. 71. ИСБН 9780804708050.
  60. ^ Берингер (2004), с. 83.
  61. ^ Виллумсен, Лив Хелен (2013). Ведьмы Севера . Лейден: Брилл. стр. 1–13. ISBN 9789004252912.
  62. ^ Батен, Йорг; Войтек, Ульрих. «Экономические детерминанты охоты на ведьм». Исследование Тюбингенского университета .
  63. ^ Виллумсен, Лив Хелен (2010). Суд над колдовством в Финнмарке, северная Норвегия . Берген: Скальд. п. 13. ISBN 978-82-7959-152-8.
  64. ^ Андреассен; Виллумсен (2014). "'Введение'". Мемориал Стейлнесет. История художественной архитектуры . Стамсунд: Оркана. Стр. 1–10. ISBN 978-82-8104-245-2.
  65. ^ "Демонология короля Якова Первого и новости из Шотландии" . Священные тексты .
  66. ^ «Следуйте по следу ведьм Пендла» . 21 октября 2009 г. – через news.bbc.co.uk.
  67. ^ Шарп, Джеймс (2002). «Ланкастерские ведьмы в историческом контексте». В Пуле, Роберт (ред.). Ланкаширские ведьмы: истории и рассказы . Издательство Манчестерского университета. стр. 1–18. ISBN 978-0-7190-6204-9.
  68. ^ Джуэтт, Кларенс Ф. (1881). Мемориальная история Бостона: включая округ Саффолк, штат Массачусетс. 1630–1880. Тикнор и компания. стр. 133–137.
  69. ^ аб Фрейден, Джудит Блум; Фрейден, Деннис Бринделл (2008). Суд над Салемскими ведьмами . Маршалл Кавендиш. п. 15.
  70. ^ «375-й день Спрингфилда: от пуритан до президентов» . www.masslive.com . 10 мая 2011 г.
  71. ^ Уоллес, Питер Г. (2004). Долгая европейская Реформация . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан. стр. 210–215. ISBN 978-0-333-64451-5.
  72. ^ «Оценки казней».На основе эссе Рональда Хаттона «Подсчет охоты на ведьм ».
  73. ^ Чарльз Альва Хойт, Колдовство , Издательство Университета Южного Иллинойса, 2-е издание, 1989, стр. 66–70, ISBN 0-8093-1544-0 . 
  74. ^ Вествуд, Дженнифер (2011). Знания Шотландии: Путеводитель по шотландским легендам . Кингшилл, София. Лондон: Стрела. ISBN 9780099547167. OCLC  712624576.
  75. ^ Рассел, Джеффри Бертон; Льюис, Иоан М. (2000). «Колдовство». Британская энциклопедия . Проверено 27 августа 2021 г.
  76. ^ Левак, Брайан П. (1987). Охота на ведьм в Европе раннего Нового времени . п. 21.
  77. ^ Левак, Брайан П. (2006). Охота на ведьм в Европе раннего Нового времени (3-е изд.). Пирсон Лонгман. п. 23. ISBN 9780582419018.
  78. ^ Монтер, Уильям (2002). «Суды над ведьмами в континентальной Европе». В Анкарлоо, Бенгст; Кларк, Стюарт (ред.). Колдовство и магия в Европе . Филадельфия, Пенсильвания: Издательство Пенсильванского университета. стр. 12 и далее. ISBN 0-8122-1787-Х.
  79. ^ Гаскилл, Малькольм (2010). Колдовство, очень краткое введение . Издательство Оксфордского университета. п. 76. ИСБН 978-0-19-923695-4.
  80. ^ Барстоу, Энн Левеллин (1994). Ведьмовство .
  81. ^ Хаттон, Рональд (1999). Триумф Луны . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-820744-3.
  82. ^ Шарп, Джеймс (2001). Колдовство в Англии раннего Нового времени . Харлоу, Великобритания: Пирсон. п. 6.
  83. ↑ Гудэр, Джулиан (12 мая 2016 г.). Европейская охота на ведьм. Рутледж. стр. 267, 268. ISBN. 978-1-317-19831-4. Проверено 21 декабря 2021 г.
  84. ^ Noituus - Kuolemantuomiot. Архивировано 1 марта 2021 г. в Wayback Machine (на финском языке).
  85. ^ Скарр, Джеффри; Кэллоу, Джон (2001). Колдовство и магия в Европе шестнадцатого и семнадцатого веков (второе изд.). Бейзингсток: Пэлгрейв, стр. 29–33.
