Рабство в средневековой Европе было широко распространено. Европа и Северная Африка были частью тесно взаимосвязанной торговой сети через Средиземное море, включая работорговлю . В период средневековья (500–1500 гг.) военнопленных обычно обращали в рабство. Когда европейские королевства перешли к феодальному обществу , другая правовая категория несвободных людей — крепостное право — начало заменять рабство в качестве основного экономического и сельскохозяйственного двигателя. По всей средневековой Европе взгляды и социальные роли порабощенных народов сильно различались: от некоторых, ограниченных сельскохозяйственным трудом, до других, позиционируемых как доверенные политические советники.
Рабство в раннем средневековье (500–1000 гг.) изначально было продолжением более ранних римских практик с поздней античности и продолжалось притоком пленников вследствие социального хаоса, вызванного варварскими вторжениями в Западную Римскую империю . [1] С продолжением римской правовой практики рабства новые законы и практики, касающиеся рабства, распространились по всей Европе. [2] Например, валлийские законы Хивела Доброго включали положения, касающиеся рабов. [3] (стр. 44) В германских королевствах законы устанавливали порабощение преступников, например, Вестготский кодекс предписывал порабощение преступников, которые не могли заплатить финансовое наказание за свои преступления [5] и в качестве фактического наказания за различные другие преступления. [6] Такие преступники становились рабами своих жертв, часто вместе со своим имуществом.
По мере того как эти народы обращались в христианство , церковь активнее работала над сокращением практики содержания единоверцев в рабстве. [7] Св. Патрик , который сам был в свое время схвачен и порабощен, в своем письме солдатам Коротика протестовал против нападения, поработившего новокрещеных христиан. [3] (стр. 43) Восстановление порядка и растущая мощь церкви медленно превратили позднеримскую рабовладельческую систему Диоклетиана в крепостное право . [ нужна цитата ]
Другим важным фактором стало возвышение Батильды (626–680), королевы франков , которая была порабощена до того, как вышла замуж за Хлодвига II . Когда она стала регентшей, ее правительство объявило вне закона работорговлю христианами на всей территории империи Меровингов . [8] Около десяти процентов населения Англии, внесенного в Книгу Судного дня (1086 г.), были рабами, [9] несмотря на то, что рабство движимого имущества английских христиан было номинально прекращено после завоевания 1066 г. Однако трудно быть уверенным в количестве рабов, поскольку старое римское слово, обозначающее раба ( servus ), продолжало применяться к несвободным людям, чей статус позже был отражен термином крепостной . [10]
Спрос со стороны исламского мира , возникший в седьмом веке, доминировал в работорговле в Европе в период средневековья (500–1500 гг.). [11] [12] [13] Большую часть этого времени продажа христианских рабов нехристианам была запрещена. [ нужна цитата ] В договоре Лотари 840 года между Венецией и Каролингской империей Венеция обещала не покупать христианских рабов в Империи и не продавать христианских рабов мусульманам. [11] [14] [15] Церковь запретила вывоз христианских рабов в нехристианские земли, например, на Кобленцком соборе в 922 году, на Лондонском совете в 1102 году и на Совете Армы в 1171 году. [16] ]
В результате большинство христианских работорговцев сосредоточились на перемещении рабов из нехристианских регионов в мусульманскую Испанию, Северную Африку и на Ближний Восток; и большинство нехристианских торговцев, хотя и не связанных церковными правилами, также сосредоточились на мусульманских рынках . [11] [12] [13] Арабские серебряные дирхамы , предположительно обмениваемые на рабов, многочисленны в Восточной Европе и Южной Швеции, что указывает на торговые пути от славянских до мусульманских территорий . [17]
