Классические элементы обычно относятся к земле , воде , воздуху , огню и (позже) эфиру , которые были предложены для объяснения природы и сложности всей материи с точки зрения более простых веществ . [1] [2] Древние культуры Греции , Анголы , Тибета , Индии и Мали имели похожие списки, в которых на местных языках «воздух» иногда называли «ветер», а «эфир» — «пространство».
Эти различные культуры и даже отдельные философы имели самые разные объяснения относительно их атрибутов и того, как они соотносились с наблюдаемыми явлениями, а также с космологией . Иногда эти теории пересекались с мифологией и олицетворялись в божествах . Некоторые из этих интерпретаций включали атомизм (идею очень малых, неделимых частей материи), но другие интерпретации считали, что элементы можно разделить на бесконечно малые части, не меняя при этом их природу.
В то время как классификация материального мира в Древней Индии , Эллинистическом Египте и Древней Греции на воздух, землю, огонь и воду была более философской, в Средние века средневековые ученые использовали практические, экспериментальные наблюдения для классификации материалов. [3] В Европе древнегреческая концепция, разработанная Эмпедоклом , развилась в систематические классификации Аристотеля и Гиппократа . Она немного развилась в средневековую систему и в конечном итоге стала объектом экспериментальной проверки в 17 веке, в начале научной революции . [4]
Современная наука не поддерживает классические элементы для классификации типов веществ. Атомная теория классифицирует атомы на более чем сто химических элементов, таких как кислород , железо и ртуть , которые могут образовывать химические соединения и смеси . Современные категории, примерно соответствующие классическим элементам, представляют собой состояния материи, полученные при различных температурах и давлениях. Твердое тело , жидкость , газ и плазма имеют много общих атрибутов с соответствующими классическими элементами земли, воды, воздуха и огня, но эти состояния описывают схожее поведение различных типов атомов на схожих уровнях энергии, а не характерное поведение определенных атомов или веществ.
Древнегреческая концепция четырех основных элементов, а именно земли ( γῆ gê ), воды ( ὕδωρ hýdōr ), воздуха ( ἀήρ aḗr ) и огня ( πῦρ pŷr ), восходит к досократовским временам и сохранялась на протяжении всего Средневековья и в ранний современный период , глубоко влияя на европейскую мысль и культуру. [5]
Классические элементы были впервые предложены независимо несколькими ранними досократическими философами. [6] Греческие философы спорили о том, какая субстанция была архе («первопринципом»), или изначальным элементом, из которого было создано все остальное. Фалес ( ок. 626/623 – ок. 548/545 до н. э. ) считал, что этим принципом была вода. Анаксимандр ( ок. 610 – ок. 546 до н. э. ) утверждал, что изначальная субстанция не была ни одной из известных субстанций, но могла быть преобразована в них, а они друг в друга. [7] [5] Анаксимен ( ок. 586 – ок. 526 до н. э. ) отдавал предпочтение воздуху, а Гераклит ( ок . 500 до н. э. ) отстаивал огонь. [8]
Греческий философ Эмпедокл ( ок. 450 г. до н. э. ) был первым, кто предложил четыре классических элемента как набор: огонь, землю, воздух и воду. [9] Он назвал их четырьмя «корнями» ( ῥιζώματα , rhizōmata ). Эмпедокл также доказал (по крайней мере, к своему собственному удовлетворению), что воздух является отдельной субстанцией, наблюдая, как перевернутое ведро в воде не наполняется водой, а внутри остается карман воздуха. [10]
Огонь, земля, воздух и вода стали самым популярным набором классических элементов в современных интерпретациях. Одна из таких версий была предоставлена Робертом Бойлем в «Скептическом химике» , который был опубликован в 1661 году в форме диалога между пятью персонажами. Фемистий , аристотелианец партии, говорит: [11]
Если вы только рассмотрите кусок зеленого дерева, горящего в дымоходе, вы легко различите в его разложенных частях четыре элемента, из которых, как мы учим, он и другие смешанные тела состоят. Огонь обнаруживает себя в пламени... дым, поднимаясь к верху дымохода и там легко исчезая в воздухе... проявляет, к какому элементу он принадлежит, и с радостью возвращается. Вода... кипящая и шипящая на концах горящего дерева, выдает себя... а пепел своим весом, своей огненностью и своей сухостью исключает сомнения в том, что он принадлежит к элементу Земли.