  86. ^ Рэпли, Роберт (1998). Дело о колдовстве: Суд над Урбеном Грандье. Издательство Манчестерского университета. п. 99. ИСБН 978-0-7190-5528-7.[ ненадежный источник? ]
  87. ^ Гаскилл, Malcolm Witchcraft, очень краткое введение , Oxford University Press, 2010, стр.65.
  88. ^ Уильям Монтер: Суды над ведьмами в континентальной Европе , (в:) Колдовство и магия в Европе , изд. Бенгст Анкарлоо и Стюарт Кларк, University of Pennsylvania Press, Филадельфия, 2002 г., стр. 12 и далее. ISBN 0-8122-1787-X ; и Левак, Брайан П. Охота на ведьм в Европе раннего Нового времени, третье издание. Лондон и Нью-Йорк: Лонгман, 2006. 
  89. ^ Аб Гибсон, М (2006). «Колдовство в судах». В Гибсоне, Мэрион (ред.). Колдовство и общество в Англии и Америке, 1550–1750 гг. Международная издательская группа «Континуум» . стр. 1–18. ISBN 978-0-8264-8300-3.
  90. ^ Аддисон, Джозеф (1711). «Своё воображение они обманывают». Зритель . 2 (117): 208–212.
  91. ^ Саммерс, Монтегю (2003). География колдовства . Издательство Кессинджер. стр. 153–60. дои : 10.4324/9781315822334. ISBN 978-0-7661-4536-8.
  92. ^ "Laatste executie van heks в Боркуло" (на голландском языке). Archeonnet.nl. 11 октября 2003 г. Архивировано из оригинала 28 сентября 2007 г. Проверено 22 сентября 2010 г.
  93. ^ «Последняя ведьма, казненная в Дании». Executiontoday.com. 4 апреля 2010 г. Проверено 22 сентября 2010 г.
  94. ↑ Хаген, Руне Бликс (28 мая 2018 г.). «Иоанна Нильсдаттер». Snl.no. _ Проверено 8 января 2019 г.
  95. ^ "Хронология последнего искателя ведьм" . Архивировано из оригинала 20 ноября 2011 года . Проверено 22 сентября 2010 г.
  96. ↑ Вольфганг Петц (11 декабря 2007 г.). «Анна Мария Швегелин (Швегеле)». Historicum.net (на немецком языке). Архивировано из оригинала 31 мая 2008 года.
  97. ^ Тазбир, Януш (1994). Opowieści prawdziwe и zmyślone. Два стиля. ISBN 9788385083368.
  98. ^ Гейсвейт-Хофстра, Марийке (1999). Колдовство и магия в Европе, Том 5. A&C Black. п. 88. ИСБН 9780485890051.
  99. ^ Керн, Эдмунд М. (январь 1999 г.). «Конец судам над ведьмами в Австрии: новый взгляд на просвещенное государство». Ежегодник истории Австрии . 30 : 159–185. дои : 10.1017/S006723780001599X. ISSN  1558-5255. ПМИД  21180204.
  100. ↑ Балог, Зденко (1 февраля 2017 г.). «Магда Логомер Геруцина». Крис XVIII .
  101. ^ «Последняя ведьма в Европе очищена» . Swissinfo.ch. 27 августа 2008 года . Проверено 22 сентября 2010 г.
  102. ^ Климчак, Наталья. «Барбара Здунк – последняя славянская ведьма, казненная властями Пруссии». Архивировано из оригинала 27 октября 2017 года . Проверено 27 октября 2017 г.
  103. ^ Арчер, WG (1979). Санталы: Чтения в племенной жизни . Нью-Дели: Издательская компания Concept.
  104. ^ Крук, W (1969). Народная религия и фольклор Северной Индии . Дели: Мунширам Манохарлал.
  105. ^ Аб Синха, Шашанк (2007). «Охота на ведьм, адиваси и восстание в Чхотанагпуре». Экономический и политический еженедельник . 42 (19): 1672–1676. JSTOR  4419566.
  106. ^ Варма, Дайя (2007). «Охота на ведьм среди санталов». Экономический и политический еженедельник . 42 (23): 2130. JSTOR  4419670.
  107. ^ "Энтшульдигунг" (PDF) . anton-praetorius.de .
  108. ^ Верховный комиссар ООН по делам беженцев. «Исследовательский документ УВКБ ООН № 169 Обвинения в колдовстве, защита беженцев и права человека: обзор доказательств, январь 2009 г.». УВКБ ООН .