Ко времени правления Папы Захария (741–752 гг.) в Венеции наладилась процветающая работорговля, порабощавшая людей в Италии, среди других мест, и продававшая их маврам в Северной Африке (как сообщается, сам Захария запретил такую торговлю из Рима). [18] [19] [20] Когда продажа христиан мусульманам была запрещена ( pactum Lotharii [14] ), венецианцы начали продавать славян и других восточноевропейских нехристианских рабов в больших количествах через балканскую работорговлю . Караваны рабов шли из Восточной Европы через альпийские перевалы в Австрии, чтобы достичь Венеции. Запись о пошлинах, уплаченных в Раффельштеттене (903–906), недалеко от Санкт-Флориана на Дунае , описывает таких торговцев. Некоторые из них сами славяне, выходцы из Богемии и Киевской Руси . Они приехали из Киева через Перемышль , Краков , Прагу и Богемию. Тот же рекорд оценивает рабынь-женщин по тремиссе (около 1,5 граммов золота или примерно 1/3 византийского солида ( номизма ) или исламского золотого динара ) и рабов-мужчин, которых было больше, по сайгаку ( что гораздо меньше). . [11] [21] Евнухи были особенно ценны, и для удовлетворения этого спроса в Венеции, а также на других известных невольничьих рынках возникли «дома кастрации». [17] [22]
Венеция была далеко не единственным центром работорговли в Италии. Южная Италия могла похвастаться рабами из отдаленных регионов, включая Грецию, Болгарию, Армению и славянские регионы. В IX и X веках Амальфи был крупным экспортёром рабов в Северную Африку. [11] Генуя , наряду с Венецией, доминировала в торговле в Восточном Средиземноморье, начиная с 12 века, и в работорговле на Черном море, начиная с 13 века. Они продавали мусульманским народам Ближнего Востока как балтийских , так и славянских рабов, а также армян , черкесов , грузин , турок и другие этнические группы Причерноморья и Кавказа . [23] Генуя в основном управляла работорговлей из Крыма в мамлюкский Египет до 13 века, когда усиление венецианского контроля над Восточным Средиземноморьем позволило Венеции доминировать на этом рынке. [24] Только между 1414 и 1423 годами в Венеции было продано не менее 10 000 рабов. [25]
Аль-Андалус , контролируемая мусульманами территория Пиренейского полуострова (711–1492 гг.) импортировала большое количество рабов, а также служила перевалочным пунктом для мусульманских и еврейских купцов для продажи рабов остальному исламскому миру. [26] Готовый рынок, особенно для мужчин боеспособного возраста, можно найти в Омейядской Испании , испытывающей потребность в поставках новых мамелюков .
Аль-Хакам был первым монархом этой семьи, окружившим свой трон неким блеском и великолепием. Он увеличил число мамлюков (солдат-рабов) до тех пор, пока оно не достигло 5000 всадников и 1000 пеших. ...он увеличил число своих рабов, евнухов и слуг; имел кавалерийскую охрану, всегда стоявшую у ворот его дворца и окружавшую его охраной мамелюков... этих мамлюков называли Аль-Харас (Гвардия), поскольку все они были христианами или иностранцами. Они заняли две большие казармы с конюшнями для лошадей. [27]
Во время правления Абд-ар-Рахмана III (912–961) в Кордове , столице халифата Омейядов , насчитывалось сначала 3750, затем 6087 и, наконец, 13750 сакалиба , или славянских рабов . Ибн Хавкал , Ибрагим аль-Карави и епископ Кремоны Лиутпранд отмечают, что еврейские купцы Вердена специализировались на кастрации рабов для продажи в качестве евнухов сакалиба, которые пользовались огромной популярностью в мусульманской Испании. [11] [22] [28]
По словам Роджера Коллинза , хотя роль викингов в работорговле в Иберии остается в значительной степени гипотетической, их грабежи четко зафиксированы. Сообщается о набегах викингов на Аль-Андалус в 844, 859, 966 и 971 годах, что соответствует общей схеме такой деятельности, сосредоточенной в середине девятого и конце десятого веков. [27]
В странах Северной Европы в эпоху викингов (700–1100 гг.) практиковалось рабство. Викинги называли своих рабов рабами ( древнескандинавский : Þræll ) . [29] Существовали и другие термины, используемые для описания рабов в зависимости от пола, такие как амбатт/амботт и дежа . Эмботт используется по отношению к рабыням, как и дежа . [30] Другое имя, указывающее на статус раба, — брити , которое ассоциируется с едой. Это слово можно понимать как означающее «готовить» и «преломлять хлеб», что в некотором роде делает человека с этим ярлыком ответственным за еду. Существует руническая надпись, описывающая человека бритского статуса по имени Толир, который смог жениться и исполнял обязанности управляющего королевским имением. [31] [32] Другое имя — muslegoman , которое использовалось для обозначения беглого раба. [32] Из этого можно сделать вывод, что разные имена тех, кто был рабами, указывают на положение и выполняемые обязанности. [33]
