stringtranslate.com

Пунические люди

Найдите «Пунический» в Викисловаре, бесплатном словаре.
Карфагенская сфера влияния 264 г. до н.э.

Пунический народ , обычно известный как карфагеняне [1] (а иногда и как западные финикийцы ), [2] был семитским народом, который мигрировал из Финикии в Западное Средиземноморье [3] во время раннего железного века . В современной науке термин «пунический» , латинский эквивалент греческого термина « финикийский» , используется исключительно для обозначения финикийцев в западном Средиземноморье, следуя линии греческого Востока и латинского Запада . Крупнейшим пуническим поселением был Древний Карфаген (по сути современный Тунис ), но вдоль североафриканского побережья от Лептис-Магны в современной Ливии до Могадора на юге Марокко , [4] а также на западе Сицилии , юге Сардинии , юге Марокко существовало еще 300 поселений. и восточное побережье Пиренейского полуострова , Мальты и Ибицы . Их язык, пунический , был диалектом финикийского , одного из северо-западных семитских языков , происходящего из Леванта . [5]

Литературные источники сообщают о двух моментах тирских поселений на западе: первый — в 12 веке до нашей эры (города Утика , Ликс и Гадир ), не подтвержденный археологией, и второй — в конце 9 века до нашей эры, задокументировано в письменных источниках как на востоке, так и на западе, что завершилось основанием колоний на северо-западе Африки (города Ауза, Карфаген и Китион ) [6] и составило часть торговых сетей, связанных с Тиром , Арвадом , Библосом , Беритом , Экроном . и Сидон на финикийской родине. Хотя связи с Финикией сохранялись на протяжении всей их истории, они также развили тесные торговые отношения с другими народами западного Средиземноморья, такими как сицилийцы, сардинцы, берберы , греки и иберийцы, и развили некоторые культурные черты, отличные от культурных черт их финикийской родины. Некоторые из них были общими для всех западных финикийцев, тогда как другие были ограничены отдельными регионами Пунической сферы.

Западные финикийцы были разделены на множество самоуправляющихся городов-государств. Карфаген стал крупнейшим и самым могущественным из этих городов-государств к 5 веку до нашей эры и получил все более тесный контроль над Пунической Сицилией и Сардинией в 4 веке до нашей эры, но общины в Иберии оставались вне их контроля до второй половины 3 век до нашей эры. В ходе Пунических войн (264–146 гг. до н. э.) римляне бросили вызов карфагенской гегемонии в западном Средиземноморье, кульминацией чего стало разрушение Карфагена в 146 г. до н. э., но пунический язык и пуническая культура сохранились под римским правлением, сохранившись в некоторых местах. до поздней античности .

Терминология

Карфагенская монета из Сицилии с изображением лошади перед пальмой (по- гречески «Феникс» ), IV век до нашей эры.

Английское прилагательное «Пунический» используется в современной академической литературе для обозначения западных финикийцев. Имена собственные «Пуники» и «Пуны» использовались в 16 веке, но они устарели, и в настоящее время имена собственные не используются. «Пунический» происходит от латинских poenus и punicus , которые использовались в основном для обозначения карфагенян и других западных финикийцев. Эти термины произошли от древнегреческого слова Φοῖνιξ ( «Финикс» ), формы множественного числа Φοίνικες ( «Финики» ), которое использовалось без разбора для обозначения как западных, так и восточных финикийцев. Позднее латынь заимствовала греческий термин во второй раз как «Феникс» , форма множественного числа «Финики» , также используемая без разбора. [7]

Нумизматические данные из Сицилии показывают, что некоторые западные финикийцы использовали термин «Феникс», [8] но неясно, какой термин (если вообще был) они использовали для себя; возможно, они называли себя 𐤊𐤍𐤏𐤍𐤌 ( knʿnm , « хананеи »). [9] Отрывок из Августина часто интерпретируется как указание на то, что они называли себя хананеями ( ханани на латинском языке ), [10] Августин пишет:

«Когда наших сельских крестьян спрашивают, кто они такие, они отвечают на пуническом языке « Чанани» , что представляет собой всего лишь искажение на одну букву алфавита того, что мы ожидаем: Что еще они должны ответить, кроме того, что они « Чананеи ?». [11]

Дж. К. Куинн утверждает , что это неверное толкование, [12] поскольку, хотя этот термин «применяется к левантийскому народу» в еврейской Библии, «нет других доказательств самоидентификации как хананеев, и поэтому мы можем заподозрить ему ученого оптимизма». [13] Однако это мнение разделяют не все ученые. [14]

В современной академической литературе термин «пунический» относится исключительно к финикийцам в западном Средиземноморье. Конкретные пунические группы часто называют именами, написанными через дефис, например, сикуло-пуническими или сардо-пуническими . (Эта практика имеет древние корни: греческие авторы- эллинисты иногда называли пунических жителей центральной северной Африки ( Ливии ) ливиями-финикийцами .)

Обзор

Как и у других финикийцев, их урбанизированная культура и экономика были тесно связаны с морем. Они поселились в Северо-Западной Африке на территории нынешнего Алжира , Марокко, Туниса и Ливии и основали несколько колоний в Южной Иберии, Сардинии, Сицилии, Эбусе , Мальте и других небольших островах западного Средиземноморья. На Сардинии и Сицилии они имели прочные экономические и политические связи с независимыми туземцами во внутренних районах. Их военно-морское присутствие и торговля распространялись по всему Средиземноморью и за его пределы, до Атлантической Иберии, Британских островов , Канарских островов . [15]

Технические достижения пунического народа Карфагена включают разработку бесцветного стекла и использование известняка из прибрежных отложений для повышения чистоты выплавляемого железа .