  109. ^ Мигель, Эдвард. «Бедность и убийства ведьм». Обзор экономических исследований 72, вып. 4 (1 октября 2005 г.): 1153–72.
  110. ^ Верховный комиссар ООН по делам беженцев. «Исследовательский документ УВКБ ООН № 197. Разрушение чар: ответ на обвинения детей в колдовстве, январь 2011 г.». УВКБ ООН .
  111. ^ Верховный комиссар ООН по делам беженцев. «Исследовательский документ УВКБ ООН № 235 В поисках смысла: антропологический и общественный подход к обвинениям в колдовстве и их предотвращению в ситуациях с беженцами, май 2012 г.». УВКБ ООН .
  112. ↑ Меццофиоре, Джанлука (30 июня 2015 г.). «ИГИЛ в Сирии: Исламское государство обезглавило двух женщин за колдовство, сообщает Сирийская обсерватория по правам человека». Интернэшнл Бизнес Таймс . Проверено 30 июня 2015 г.
  113. ↑ Армстронг, Джереми (6 января 2015 г.). «ИГИЛ обезглавил уличного фокусника за то, что он развлекал своими фокусами толпу в Сирии». Daily Mirror . Проверено 30 июня 2015 г.
  114. ^ «Неустойчивое правосудие - произвольные задержания и несправедливые судебные разбирательства в несовершенной системе уголовного правосудия Саудовской Аравии». Хьюман Райтс Вотч : 143. 2008.
  115. ^ «Ведьма на расстоянии наконец-то поймана; в этом году задержано 118 человек» . Саудовская газета . 4 ноября 2009 г. Архивировано из оригинала 10 января 2012 г. Проверено 6 февраля 2011 г.
  116. ^ «Саудовская Аравия: рост случаев колдовства и колдовства» (пресс-релиз). 24 ноября 2009 года . Проверено 6 февраля 2011 г.
  117. ^ «Король Абдалла призвал пощадить жизнь саудовской женщины-колдуна» . Времена . 16 февраля 2008 г.
  118. ^ «Письмо Его Королевскому Высочеству королю Абдалле бин Абд аль-Азизу Аль Сауду по делу о «колдовстве»» (пресс-релиз). Хьюман Райтс Вотч. 12 февраля 2008 года . Проверено 6 февраля 2011 г.
  119. ^ «Саудовцы казнят египтянина за практику« колдовства »» . Новости АВС . 3 ноября 2007 г. Проверено 6 февраля 2011 г.
  120. ^ «Суданцу грозит казнь в Саудовской Аравии по обвинению в «колдовстве»» . Африканские новости . 15 мая 2010 года . Проверено 6 февраля 2011 г.
  121. ^ «Ливанскому телеведущему Али Хусейну Сибату грозит казнь в Саудовской Аравии за колдовство» . Времена . 2 апреля 2010 года . Проверено 6 февраля 2011 г.
  122. ^ «Премьер-министр Ливана должен вмешаться, чтобы остановить казнь «Колдовства» в Саудовской Аравии» (пресс-релиз). Международная амнистия. 1 апреля 2010 года . Проверено 6 февраля 2011 г.
  123. ^ "Суд Саудовской Аравии отклонил смертный приговор телевизионному экстрасенсу" . Новости КТВ. Ассошиэйтед Пресс. 13 ноября 2010 года. Архивировано из оригинала 20 ноября 2011 года . Проверено 6 февраля 2011 г.
  124. ^ «Саудовская Аравия: женщину обезглавили после того, как ее признали виновной в колдовстве» . Нью-Йорк Таймс . Агентство Франс-Пресс. 12 декабря 2011 года . Проверено 13 декабря 2011 г.
  125. ^ «Саудовский мужчина казнен за« колдовство и колдовство »» . Новости BBC . 19 июня 2012 г.
  126. ^ «Несообщаемый мир». Канал 4 .
  127. ↑ МакГирк, Род (10 июня 2013 г.). «Охота на ведьм в Папуа-Новой Гвинее связана с ревностью». Ассошиэйтед Пресс. Архивировано из оригинала 17 мая 2021 года . Проверено 10 июня 2013 г.
  128. ↑ abc Чендлер, Джо (24 октября 2017 г.). «На дворе 2013 год, а «ведьм» сжигают». Глобальная почта . Архивировано из оригинала 2 октября 2013 года.
  129. ^ Гиббс, Филип (2012). «Порожденное насилие и убийства ведьм в Симбу». Порождение насилия в Папуа-Новой Гвинее . АНУ Пресс: 107–136. ISBN 9781921862854. JSTOR  j.ctt24hcwt.10.