.jpg/1280px-Hippocrates_(Paulus_Pontius_after_Peter_Paul_Rubens).jpg)
Согласно Галену , эти элементы использовались Гиппократом ( ок. 460 – ок. 370 до н. э. ) при описании человеческого тела в ассоциации с четырьмя жидкостями : желтой желчью (огонь), черной желчью (земля), кровью (воздух) и флегмой (вода). Медицинская помощь в первую очередь заключалась в том, чтобы помочь пациенту оставаться или вернуться в свое собственное естественное сбалансированное состояние. [12]
.jpg/1280px-Plato_Silanion_Musei_Capitolini_MC1377_(cropped).jpg)
Платон (428/423 – 348/347 до н.э.), по-видимому, был первым, кто использовал термин «элемент ( στοιχεῖον , stoicheîon )» по отношению к воздуху, огню, земле и воде. [13] Древнегреческое слово для элемента, stoicheion (от stoicheo , «выстраивать в линию»), означало «наименьшая часть (солнечных часов), слог», как составная единица алфавита оно могло обозначать букву и наименьшую единицу, из которой образуется слово.
.jpg/1280px-Statue_at_the_Aristotle_University_of_Thessaloniki_(cropped).jpg)
В трактате «О небе» (350 г. до н.э.) Аристотель определяет «элемент» в общем виде: [14] [15]
Элемент, как мы его понимаем, есть тело, в котором могут быть разложены другие тела, присутствующее в них потенциально или актуально (какое из них, все еще остается спорным), и само по себе не делимое на тела, различные по форме. Это или что-то подобное этому, то, что все люди в каждом случае подразумевают под элементом. [16]
— Аристотель, «О небе», книга III, глава III
В своей работе «О возникновении и уничтожении» [ 17] [18] Аристотель связывал каждый из четырех элементов с двумя из четырех чувственных качеств:
Классическая диаграмма имеет один квадрат, вписанный в другой, причем углы одного являются классическими элементами, а углы другого — свойствами. Противоположный угол является противоположностью этих свойств, «горячий – холодный» и «сухой – влажный».
Аристотель добавил пятый элемент, эфир ( αἰθήρ aither ), как квинтэссенцию, рассуждая, что в то время как огонь, земля, воздух и вода были земными и тленными, поскольку никаких изменений не было замечено в небесных областях, звезды не могут быть сделаны из любого из четырех элементов, но должны быть сделаны из другой, неизменной, небесной субстанции. [19] Ранее досократики, такие как Эмпедокл и Анаксагор, считали , что эфир, название, применяемое к материалу небесных тел, был формой огня. Сам Аристотель не использовал термин эфир для пятого элемента и резко критиковал досократиков за то, что они связывали этот термин с огнем. Он предпочитал ряд других терминов, указывающих на вечное движение, тем самым подчеркивая доказательства своего открытия нового элемента. [20] Эти пять элементов были связаны со времен «Тимея» Платона с пятью платоновыми телами .
Философ - неоплатоник Прокл отверг теорию Аристотеля, связывающую элементы с чувственными качествами: горячим, холодным, влажным и сухим. Он утверждал, что каждый из элементов имеет три свойства. Огонь острый (ὀξυτητα), тонкий (λεπτομερειαν) и подвижный (εὐκινησιαν), в то время как его противоположность, земля, тупая (αμβλυτητα), плотная (παχυμερειαν) и неподвижная (ακινησιαν [21] ); они соединены промежуточными элементами, воздухом и водой, следующим образом: [22]
Текст, написанный в Египте в эллинистические или римские времена под названием Kore Kosmou («Дева Мира»), приписываемый Гермесу Трисмегисту (связанному с египетским богом Тотом ), называет четыре элемента: огонь, воду, воздух и землю. Как описано в этой книге:
И Изида ответила: Из живых существ, сын мой, некоторые дружат с огнем , некоторые с водой , некоторые с воздухом , некоторые с землей , некоторые с двумя или тремя из них, а некоторые со всеми. И, напротив, некоторые снова становятся врагами огня, некоторые с водой, некоторые с землей, некоторые с воздухом, некоторые с двумя из них, а некоторые с тремя, а некоторые со всеми. Например, сын мой, саранча и все мухи бегут от огня; орел и ястреб и все высоко летающие птицы бегут от воды; рыба - от воздуха и земли; змея избегает открытого воздуха. Тогда как змеи и все пресмыкающиеся любят землю; все плавающие любят воду; крылатые - воздух, гражданами которого они являются; в то время как те, что летают еще выше, любят огонь и имеют жилище около него. Не то чтобы некоторые из животных также не любили огонь, например саламандры, ибо они даже имеют свои дома в нем. Это потому, что тот или иной из элементов образует внешнюю оболочку их тел. Соответственно, каждая душа , пока она находится в своем теле, отягощена и ограничена этими четырьмя. [23]
Система пяти элементов встречается в Ведах , особенно в Аюрведе , панча махабхута , или «пять великих элементов» индуизма :
