Раввин Тарфон или Тарфон ( иврит : רבי טרפון , от греческого Τρύφων Трифон буквально «тот, кто живет в роскоши» Трифон ), коэн , [1] был представителем третьего поколения мудрецов Мишны , живших в период между разрушение Второго Храма (70 г. н.э. ) и падение Бетара (135 г. н.э.).
Раввин Тарфон был жителем Явне , но еврейские источники показывают, что он также жил и преподавал в Лоде . [2] [3] Он был священником по происхождению , и однажды он пошел со своим дядей по материнской линии, чтобы принять участие в священнической молитве в Храме в Иерусалиме. Как священник, он требовал терума даже после падения Храма, [4] но его щедрость заставила его вернуть деньги, данные ему как священнику на церемонии пидьон хабен . [5] Однажды, во время голода, он взял 300 жен, чтобы они, как жены священника, могли воспользоваться правом участия в десятине. [6] Однажды, когда из своего окна он увидел свадебную процессию, очевидно, состоящую из беднейших слоев общества, он попросил свою мать и сестру помазать невесту, чтобы жених мог найти в ней больше радости. [7] Его преданность матери была такова, что он клал руки ей под ноги, когда ей приходилось ходить босиком по двору. [8]
Хотя он был богат, он обладал необычайной скромностью; в одном случае он глубоко сожалел о том, что упомянул свое имя во время опасности, поскольку опасался, что, используя свое положение учителя для спасения от опасности, он, по-видимому, нарушил правило, запрещающее использование знаний Торы в практических целях. [9]
Когда Элиэзер бен Гиркан заболел и к нему была послана депутация, Тарфон выступал в качестве представителя, обращаясь к нему следующим образом: «Учитель, ты значишь для Израиля больше, чем солнце, ибо оно дает свет только на земле, в то время как ты излучаешь лучи твои и в этом мире, и в мире грядущем». [10] Точно так же он возглавил ряд ученых во время визита к рабби Измаилу бен Элише после смерти сыновей Измаила; [11] и когда Хосе Галилеянин , Тарфон, Елеазар бен Азария и рабби Акива собрались, чтобы принять решение по спорным высказываниям Элиэзера бен Гиркана, Тарфон был первым оратором. [12] Он был одним из тех, чьи имена встречаются в низложении Гамалиила II , и прямо указано, что другие ученые обращались к нему как к «брату».
По праздникам и святым дням он имел обыкновение радовать свою жену и детей, готовя для них лучшие фрукты и лакомства. [13] Когда он хотел выразить кому-либо одобрение, он говорил: «Набалдашник и цветок»: [14] ты говорил так же прекрасно, как украшения подсвечника в Храме»; но когда нужно было упрекнуть другого, он говорил: «Сын мой не пойдет с тобой». [15] Когда он заметил, что два его племянника, которых он обучал лично, стали небрежными, он прервал свою лекцию и снова привлек их внимание, сказав: «Затем Авраам снова взял жену, и имя ей было Иоанна» [16] после чего его ученики прервали его, воскликнув: «Нет, Кеттура!» [17] Среди его учеников были Р. Иуда, [18] Симеон Шезури , [19] и Иуда бен Исайя га-Босем. [20]
Он упоминается в традиционной Агаде Песаха в компании других мудрецов: «Случилось так, что рабби Элиэзер, рабби Иегошуа , раби Элазар бен Азария, рабби Акива и рабби Тарфон возлежали (на седере ) в Бней Бараке (в Израиле) . ) и всю ночь рассказывали об исходе из Египта ...» [21]
Мнения относительно его смерти расходятся. По словам Эйхи Рабы, он стал одним из Десяти мучеников , но другие полагают, что он бежал из страны после начала восстания Бар-Кохбы и умер в другом месте. Согласно традиции Аризаля , его могила находится в Кадите под гигантским фисташковым деревом . Однако недавно на горе Мерон была обнаружена погребальная пещера , восстановленная организацией «Охалей цадиким», которая утверждает, что Тарфон был похоронен там. В другом месте был обнаружен склеп из погребальной пещеры в Иерусалиме, на котором по- арамейски написано : «Елишева, жена Тарфона». [22]
Он был приверженцем школы Шаммая . Однако лишь изредка упоминается, что он следовал его учениям, [23] и всегда был склонен к снисходительности в интерпретации тех галахот Шаммая, которые на самом деле не были реализованы на практике; [24] часто он принимал решения в прямом противоречии с последователями Шамая, когда они вводили ограничения чрезмерной строгости. [25] По его мнению, «объективные взгляды всегда являются определяющим критерием при принятии юридических решений. Он последовательно принимает решения в пользу священника, а также поощряет выполнение ритуалов, в которых священник занимает центральную роль». [26]
Он также был автором независимых галахотов, один из которых посвящен формулировке благословения после питья воды, [27] и другой — благословению, читаемому во время пасхального седера . [28] Однако большинство его постановлений касаются вопросов, обсуждавшихся в приказах Нашим, Ходашим, Тохорот и Незикин. В тех, что встречаются в Тохороте, его склонность всегда склонна к строгости, в то время как в Незикин можно найти его высказывания о потерянных вещах и узуфрукте , [29] уплате долгов, деньгах, причитающихся женщине, когда она получает разводное письмо, [30] и ущерб, причиненный скотом. [31] Если бы он принадлежал к Синедриону, смертная казнь была бы фактически отменена. [32] Он участвовал в галахических спорах с рабби Акивой [33] (однако они согласились в отношении тосефты [34] ), с Шимоном бар Йохаем , [35] и Р. Елеазаром бен Азарией . [36] Сохранились и другие высказывания Р. Тарфона, которые были приняты без споров. [37] Он кратко упоминается в связи с Брурией . [38]
Он имел обыкновение начинать свои агадические беседы с галахического вопроса. [39]
В дискуссии об относительной важности теории и практики Тарфон решил в пользу последней. [40]
В его горнице в Иавне было решено, что следует проявлять доброжелательность согласно Псалмам 105:3. [41]
Он считал, что Бог не позволил Своей славе затмить Израиль, пока люди не выполнили свою задачу. [42]
Р. Тарфон, как цитируется в Тосефте [46] и Талмуде, [47] поклялся, что сожжет попавшие в его владение свитки (либо гильоним , либо свитки Торы ), написанные еретическим писцом, даже если имя Бога произошло в них. Это самое строгое мнение, изложенное в этом отрывке; Рабби Йосе сказал вырезать и закопать имена Бога, одновременно сжигая остальную часть свитка, в то время как первоначальное анонимное мнение гласит, что такие тексты не могут быть спасены от пожара в субботу (как правило, никакие книги, кроме действительного свитка Торы, не могут быть сохранены). спастись от пожара в субботу), ничего не говоря о горении вообще. Ученые спорят, относится ли здесь слово миним («еретики») к еретическим евреям в целом или к определенной их группе, например, евреям-гностикам или евреям-христианам .
Ведутся споры о том, следует ли воспринимать диалог Джастина Мартира с Трифоном как попытку представить диалог с Тарфоном. Сам диалог считается преимущественно литературным приемом, и в этом свете можно рассматривать его претензию на свидетельство раввинской точки зрения. [48]
В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Singer, Isidore ; и др., ред. (1901–1906). «ТАРФОН». Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Фанк и Вагналлс.