Религия

Пуническая религия была прямым продолжением финикийской разновидности политеистической древней ханаанской религии . В Карфагене главным богом был Баал-Хаммон (якобы «Повелитель жаровни » ). [16] и его супруга Танит , но засвидетельствованы и другие божества, такие как Эшмун , Мелькарт , [17] Аштарт , Решеф , Сакон и Шамаш . [18] Карфагеняне также приняли греческих богинь Деметру и Кору в 396 г. до н.э., [19] а также египетских божеств Бес , Бастет , Исиду , Осириса и Ра . [20] [21] [22] В разных пунических центрах были свои собственные пантеоны; в Пунической Сардинии, например, Сид или Сид Баби (известный римлянам как Сардус Патер и, очевидно, местное божество) получал поклонение как сын Мелькарта и был особенно связан с островом. [23]

У карфагенян, судя по всему, были священники как на постоянной, так и на неполной ставке, последние назывались хнм (единственное число хн , родственно еврейскому термину коэн ) , возглавляемые первосвященниками, называемыми рб хнм , а также религиозные чиновники более низкого ранга, называемые «слуги» или «рабы» святилища (мужчины: ˤbd , женщины: ˤbdt или mt ), а также функционеры, такие как повара, мясники, певцы и парикмахеры. [24] [25] В святилищах были ассоциации, называемые mrzḥ в пунических и нео-пунических надписях, которые проводили ритуальные банкеты. [25] Некоторые финикийские общины практиковали священную проституцию ; в Пунической сфере это археологически засвидетельствовано в Сикка-Венерии ( Эль-Кеф ) в западном Тунисе и в святилище Венеры Эрикиной в Эриксе на западе Сицилии. [25] Пуническая священная проституция упоминается латинским автором Валериусом Максимом , который описывает, как карфагенские женщины получали дары, занимаясь проституцией с посетителями в Сикка Венерия. [26]

Различные греческие и римские источники описывают и критикуют карфагенскую практику принесения в жертву детей путем сожжения. [27] Многие древнегреческие и латинские авторы описывают некую версию детского жертвоприношения «Кроносу» (Баал-Хаммону). [28] [29] Эти описания сравнивались с описаниями в еврейской Библии , описывающими принесение в жертву детей посредством сожжения Ваалу и Молоху в месте под названием Тофет . [28] Древние описания, по-видимому, были подтверждены обнаружением в 1921 году в Карфагене так называемого Тофета Саламбо , в котором находились урны кремированных детей. [30] Однако современные историки и археологи спорят о реальности и масштабах этой практики. [31] [32] Некоторые ученые предполагают, что все останки тофета были принесены в жертву, тогда как другие предполагают, что только некоторые из них были принесены в жертву. [33]

Распределение

Тунис

Тунис был среди территорий, заселенных во время первой волны финикийской экспансии на запад: основание Утики и Гиппона Региуса произошло примерно в конце двенадцатого века. [34] Дальнейшие финикийские поселения были созданы в последующие столетия, в том числе Гиппо Диарритус [35] и Гадруметум . [36]

Основание Карфагена на месте современного Туниса датируется концом 9 века до нашей эры по греческим литературным источникам и археологическим данным. Литературные источники приписывают основание группе тирских беженцев под предводительством Дидоны и в сопровождении киприотов . В археологическом отношении новый фундамент характеризуется ориентацией религиозного культа на богов Танит и Баал-Хаммон , развитием новой религиозной структуры — тофета , а также выраженной степенью космополитизма . [37]

Карфаген получил прямой контроль над полуостровом Кап-Бон , управляя карьером песчаника в Эль-Хауарии в середине седьмого города и основав город Керкуан в начале шестого века. [38] Регион был очень плодородным и позволял Карфагену быть экономически самодостаточным. [39] На месте Керкуана были проведены обширные раскопки, и он представляет собой самый известный пример пунического города Северной Африки.

Пунический контроль распространялся и на ливийцев вглубь страны . Пуническое влияние на внутренние регионы наблюдается с начала VI века, особенно в Альтибуросе , где в то время появляются пунические методы строительства и керамика из красной глины. [38] Вооруженные конфликты с ливийцами впервые засвидетельствованы в начале 5-го века, с несколькими восстаниями, засвидетельствованными в четвертом веке (398, 370-е, 310-307 до н. э.). Аристотель сообщает , что в конце IV века карфагеняне боролись с местным недовольством, переселяя бедных горожан в города Ливии. [40] [41] Эти поселения должны были предоставлять дань и военную рабочую силу, когда это необходимо, но оставались самоуправляющимися. Есть некоторые ономастические свидетельства смешанных браков между пуниками и ливийцами в IV и III веках до нашей эры. [42]

Сардо-Пуники

Руины Пунического, а затем римского города Таррос

С 8-го века до нашей эры финикийцы основали несколько городов и крепостей в стратегических точках на юге и западе Сардинии , часто на полуостровах или островах вблизи эстуариев, удобных для защиты и естественных гаванях, таких как Таррос , Бития , Сульчи , Нора и Каралис ( Кальяри) . ). На севере, восточном побережье и во внутренних районах острова продолжала доминировать местная нурагическая цивилизация , отношения которой с сардо-пуническими городами были смешанными, включая как торговые, так и военные конфликты. Смешанные браки и культурное смешение имели широкий размах. Жители сардо-пунических городов представляли собой смесь финикийцев и нурагов, причем последние составляли большинство населения. [43] [44] Сардиния занимала особое положение, поскольку она находилась в центре западного Средиземноморья между Карфагеном, Испанией, рекой Роной и Этрурией . Иглесьенте был важным районом добычи металлов свинца и цинка .