Фундаментальной частью деятельности викингов была продажа и взятие пленников. [34] Рабы были в основном из Западной Европы, среди них много франков , англосаксов и кельтов . Многие ирландские рабы были привезены в экспедиции по колонизации Исландии (874–930 гг.). [35] Набеги на монастыри служили источником молодых, образованных рабов, которых можно было продать в Венеции или Византии по высоким ценам. Скандинавские торговые центры простирались на восток от Хедебю в Дании и Бирки в Швеции до Старой Ладоги на севере России до конца VIII века. [22] Сбор рабов был побочным продуктом конфликта. В « Анналах Фульды» записано, что франки, потерпевшие поражение от группы викингов в 880 году нашей эры, после поражения были взяты в плен. [36] У групп викингов возникали политические конфликты, которые также приводили к взятию пленников. [37] [38]
Это движение продолжалось и в 9 веке, когда скандинавы основали новые торговые центры в Каупанге на юго-западе Норвегии и в Новгороде , южнее Старой Ладоги, и в Киеве, еще южнее и ближе к Византии . Дублин и другие поселения викингов на северо-западе Европы были созданы как ворота, через которые пленников продавали на север. Рабов можно было покупать и продавать на невольничьих рынках. В отчете из « Саги о Лаксдоэле» рассказывается, как в 10 веке на островах Бранно каждые три года проводились встречи королей , на которых происходили переговоры и торговля рабами. [39] Хотя рабов можно было покупать и продавать, более распространенной была продажа пленников из других стран. [40]
Персидский путешественник X века Ибн Руста описывал, как шведские викинги, варяги или русы , терроризировали и порабощали славян , захваченных в их набегах вдоль реки Волги . [41] Рабов часто продавали на юг, византийским или мусульманским покупателям, по таким путям, как Волжский торговый путь . Ахмад ибн Фадлан из Багдада сообщает о другом конце этого торгового пути, а именно о том, как волжские викинги продавали славянских рабов ближневосточным купцам. [42] Финляндия оказалась еще одним источником набегов рабов викингов. [43] Рабов из Финляндии или стран Балтии продавали вплоть до Средней Азии . [44] [45] Пленниками, возможно, торговали далеко внутри торговой сети викингов, и внутри этой сети их можно было продать снова. В «Житии святого Финдана» ирландца трижды покупали и продавали после того, как он попал в плен к группе викингов. [46]
Монгольские нашествия и завоевания в 13 веке добавили новую силу в работорговлю. Монголы порабощали квалифицированных людей, женщин и детей и отправляли их в Каракорум или Сарай , откуда они продавались по всей Евразии . Многие из этих рабов были отправлены на невольничий рынок в Новгород . [47] [48] [49]
Генуэзские и венецианские купцы в Крыму были вовлечены в работорговлю с Золотой Ордой . [11] [24] В 1441 году Хаджи I Гирей провозгласил независимость от Золотой Орды и основал Крымское ханство . Во времена Крымского ханства крымчане совершали частые набеги на Дунайские княжества , Польшу-Литву и Московию . За каждого пленника хан получал фиксированную долю (сава) в размере 10% или 20%. Походы крымских войск подразделяются на «сеферы», официально объявленные военные действия, возглавляемые самими ханами, и « чапулы» , набеги, предпринимаемые группами дворян, иногда незаконно, поскольку они противоречат договорам, заключенным ханами с соседними правителями. Долгое время, до начала XVIII века, ханство поддерживало массовую работорговлю с Османской империей и Ближним Востоком. Генуэзская колония Кафа на Черноморском побережье Крыма была одним из самых известных и значительных торговых портов и невольничьих рынков. [50] Крымскотатарские налетчики поработили более 1 миллиона жителей Восточной Европы. [51]
В средневековой Ирландии рабы, как обычно продаваемый товар, могли, как и крупный рогатый скот, стать формой внутренней или трансграничной валюты. [52] [53] В 1102 году Лондонский совет , созванный Ансельмом Кентерберийским , получил резолюцию против работорговли в Англии , которая была направлена главным образом на продажу английских рабов ирландцам . [54]
Хотя основной поток рабов направлялся в мусульманские страны, как видно из истории рабства в мусульманском мире , христиане приобретали мусульманских рабов; на юге Франции в XIII веке «порабощение мусульманских пленников все еще было довольно распространенным явлением». [55] Есть записи, например, о сарацинских рабынях, проданных в Марселе в 1248 году, [56] дата, совпавшая с падением Севильи и ее окрестностей, во время набегов христианских крестоносцев , события, во время которого большое количество Мусульманские женщины из этой области были порабощены в качестве военной добычи, как это записано в некоторых арабских стихах, в частности, поэтом ар-Рунди , который был современником этих событий.