  130. ^ «Практики черной магии в Индии». Немецкая волна . 23 мая 2012 года . Проверено 13 сентября 2013 г.
  131. ^ "Деревенские ведьмы избиты в Индии" . Новости BBC . 20 октября 2009 года . Проверено 13 сентября 2013 г.
  132. ^ "Семья 'Ведьмы' убита в Индии" . Новости BBC . 12 июня 2008 года . Проверено 13 сентября 2013 г.
  133. ^ «Бенгальские соплеменники убивают« ведьм »» . Новости BBC . 27 марта 2003 г. Проверено 13 сентября 2013 г.
  134. ^ Джилл Шнобелен. «Обвинения в колдовстве, защита беженцев и права человека: обзор доказательств» (PDF) . КПЧ ООН . Проверено 13 сентября 2013 г.
  135. ^ «NCW требует строгого закона против охоты на ведьм» . Индус . 4 июня 2013 года . Проверено 14 сентября 2013 г.
  136. ^ «Убийства женщин и детей-«ведьм» растут, сообщает ООН» . Рейтер . 23 сентября 2009 года . Проверено 13 сентября 2013 г.
  137. ^ «Убийства ведьм в округе Орисса вызывают беспокойство» . Перспективы . 21 декабря 2010 г. Архивировано из оригинала 2 февраля 2014 г. Проверено 12 сентября 2021 г.
  138. ^ «Три «ведьмы» покончили с собой» . 24 октября 2003 года . Проверено 13 сентября 2013 г.
  139. ^ «В Ассаме растет тенденция убийств по обвинениям в колдовстве». НДТВ . 4 сентября 2013 года . Проверено 13 сентября 2013 г.
  140. ^ «Девочку изнасиловали, маму убили за ее предполагаемое увлечение черной магией в Чхаттисгархе» . Таймс оф Индия . 3 сентября 2013 года. Архивировано из оригинала 6 сентября 2013 года . Проверено 13 сентября 2013 г.
  141. ^ The Hindu , Ежегодно в Индии убивают около 200 женщин после того, как их заклеймили ведьмами, 26 июля 2010 г. Herald Sun , Ежегодно в Индии убивают 200 «ведьм» - отчет, 26 июля 2010 г.
  142. ↑ Дело в Джаркханде, о котором сообщалось в международных СМИ в 2009 году, касалось пяти мусульманок. BBC News, 30 октября 2009 г.
  143. ^ «Охота на ведьм преследуется массовыми женскими группами» .
  144. ^ Ведьмы, чайные плантации и жизнь рабочих-мигрантов в Индии: Буря в чайнике.
  145. ^ Womensnews.org.
  146. ^ Бейли, Фредерик Джордж 1994: Охота на ведьм, или Триумф морали. Нью-Йорк: Издательство Корнельского университета.
  147. ^ Дипеш Шреста; в Пьютаре для AFP (15 февраля 2010 г.). «Охота на ведьм среди женщин из низших каст в Непале» . Телеграф.co.uk . Архивировано из оригинала 12 января 2022 года.
  148. ^ ab «Непал - Исследование насилия из-за обвинений в колдовстве и сексуального насилия». ВРИН . 31 июля 2013 года . Проверено 26 августа 2019 г.
  149. ^ «Жертва охоты на ведьм рассказывает о пытках» . Новости АВС . 7 февраля 2010 г.
  150. ↑ Диван, Мохаммед (1 июля 2004 г.). «Конфликт между государственными правовыми нормами и нормами, лежащими в основе народных верований: колдовство в Африке на примере». Журнал Дьюка сравнительного и международного права . 14 (2): 351–388. ISSN  1053-6736.
  151. ^ Элли, Ясин (2014). Обвинения в колдовстве в Южной Африке: феминистское психологическое исследование (докторская диссертация по психологии). Университет Южной Африки.
  152. ↑ де Ваал, Мэнди (30 мая 2012 г.). «Охота на ведьм: Тьма, которая не исчезнет». Ежедневный Маверик . Проверено 9 декабря 2013 г.
  153. ^ "Дети-жертвы охоты на ведьм в Конго" . Новости BBC . 22 декабря 1999 года . Проверено 16 апреля 2007 г.
  154. ^ ab «Танзания арестовывает «убийц ведьм»» . Новости BBC . 23 октября 2003 года . Проверено 16 апреля 2007 г. Считается, что любая пожилая старуха с красными глазами – ведьма.