Остров перешел под власть Карфагена около 510 г. до н.э., после чего первая попытка завоевания в 540 г. до н.э. закончилась неудачей. [45] Они расширили свое влияние на западное и южное побережье от Босы до Каралиса, объединив существующие финикийские поселения, управляемые полномочными представителями, называемыми Суффетами , и основав новые, такие как Ольвия , Корнус и Неаполь ; [46] Таррос, вероятно, был главным центром. [46] Карфаген поощрял выращивание зерна и злаков и запрещал фруктовые деревья . [47] Таррос, Нора, Бития, Монте-Сирай и т. д. в настоящее время являются важными археологическими памятниками, где можно изучать пуническую архитектуру и городское планирование.

В 238 г. до н. э., после Первой Пунической войны, римляне захватили весь остров, включив его в провинцию Корсика и Сардиния под управлением претора . Существующие структуры власти, инфраструктура и урбанизированная культура остались практически без изменений. В 216 г. до н. э. два сардо-пунических знатных человека из Корнуса и Тарроса, Хампсикора и Ханно, возглавили восстание против римлян. [48] ​​Пуническая культура оставалась сильной в течение первых веков римского господства, но со временем гражданские элиты переняли римские культурные традиции, и латынь стала сначала престижным языком , а затем языком большинства жителей. [49]

Ибица

Остров Ибица получил свое название от финикийского : 𐤀𐤁𐤔𐤌 , ʾBŠM , [50] «Посвященный Бесу ». [51] [52] (лат. Ebusus ). Город, финикийское поселение Са Калета , который был раскопан, был основан в середине седьмого века. Диодор датирует это основание 654 годом до нашей эры и приписывает его карфагенянам. [53] [54]

История

Происхождение

Неясно, когда финикийцы начали серьезно колонизировать Северную Африку. Писатели древности, такие как Плиний Старший , [55] датировали начало усилий по колонизации 12 и 11 веками до нашей эры, поскольку несколько легенд описывают взаимодействие между финикийскими колонистами и известными фигурами Троянской войны , такими как Эней . Археологические данные, с другой стороны, обычно подразумевают, что колонии возникли в 8 веке до нашей эры и, за исключением нескольких исключительных мест, [ каких? ] какие-либо материальные свидетельства проживания финикийцев до этого периода времени отсутствуют.

Финикийская колониальная система была мотивирована экономическими возможностями, а не экспансионистской идеологией, и поэтому финикийцам не хватало численности или даже желания основать «империю» за рубежом. Таким образом, колонии были независимыми городами-государствами, хотя большинство из них были относительно небольшими и, вероятно, имели население менее 1000 человек. Некоторые колонии, такие как Карфаген , смогли вырасти намного больше. [56] Фактически установив монополию на природные ресурсы континента, богатство колоний резко возросло, что усугублялось притоком финикийских торговцев, бегущих от растущих даннических обязательств перед иностранными державами и торгового вмешательства. [57] [58] [59]

В течение столетия население Карфагена выросло до 30 000 человек, тем временем «материнский город» Тир , некогда экономическая и политическая столица Финикии, в седьмом веке до нашей эры начал терять свой статус. [60] Финикия была в конечном итоге завоевана Неоассирийской империей , [61] [62] к этому моменту Карфаген стал самой богатой и могущественной из всех финикийских колоний. Примерно в это же время в результате смешения местных обычаев с финикийскими традициями начала формироваться особая культура, которая также породила зарождающееся чувство национальной идентичности. Статус и власть Тира продолжали уменьшаться под неоассирийской, а затем нововавилонской вассальной зависимостью, и к шестому веку до нашей эры его добровольное подчинение империи Ахеменидов серьезно ограничило ту небольшую власть, которую он сохранял. Его статус выдающегося финикийского города затем был узурпирован его соперником-городом-государством Сидоном , но Сидон тоже находился под персидским порабощением, что позволило Карфагену заполнить вакуум власти в качестве ведущей финикийской политической силы.

650–146 до н.э.

С упадком Финикии Карфаген стал фактически независимым от Тира к 650 г. до н.э. Карфагеняне провели значительные морские исследования вокруг Африки и других мест со своей базы в Карфагене. В V веке до нашей эры Ханно Мореплаватель сыграл значительную роль в исследовании прибрежных районов современного Марокко и других частей африканского побережья, особо отмечая детали жизни коренных народов, например, в Эс-Сувейре . [63] [64] Карфагеняне продвинулись на запад, в Атлантику, и основали важные поселения в Ликсусе , Волюбилисе , Челле и Могадоре, среди других мест.