Они также предполагают, что все творение, включая человеческое тело, состоит из этих пяти основных элементов и что после смерти человеческое тело растворяется в этих пяти элементах природы, тем самым уравновешивая цикл природы. [26]
Пять элементов связаны с пятью чувствами и действуют как грубая среда для опыта ощущений. Самый базовый элемент, земля, созданная с использованием всех других элементов, может быть воспринята всеми пятью чувствами — (i) слухом, (ii) осязанием, (iii) зрением, (iv) вкусом и (v) обонянием. Следующий более высокий элемент, вода, не имеет запаха, но ее можно услышать, почувствовать, увидеть и попробовать на вкус. Далее идет огонь, который можно услышать, почувствовать и увидеть. Воздух можно услышать и почувствовать. «Акаша» (эфир) находится за пределами чувств обоняния, вкуса, зрения и осязания; он доступен только для слуха. [27] [28] [29]
В буддизме существовало множество мнений о пяти элементах, их существовании и значимости, некоторые из которых актуальны и по сей день.
В палийской литературе махабхута («великие элементы») или катудхату («четыре элемента») — это земля, вода, огонь и воздух. В раннем буддизме четыре элемента являются основой для понимания страдания и освобождения от страдания. Самые ранние буддийские тексты объясняют , что четыре основных материальных элемента — это твердость, текучесть, температура и подвижность, характеризуемые как земля, вода, огонь и воздух соответственно. [30]
Учение Будды о четырех элементах следует понимать как основу всех наблюдений реальных ощущений, а не как философию. Четыре свойства — это сцепление (вода), твердость или инерция (земля), расширение или вибрация (воздух) и тепло или энергетическое содержание (огонь). Он провозгласил классификацию ума и материи, состоящую из восьми типов « калапас » , из которых четыре элемента являются первичными, а вторичная группа из четырех — это цвет, запах, вкус и питание, которые являются производными от четырех основных. [31] [a] [32]
Таниссаро Бхиккху (1997) переводит отрывок из Будды Шакьямуни с пали на английский язык следующим образом:
Подобно тому, как искусный мясник или его ученик, убив корову, сидит на перекрестке, разрезая ее на куски, монах созерцает это самое тело — как бы оно ни стояло, как бы оно ни располагалось — с точки зрения свойств: «В этом теле есть свойство земли, свойство жидкости, свойство огня и свойство ветра» [33] .
В тибетской буддийской медицинской литературе говорится о pañca mahābhūta (пяти элементах) или «элементарных свойствах»: [34] земля, вода, огонь, ветер и пространство. [34] Эта концепция широко использовалась в традиционной тибетской медицине . [35] [36] [34] Тибетская буддийская теология , традиции тантры и «астрологические тексты» также говорили о них, составляющих «окружающую среду, [человеческие] тела», а на самом маленьком или «тонком» уровне существования — части мысли и ума. [34] Также на самом тонком уровне существования элементы существуют как «чистые природы, представленные пятью женскими буддами», Акашадхатвишвари, Буддхалочаной, Мамаки, Пандаравасини и Самаятарой, и эти чистые природы «проявляются как физические свойства земли (твердость), воды (текучесть), огня (тепло и свет), ветра (движение и энергия) и» пространства. [34] Эти природы существуют как все «качества», которые находятся в физическом мире и принимают в нем формы. [34]
В традиционной религии баконго пять элементов включены в космограмму конго . Этот священный символ также изображает физический мир ( Nseke ), духовный мир предков ( Mpémba ), линию Калунга , которая проходит между двумя мирами, круглую пустоту, которая изначально сформировала два мира ( mbûngi ), и путь солнца . Каждый элемент соотносится с периодом в жизненном цикле, который народ баконго также приравнивает к четырем сторонам света . Согласно их космологии, все живые существа проходят через этот цикл. [37]
В традиционной духовности Бамбара Верховный Бог создал четыре дополнительные сущности себя во время творения. Вместе эти пять сущностей божества соотносятся с пятью классическими элементами. [38] [39]
Элементарная система, используемая в средневековой алхимии, была разработана в первую очередь анонимными авторами арабских трудов, приписываемых Псевдо Аполлонию Тианскому . [40] Эта система состояла из четырех классических элементов: воздуха, земли, огня и воды, в дополнение к новой теории, называемой серно-ртутной теорией металлов , которая была основана на двух элементах: сере , характеризующей принцип горючести, «камень, который горит»; и ртути , характеризующей принцип металлических свойств. Они рассматривались ранними алхимиками как идеализированные выражения неприводимых компонентов вселенной [ 41] и имеют большее значение в философской алхимии.