  155. ^ Современное движение искателей ведьм Одри Ричардс (Африка: Журнал Международного института африканских языков и культур, Эд. Дидрих Вестерманн.) Том VIII, 1935, опубликовано Oxford University Press, Лондон.
  156. ^ Стивен Хейс (ноябрь 1995 г.). «Христианские ответы на колдовство и волшебство». Миссионалия . Том. 23, нет. 3. С. 339–354. Архивировано из оригинала 3 июля 2006 года.
  157. ^ Фисий, Киприан Ф. (2001). «Содержащие оккультные практики: судебные процессы над колдовством в Камеруне». В Леваке, Брайан П. (ред.). Новые взгляды на колдовство, магию и демонологию: колдовство в современном мире . Том. 6.
  158. ^ «Камерун: Колдовство в Камеруне; племена или географические районы, в которых практикуется колдовство; позиция правительства» . Верховный комиссар Организации Объединенных Наций по делам беженцев . 2004. Архивировано из оригинала 14 сентября 2012 года.
  159. ^ ван Бинсберген, Вим (2002). «Колдовство в современной Африке». Шиканда.нет. Архивировано из оригинала 11 мая 2003 года.
  160. ^ «Толпа сожгла заживо 11 кенийских «ведьм»» . Рейтер . 21 мая 2008 г.
  161. ^ «Гамбия: сотни людей обвинены в «колдовстве» и отравлены в ходе правительственной кампании» . 18 марта 2009 г. Архивировано из оригинала 23 декабря 2014 г.
  162. ^ Носситер, Адам (20 мая 2009 г.). «Охота на ведьм и отвратительные зелья усиливают страх перед лидером в Гамбии». Нью-Йорк Таймс .
  163. ^ Studia Instituti Anthropos , Vol. 41. Энтони Дж. Гиттинс: Религия Менде . Стейлер Верлаг, Неттеталь, 1987. с. 197.
  164. ^ Studia Instituti Anthropos , Vol. 41. Энтони Дж. Гиттинс: Религия Менде . Стейлер Верлаг, Неттеталь, 1987. с. 201.
  165. ↑ Джеки Мански, «Правдивая история смерти Сталина», Smithsonian.com , 10 октября 2017 г.
  166. ↑ Артур Миллер , «Почему я написал «Горнило»», The New Yorker , 13 октября 1996 г.
  167. ^ Телеграфное видео (5 февраля 2021 г.). «Является ли культура отмены современными судами над ведьмами?» . Телеграф . ISSN  0307-1235. Архивировано из оригинала 12 января 2022 года . Проверено 18 октября 2021 г.
  168. ↑ Аль-Аршани, Сара (25 мая 2021 г.). «Трамп называет уголовное расследование в Нью-Йорке «охотой на ведьм» и утверждает, что опросы показывают, что он является фаворитом в 2024 году». Бизнес-инсайдер . Проверено 19 сентября 2021 г.
  169. ^ Шир, Майкл Д.; Сэвидж, Чарли; Хаберман, Мэгги (16 июня 2017 г.). «Трамп нападает на Розенштейна в последнем упреке Министерства юстиции» . Нью-Йорк Таймс . ISSN  0362-4331 . Проверено 19 сентября 2021 г.
  170. ^ «Трамп называет попытку импичмента «величайшей охотой на ведьм»» . www.aa.com.tr. _ Проверено 19 сентября 2021 г.
  171. ^ "Трамп называет дело об импичменте "охотой на ведьм" и намекает на политическое возвращение". Вашингтон Пост . ISSN  0190-8286 . Проверено 19 сентября 2021 г.
  172. ↑ Маркхэм-Кантор, Алиса (28 октября 2019 г.). «Что на самом деле имеет в виду Трамп, когда кричит об «охоте на ведьм»» . Нация . ISSN  0027-8378 . Проверено 19 сентября 2021 г.
  173. ↑ Алмонд, Филип К. (20 января 2020 г.). «Вы думаете, господин президент, что это охота на ведьм? Это оскорбление пострадавших женщин». Разговор . Проверено 19 сентября 2021 г.
  174. ↑ Грегориан, Даре (10 июня 2022 г.). «Судья отклоняет утверждения NRA о том, что она стала жертвой «охоты на ведьм» NY AG». Новости Эн-Би-Си . Проверено 11 июня 2022 г.

дальнейшее чтение

Внешние ссылки

Поищите информацию об охоте на ведьм в Викисловаре, бесплатном словаре.
Викискладе есть медиафайлы по теме охоты на ведьм .