Будучи торговыми соперниками Великой Греции , карфагеняне имели несколько столкновений с греками из-за острова Сицилия в Сицилийских войнах с 600 по 265 год до нашей эры. Карфагеняне в конечном итоге также сражались с Римом в трех Пунических войнах между 265 и 146 годами до нашей эры, но в каждой из них они потерпели поражение. В Первой Пунической войне они потеряли контроль над Сицилией. Во Второй Пунической войне вторжение Ганнибала в Италию не увенчалось успехом и вынудило римлян сдаться, а карфагеняне впоследствии были побеждены Сципионом Африканским в Испании и в битве при Заме в северной Африке в 202 году до нашей эры, что ознаменовало конец положения Карфагена. как крупнейшая средиземноморская держава. Наконец, в Третьей Пунической войне Карфаген был разрушен в 146 г. до н.э. Победа в Пунических войнах позволила римлянам заселить Африку и, в конечном итоге, доминировать над всем Средиземным морем.

146 г. до н.э. – 700 г. н.э.

Разрушение Карфагена не означало конец пунического народа. После войн город Карфаген был полностью разрушен, а земли вокруг него превращены в сельскохозяйственные угодья для римских граждан. Однако на северо-западе Африки были и другие пунические города, а сам Карфаген был перестроен и вновь обрел некоторую значимость, хотя и являлся тенью своего древнего влияния. Хотя этот район был частично романизирован, и часть населения приняла римскую религию , сочетая ее с аспектами своих верований и обычаев, язык и этническая принадлежность сохранялись в течение некоторого времени. [ нужна цитата ]

Культ Баал-Хаммона и последующее принесение в жертву детей, хотя и был запрещен Римом, [65] продолжался открыто под видом поклонения Сатурну , по крайней мере, до проконсульства Тиберия Юлия Секунда в Африке (131–132). Об этом свидетельствует Тертуллиан в своем «Апологетике» , где сообщает, что Тиберий распял жрецов «Сатурна» на тех же деревьях, которые они посвятили богу. Тертуллиан также упоминает богиню Юнону Целестис как латинизацию Танит. [66] [67]

Карфаген был перестроен около 46 г. до н. э. Юлием Цезарем , а поселения в окрестностях были предоставлены солдатам, вышедшим в отставку из римской армии. Люди пунического происхождения снова процветали как торговцы, купцы и даже политики Римской империи . Император Септимий Север имел пуническое происхождение. [68]

По мере распространения христианства в Римской империи оно имело особый успех в северо-западной Африке , и Карфаген стал христианским городом еще до того, как христианство стало законным. Святой Августин , родившийся в Тагасте (современный Алжир ), считал себя пуническим и оставил в своих трудах некоторые важные размышления об истории пунической культуры. [69] [ нужна полная цитата ] Один из его наиболее известных отрывков гласит:

«Прекрасно то, что пунические христиане называют само крещение не иначе как « спасением », а таинство тела Христова не чем иным, как « жизнью ». [70]

Августин — последний древний писатель, указавший на широкое распространение пунического языка. [71] Последние остатки отдельной пунической культуры, вероятно, исчезли где-то в хаосе во время падения Западной Римской империи . Демографические и культурные характеристики региона были полностью изменены бурными событиями, такими как войны вандалов с византийцами и последовавшими за этим перемещениями населения, а также мусульманским завоеванием Северной Африки в 7 веке нашей эры. [72] После мусульманского завоевания Магриба географ аль-Бакри описал людей, говоривших на языке, отличном от берберского , латыни или коптского , [73] живших в Сирте , где разговорный пунический язык сохранился далеко за пределами письменного использования. [74] Неизвестно, относится ли это к остаткам пунического населения; если да, то это последняя известная запись о существовании народа.

Генетика

мтДНК

В 1994 году на холме Бирса, недалеко от входа в Национальный музей Карфагена в Тунисе, был обнаружен пунический погребальный склеп. Внутри этого склепа находились останки молодого человека, а также ряд погребальных принадлежностей, датируемых концом VI века до нашей эры. Остеологический анализ молодого человека из Бирсы, или Ариче, как он стал известен, показал, что он был ростом примерно 1,7 м и возрастом от 19 до 24 лет, а краниометрический анализ указал на вероятное средиземноморское/европейское происхождение, а не на африканское или африканское. Азиатский. В 2016 году выяснилось, что этот человек принадлежал к редкому виду U5b2c1, что является самым ранним свидетельством этой европейской линии в Северной Африке. [75]

Митохондриальный анализ 10 пунических образцов из некрополя Таррос на Сардинии (V-III века до н.э.) показывает сходство с североафриканским и иберийским населением. [76]

Y-ДНК

Недавнее генетическое исследование связало гаплогруппы E-M81, E-FGC18960 и E-V65 с распространением финикийского языка в Западном Средиземноморье. По словам Пеннинкса (2019):

«Когда финикийцы мигрировали через Средиземное море на запад и основали свой город Карфаген, у них были люди с Y-ДНК E-M81, а также некоторые люди с E-FGC18960 и E-V65. Филип К. Хитти (профессор семитских языков) языках) объяснил, что они назвали себя Маури («предположительно финикийского происхождения, что означает «западный»») в своей книге « История арабов ». [77]

ауДНК

Недавние генетические исследования, основанные на древней ДНК, показали, что пунические люди из Сардинии, Ибицы, Южной Иберии и Италии имели прочные генетические связи с древними источниками Северной Африки и Восточного Средиземноморья.