Три металлических принципа — сера — воспламеняемость или горение, ртуть — летучесть и стабильность, а соль — твердость — стали tria prima швейцарского алхимика Парацельса . Он рассуждал, что теория четырех элементов Аристотеля проявляется в телах как три принципа. Парацельс считал эти принципы фундаментальными и оправдывал их, прибегая к описанию того, как дерево горит в огне. Ртуть включала связующий принцип, так что когда она уходила в дыму, дерево распадалось. Дым описывал летучесть (ртутный принцип), дающее тепло пламя описывало воспламеняемость (серу), а остаточный пепел описывал твердость (соль). [42]
Японские традиции используют набор элементов, называемых五大( godai , буквально «пять великих»). Эти пять — земля , вода , огонь , ветер /воздух и пустота . Они пришли из индийской философии Васту шастры и буддийских верований; кроме того, классические китайские элементы (五行, wu xing ) также играют важную роль в японской культуре, особенно влиятельным неоконфуцианцам в средневековый период Эдо . [43]
Исламские философы аль-Кинди , Авиценна и Фахр ад-Дин ар-Рази следовали Аристотелю, связывая четыре элемента с четырьмя природами: теплом и холодом (активная сила), а также сухостью и влагой (получатели). [44]
Символ медицинского круга — это современное изобретение, приписываемое коренным народам Америки , датируемое примерно 1972 годом, а следующие описания и ассоциации являются более поздним дополнением. Ассоциации с классическими элементами не основаны на традиционных учениях коренных народов, и символ не был принят всеми коренными народами Америки. [45] [46] [47] [48] [49]
Аристотелевская традиция и средневековая алхимия в конечном итоге дали начало современной химии , научным теориям и новым таксономиям. Например, ко времени Антуана Лавуазье список элементов больше не будет ссылаться на классические элементы. [50] Некоторые современные ученые видят параллель между классическими элементами и четырьмя состояниями материи : твердым , жидким , газообразным и слабоионизированной плазмой . [51]
Современная наука различает классы элементарных частиц , не имеющих субструктуры (точнее, частицы, не состоящие из других частиц), и составные частицы, имеющие субструктуру (частицы, состоящие из других частиц).
Западная астрология использует четыре классических элемента в связи с астрологическими картами и гороскопами . Двенадцать знаков зодиака делятся на четыре стихии: огненные знаки — Овен, Лев и Стрелец, земные знаки — Телец, Дева и Козерог, воздушные знаки — Близнецы, Весы и Водолей, а водные знаки — Рак, Скорпион и Рыбы. [52]
Голландский историк науки Эдуард Ян Дейкстерхейс пишет, что теория классических элементов «должна была оказать действительно пагубное влияние. Как теперь ясно, Аристотель, приняв эту теорию за основу своего толкования природы и никогда не теряя веры в нее, пошел по пути, который обещал мало возможностей и много опасностей для науки». [53] Бертран Рассел говорит, что мышление Аристотеля стало проникнуто почти библейским авторитетом в последующие века. Настолько, что «с начала семнадцатого века почти каждое серьезное интеллектуальное достижение должно было начинаться с атаки на какую-либо аристотелевскую доктрину». [54]
τὸ μὲν γὰρ πῦρ θερμὸν καὶ ξηρόν, ὁ δ' ἀὴρ θερμὸν καὶ ὑγρόν (οἷον ἀτμὶς γὰρ ὁ ), τὸ δ' ὕδωρ ψυχρὸν καὶ ὑγρόν, ἡ δὲ γῆ ψυχρὸν καὶ ξηρόν
Татхагаты как четверичные раскрывают высшие реальности — сознание, ментальные факторы, материю и Ниббану.
{{cite book}}: CS1 maint: другие ( ссылка )Эмпедокл (495–435 до н. э.) предположил, что мир состоит из земли, воды, воздуха и огня, что может соответствовать твердому телу, жидкости, газу и слабоионизированной плазме. Удивительно, но эта идея может уловить суть.
Медиа, связанные с классическими элементами на Wikimedia Commons