Заллуа П., Коллинз С.Дж., Гослинг А. и др. в 2018 году показало, что влияние Восточного Средиземноморья и Северной Африки среди пунического населения Ибицы было преимущественно мужским. [78]

По данным Олальде и др. (2018): [79]

«На юго-востоке [Испании] мы получили геномные данные 45 человек, датированных между 3-м и 16-м веками н.э. Эти результаты показывают, что к римскому периоду южная Иберия испытала значительный приток североафриканского происхождения, вероятно, связанный с хорошо известными моделями мобильности во времена Римской империи. Империи или более раннему финикийско-пуническому присутствию; последнее также подтверждается наблюдением связанной с финикийцами Y-хромосомы J2».

По данным Фернандеса и др. (2020): [80]

«Финикийские колонии были основаны на Балеарских островах в железный век. Особь с Ибицы, опубликованная ранее из коллективного захоронения в пуническом гипогее и датированная 361–178 годами до нашей эры, не согласуется с образованием клады с кем-либо из Балеарских островов бронзового века. людей и имеет качественно другой профиль происхождения; например, для получения соответствия требуется североафриканский источник происхождения (наша модель составляет 10,8 ± 2,7% Iran_Ganj_Dareh_Neolithicи 89,2 ± 2,7% Morocco_LNпроисхождения)».

По данным Маркуса и др. (2020): [81]

«Было высказано предположение, что все шесть человек из пунического поселения Вилламар имеют значительную степень древнего североафриканского происхождения (точечные оценки варьируются в пределах 20–35%) ... Помимо нашего основного интереса к Сардинии, результаты исследований людей из финикийско-пунических стоянок Монте Сираи и Вилламар проливают некоторый свет на происхождение исторически значимого средиземноморского населения.
Эти результаты отражают результаты других новых исследований древней ДНК и не являются неожиданными, учитывая, что Пунический центр Карфагена, расположенный на самом североафриканском побережье, имеет корни в восточном Средиземноморье. Интересно, что особи Монте-Сирай, которые на несколько столетий предшествовали особям Вилламара, имеют меньшее североафриканское происхождение. Это могло быть связано с тем, что они имеют более раннее финикийское происхождение, а североафриканская примесь могла быть уникальной для более позднего пунического контекста, или потому, что они были людьми совершенно другого происхождения. Предполагаемые доли североафриканской примеси были намного ниже у более поздних древних особей и современных сардинских особей, что соответствует предыдущим исследованиям, которые наблюдали небольшую, но значительную африканскую примесь в нескольких современных популяциях Южной Европы, включая Сардинию».

Два других исследования, опубликованные в 2021 году в журнале Annals of Human Biology, также показывают сильную генетическую близость с популяциями Северной Африки нескольких особей из Сардинии и Италии. По мнению Сарно, Киллиона, де Фанти и др. (2021):

«Что касается древних пунических образцов из Тарроса, стоит отметить, что они кажутся генетически более близкими к популяциям Северной Африки; действительно, вместо того, чтобы группироваться с другими современными сардинцами, они вместо этого занимают промежуточное положение на правой стороне графика PCA между североафриканские группы и южноевропейское иберийское население». [82]

По мнению де Анжелиса, Вельтре, Ромбони и др. (2021):

«Геномное наследие юго-восточных берегов Средиземного моря, а также погребальное влияние центральной и западной Северной Африки открывает путь к рассмотрению людей, похороненных в QCP [Кварто Каппелло дель Прете, Италия], как напоминающих человеческую группу пунического происхождения. ." [83]

В 2022 году [84] было секвенировано 30 древних особей из карфагенских и этрусских портовых городов центрального Средиземноморья, Туниса, Сардинии и центральной Италии. В Тунисе в Керкуане наблюдалась весьма неоднородная популяция , охватывающая от современных мозабитских популяций до современных сицилийских популяций, состоящая из трех основных генетических кластеров. Одна из генетических групп включает четырех особей, которые имеют генетическую преемственность с предыдущими неолитическими земледельцами Магриби, что позволяет предположить, что эти люди представляют собой автохтонное население Северной Африки. Один человек может быть смоделирован со 100% происхождением марокканских фермеров позднего неолита, в то время как три человека могут быть смоделированы преимущественно с использованием этого компонента, а также с добавлением предков, связанных со Степью . Второй кластер содержит семь особей, генетически сходных с популяциями Сицилии и Центральной Италии бронзового века, а также некоторыми особями из эллинистической иберийской греческой колонии Эмпуриес . Последний человек, который проецируется рядом с современными мозабитскими и марокканскими популяциями в пространстве PCA, может быть смоделирован с использованием комбинации предков раннего неолита Марокко и неолита Анатолии. По сравнению с другими древними особями, этот человек образует кладу с древними жителями Канарских островов , которые считаются представителями первоначального населения-основателя. Удивительно, но в этой группе тунисских пуников не было обнаружено ни одного человека с большим количеством левантийского происхождения. Одно из возможных объяснений состоит в том, что колониальная экспансия финикийских городов-государств в начале железного века не предполагала значительной мобильности населения и могла быть основана на торговых отношениях, а не на оккупации. По мнению авторов:

«Эти результаты показывают, что автохтонное население Северной Африки внесло существенный вклад в генетический состав Керкуана. Вклад автохтонного населения Северной Африки в карфагенскую историю затеняется использованием таких терминов, как «западные финикийцы» и даже в некоторой степени «пунический». В литературе роль автохтонного населения в значительной степени упускается из виду в исследованиях Карфагена и его империи. Генетические подходы хорошо изучены. подходит для проверки таких предположений, и здесь мы показываем, что население Северной Африки внесло существенный вклад в генетическую структуру карфагенских городов».

Известные пунические люди

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Салимбети, Андреа; д'Амато, Рафаэле (2014). Карфагеняне VI-II века до нашей эры. Издательство Блумсбери. ISBN 9781782007777.
  2. ^ Обе, Мария Евгения (6 сентября 2001 г.). Финикийцы и Запад: политика, колонии и торговля. Издательство Кембриджского университета. п. 12. ISBN 978-0-521-79543-2.
  3. ^ «Карфаген | История, местоположение и факты» . Британская энциклопедия .
  4. ^ Itineraria Phenicia Эдвард Липинский стр. 466
  5. ^ Маккей, Кристофер С. (2004). Древний Рим: Военная и политическая история. Издательство Кембриджского университета. п. 61. ИСБН 978-0-521-80918-4.
  6. ^ Обет Земмлер, Мария Евгения (6 сентября 2001 г.). Финикийцы и Запад: политика, колонии и торговля. Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-79543-2.
  7. ^ Праг, Джонатан Р.В. (2006). « Poenus plane est – но кем были Пуники ?». Документы Британской школы в Риме . 74 : 1–37. дои : 10.1017/S0068246200003214. S2CID  162396151.
  8. ^ Дженкинс, Г. Кеннет (1974). «Монеты Пунической Сицилии, Часть II». Швейцарское нумизматическое Рундшау . 53 : 27–29.
  9. ^ Макдональд, Ева (2015). Ганнибал: Эллинистическая жизнь . Нью-Хейвен: Издательство Йельского университета. п. 240 н. 8. ISBN 9780300210156.
  10. ^ Августин . Неоконченный комментарий к посланию Павла к римлянам . 13.(см. в латинском источнике: Unde interrogati Rustic Nostri, quid sint, punice resententes: chanani, corda scilicet sicut in talibus solet una Littera, quid aliud респондент квам: chananaei?)
  11. ^ Шоу, Брант Д. (2011). Священное насилие, африканские христиане и сектантская ненависть в эпоху Августина . Издательство Кембриджского университета. ISBN 9780521196055.
  12. ^ Куинн, JC (2019). В поисках финикийцев . Издательство Принстонского университета. стр. 33–35. ISBN 9780691195964.
  13. ^ Куинн, JC (декабрь 2017 г.). «Культура идентификации и идентичности тофетов в финикийской диаспоре» (PDF) . п. 411 . Проверено 30 мая 2021 г.
  14. ^ Салимбети, Андреа; д'Амато, Рафаэле (2014). Карфагеняне VI-II века до нашей эры . Издательство Блумсбери. ISBN 9781782007777.
  15. ^ Москати, Сабатино (2001). Финикийцы. ИБ Таурис. ISBN 9781850435334. Проверено 12 октября 2009 г.
  16. ^ Уолбанк, Фрэнк Уильям (1979). Исторический комментарий к Полибию , Том 2, Clarendon Press, стр. 47
  17. ^ Клиффорд, Ричард Дж. (1990). «Финикийская религия». Бюллетень американских школ восточных исследований . 279 (279): 62. дои : 10.2307/1357208. JSTOR  1357208. S2CID  222426941.
  18. ^ Кселла, Паоло (2019). «Религия». В Лопес-Руисе, Каролина; Доук, Брайан Р. (ред.). Оксфордский справочник по финикийскому и пуническому Средиземноморью . Издательство Оксфордского университета. стр. 282–283. ISBN 978-0-19-049934-1.
  19. ^ Ойос 2021, с. 16.
  20. ^ Фантар 2001, с. 64.
  21. ^ Ойос 2021, с. 15.
  22. ^ Москати, Сабатино (2001). Финикийцы . ИБ Таурис. ISBN 978-1-85043-533-4.
  23. ^ Майлз 2010, с. 104.
  24. ^ Уормингтон 1995, с. 454.
  25. ^ abc Xella 2019, с. 287.
  26. ^ Будин, Стефани (2008). «Обзор: Миф о священной проституции в древности». Классический обзор Брин Мора . Издательство Кембриджского университета. ISSN  1055-7660.
  27. ^ Уормингтон 1995, с. 453.
  28. ^ ab Stager & Wolff 1984.
  29. ^ Куинн 2011, стр. 388–389.
  30. ^ Ойос 2021, с. 17.
  31. ^ Шварц и Хоутон 2017, с. 452.
  32. ^ Холм 2005, с. 1734.
  33. ^ Шварц и Хоутон, 2017, стр. 443–444.
  34. ^ Дриди 2019, с. 141.
  35. ^ "Бизерта | Тунис | Британика" . www.britanica.com . Проверено 3 декабря 2022 г.
  36. ^ Мальдонадо Лопес, Габриэль (2013), Las Ciudades Fenicio Púnicas en el Norte de África... (PDF)(на испанском)
  37. ^ Дриди 2019, с. 142-146.
  38. ^ аб Дриди 2019, с. 147-150.
  39. ^ Ойос 2019, с. 158-159.
  40. ^ Аристотель . Политика . 2.1273б: 19-20.
  41. ^ Ойос 2019, с. 157-159.
  42. ^ Ойос 2019, с. 160.
  43. ^ Бригалья, Мастино и Орту 2006, с. 25.
  44. ^ Бартолони, Пьеро (2004). Монте Сираи (PDF) . Карло Дельфино Редактор. стр. 38–39 . Проверено 28 октября 2016 г.
  45. ^ Бригалья, Мастино и Орту 2006, с. 27.
  46. ^ аб Бригалья, Мастино и Орту 2006, стр. 30–31.
  47. ^ Бригалья, Мастино и Орту 2006, с. 28.
  48. ^ Казула 1994, с. 104.
  49. ^ Казула 1994, с. 110.
  50. ^ Руководитель и др. (1911), с. 3.
  51. ^ «Литература Ибицы, Литература на Ибице». Liveibiza.com . Проверено 26 марта 2013 г.
  52. ^ Кубир, Генрих; Альковер, Хосеп Антони; Герау д'Арельяно Тур, Кристофол, ред. (1984). Биогеография и экология Питюсических островов . Монографии Биологические. Том. 52. Гаага, Нидерланды: В. Джанк (Клювер). п. 1. ISBN 978-90-6193-105-8.
  53. ^ Диодор Сицилийский . Библиотека . 5.16.2–3.
  54. ^ Дриди 2019, с. 147.
  55. ^ Естественная история XVI; 216
  56. ^ Могенс Герман Хансен (2000). «Заключение: Влияние культур городов-государств на всемирную историю». Сравнительное исследование тридцати культур городов-государств: исследование . Кгл. Danske Videnskabernes Selskab. стр. 601–602. ISBN 978-87-7876-177-4.
  57. ^ Ходос, Тамар (июнь 2009 г.). «Колониальные взаимодействия в глобальном средиземноморском железном веке». Кембриджский археологический журнал . 19 (2): 221–241. дои : 10.1017/S0959774309000286. hdl : 1983/49da5a29-8176-4afb-a4c9-bc4a118e216f . S2CID  162479420.
  58. ^ Эй Джей Грэм (2001). Сборник статей по греческой колонизации. Брилл. п. 226. ИСБН 978-90-04-11634-4.
  59. ^ Сьюзен Ребекка Мартин (2007). «Эллинизация» и Южная Финикия: пересмотр влияния Греции до Александра. п. 115. ИСБН 978-0-549-52890-6.
  60. ^ Соммер, Майкл (1 июня 2007 г.). «Сети торговли и знаний в железном веке: случай финикийцев». Исторический обзор Средиземноморья . 22 (1): 102. дои : 10.1080/09518960701539232. S2CID  153480218.
  61. ^ Генри Чарльз Борен (1992). Римское общество: социальная, экономическая и культурная история . округ Колумбия Хит. п. 50. ISBN 978-0-669-17801-2. Проверено 25 февраля 2013 г.
  62. ^ Роберт Роллинджер; Кристоф Ульф; Кордула Шнегг (2004). Торговля и денежные системы в древнем мире: средства передачи и культурное взаимодействие: материалы пятого ежегодного симпозиума проекта ассирийского и вавилонского интеллектуального наследия, состоявшегося в Инсбруке, Австрия, 3–8 октября 2002 г. Франц Штайнер Верлаг. п. 143. ИСБН 978-3-515-08379-9.
  63. ^ Ханно Мореплаватель (1913). Перипл Ганнона. Карфаген. V век до нашей эры{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
  64. ↑ Хоган, К. Майкл (2 ноября 2007 г.). Бернхэм, А. (ред.). «Могадор: Мыс форта». Мегалитический портал .
  65. ^ «Детские жертвоприношения на Древнем Ближнем Востоке». www.ministrymagazine.org . Проверено 3 декабря 2022 г.
  66. ^ Ривс, Джеймс Б. (1994). «Тертуллиан о детском жертвоприношении». Музей Гельветикум . 51 (1): 54–63. ISSN  0027-4054. JSTOR  24818326.
  67. ^ Кук, Джон Грейнджер (10 декабря 2018 г.). Распятие в Средиземноморском мире. Мор Зибек. п. 204. ИСБН 978-3-16-156001-9.
  68. ^ Бирли, Энтони Р. (1999). Септимий Север: африканский император . Лондон: Рутледж. стр. 212–13. ISBN 978-0-415-16591-4.
  69. ^ Ю. оп. имп . 6.18. noli istum poenum monentem vel admonetem terra inflatus propagine spernere
  70. ^ Августин (412). Прощение и справедливая заслуга грехов, и крещение младенцев . 1.24.34.
  71. ^ Йонгелинг, Карел; Керр, Роберт М. (2005). Поздняя пуническая эпиграфика: введение в изучение нео-пунических и латино-пунических надписей. Мор Зибек. ISBN 978-3-1614-8728-6.
  72. ^ де Лаэт, Зигфрид Дж.; Дэни, Ахмад Хасан (1994). История человечества: от третьего тысячелетия до седьмого века до нашей эры ЮНЕСКО. ISBN 978-92-3-102811-3.
  73. ^ Данн, Майкл Коллинз (30 июля 2013 г.). «Сохранился ли пунический язык до появления арабского языка? Часть 4: Свидетельства после Августина». Блог редактора МЭИ . Проверено 30 августа 2019 г.
  74. ^ Йонгелинг, Карел. «Латино-пунические тексты из Северной Африки». Кафедра сравнительной лингвистики Лейденского университета . Архивировано из оригинала 9 ноября 2005 года.
  75. ^ Матисоо-Смит, Элизабет А.; Гослинг, Анна Л.; Букок, Джеймс; Кардаильский, Ольга; Курумилиан, Яра; Рудесли-Шебби, Сихем; Бадре, Лейла; Морель, Жан-Поль; Себай, Лейла Ладжими; Заллуа, Пьер А. (25 мая 2016 г.). «Европейский митохондриальный гаплотип, выявленный в древних финикийских останках из Карфагена, Северная Африка». ПЛОС ОДИН . 11 (5): e0155046. Бибкод : 2016PLoSO..1155046M. дои : 10.1371/journal.pone.0155046 . ISSN  1932-6203. ПМК 4880306 . ПМИД  27224451. 
  76. ^ Сарно, Стефания; Чилли, Элизабетта; Сервенти, Патриция; Де Фанти, Сара; Корона, Андреа; Фонтани, Франческо; Траверсари, Мирко; Ферри, Джанмарко; Фариселли, Анна Кьяра; Луизелли, Доната (3 апреля 2021 г.). «Изучение пунических генетических сигнатур в южном некрополе Таррос (Сардиния)». Анналы биологии человека . 48 (3): 247–259. дои : 10.1080/03014460.2021.1937699. hdl : 11585/830704 . ISSN  0301-4460. PMID  34459340. S2CID  237348871.
  77. ^ Пеннинкс, Вим (2019). «Мужские линии Магриба: финикийцы, Карфаген, мусульманское завоевание и берберы».
  78. ^ Заллуа, Пьер; Коллинз, Кэтрин Дж.; Гослинг, Анна; Бьяджини, Симона Андреа; Коста, Бенджами; Кардаильский, Ольга; Нигро, Лоренцо; Халил, Виссам; Калафель, Франческ; Матису-Смит, Элизабет (4 декабря 2018 г.). «Древняя ДНК финикийских останков указывает на разрыв в истории поселений Ибицы». Научные отчеты . 8 (1): 17567. Бибкод : 2018NatSR...817567Z. дои : 10.1038/s41598-018-35667-y. ISSN  2045-2322. ПМК 6279797 . ПМИД  30514893. 
  79. ^ Олальде, Иниго; и другие. (15 марта 2019 г.) [2018]. «Геномная история Пиренейского полуострова за последние 8000 лет». Наука . 363 (6432): 1230–1234. Бибкод : 2019Sci...363.1230O. doi : 10.1126/science.aav4040. ПМК 6436108 . ПМИД  30872528. 
  80. ^ Фернандес, DM; Миттник, А.; Олальде, И.; и другие. (2020). «Распространение степного и иранского происхождения на островах западного Средиземноморья». Нат Эколь Эвол . 4 (3): 334–345. дои : 10.1038/s41559-020-1102-0. ПМК 7080320 . ПМИД  32094539. 
  81. ^ Маркус, Дж. Х.; Пост, К.; Рингбауэр, Х.; и другие. (2020). «Генетическая история от среднего неолита до представления на средиземноморском острове Сардиния». Нат Коммун . 11 (939): 939. Бибкод : 2020NatCo..11..939M. дои : 10.1038/s41467-020-14523-6. ПМК 7039977 . ПМИД  32094358. 
  82. ^ Сарно, Стефания; Чилли, Элизабетта; Сервенти, Патриция; де Фанти, Сара; Корона, Андреа; Фонтани, Франческо; и другие. (2021). «Изучение пунических генетических сигнатур в южном некрополе Таррос (Сардиния)». Анналы биологии человека . 48 (3): 247–259. дои : 10.1080/03014460.2021.1937699. hdl : 11585/830704 . PMID  34459340. S2CID  237348871.
  83. ^ де Анжелис, Флавио; Велтре, Вирджиния; Ромбони, Марко; ди Корсия, Туллия; Скано, Джузеппина; Мартинес-Лабарга, Кристина; и другие. (2021). «Древние геномы из сельской местности Императорского Рима (1–3 вв. Н. Э.): Генетический узел в Римской империи». Анналы биологии человека . 48 (3): 234–246. дои : 10.1080/03014460.2021.1944313. PMID  34459338. S2CID  237348841.
  84. ^ Мутс, Ханна М.; Антонио, Маргарет; Сойер, Сюзанна; Спенс, Джеффри П.; Оберрайтер, Виктория; Вайс, Клеменс Л.; Луччи, Микаэла; Черифи, Яхья Мехди Седдик; Пастина, Франческо Ла; Генчи, Франческо; Праксмайер, Элиза; Загорц, Брина; Черонот, Оливия; Оздоган, Кадир Т.; Демец, Леа (15 марта 2022 г.). «Генетическая история преемственности и мобильности в Центральном Средиземноморье железного века». Экология и эволюция природы . 7 (9): 1515–1524. дои : 10.1038/s41559-023-02143-4. PMID  37592021. S2CID  247549249.

Библиография