Кроме того, владение рабами было законным в Италии 13 века; многие христиане держали рабов-мусульман по всей стране. Этих рабов-сарацинов часто захватывали пираты и привозили в Италию из мусульманской Испании или Северной Африки. В 13 веке большинство рабов в итальянском торговом городе Генуя были мусульманского происхождения. Эти мусульманские рабы принадлежали королевской семье, военным орденам или группам, независимым организациям и самой церкви. [57]
Христиане также продавали рабов-мусульман, захваченных на войне. Орден Мальтийских рыцарей атаковал пиратов и мусульманские корабли, а их база стала центром работорговли, продажи пленных североафриканцев и турок . Мальта оставалась невольничьим рынком вплоть до конца 18 века. Для укомплектования галер (кораблей) Ордена требовалась тысяча рабов. [58] [59]
Хотя временами они захватывали мусульман в рабство, более вероятно, что христианские армии будут убивать своих врагов, а не брать их в рабство. [60]
Роль еврейских купцов в работорговле раннего средневековья подвергалась многочисленным неверным толкованиям и искажениям. Хотя средневековые записи показывают, что в средневековой Европе были евреи, владевшие рабами, Тох (2013) отмечает, что утверждение, повторенное в более старых источниках, например, Чарльза Верлиндена, о том, что еврейские купцы, являющиеся основными торговцами европейскими рабами, основано на неправильном прочтении Первичные документы той эпохи. Современные еврейские источники не свидетельствуют о какой-либо крупномасштабной работорговле или владении рабами, которые можно было бы отличить от более широкого явления раннего средневекового европейского рабства. Образ еврейского торговца христианскими рабами также был заметным образом в средневековой европейской антисемитской пропаганде. [62]
По мере того как все большая часть Европы обращалась в христианство , а открытые военные действия между христианскими и мусульманскими странами усиливались, крупномасштабная работорговля перемещалась в более отдаленные источники. Например, отправка рабов в Египет была запрещена папством в 1317, 1323, 1329, 1338 и, наконец, в 1425 году, поскольку отправленные в Египет рабы часто становились солдатами и в конечном итоге воевали со своими бывшими владельцами-христианами. Хотя неоднократные запреты указывают на то, что такая торговля все еще имеет место, они также указывают на то, что она стала менее желательной. [11] В 16 веке африканские рабы заменили почти все другие этнические и религиозные порабощенные группы в Европе. [63]
Рабство жестко регулировалось в римском праве , которое было реорганизовано в Византийской империи Юстинианом I в Corpus Iuris Civilis . [64] Хотя Корпус был потерян для Запада на протяжении веков, он был вновь открыт в 11 и 12 веках, [65] и привел к основанию юридических школ в Италии и Франции. [66] Согласно Корпусу, естественным состоянием человечества является свобода, но «право народов» может заменять естественный закон и обращать некоторых людей в рабство. Основное определение раба в романо-византийском праве было: [67]
Однако можно было стать вольноотпущенником или полноправным гражданином; Корпус, как и римское право, имел обширные и сложные правила освобождения рабов. [68]
Работорговля в Англии была официально отменена в 1102 году. [69] В Польше рабство было запрещено в 15 веке; на смену ему пришло второе крепостничество. В Литве рабство формально было отменено в 1588 году. [70]
Фактически, порабощению мусульман было дано явное юридическое оправдание, найденное в Декретуме Грациани и позже расширенное юристом 14-го века Олдрадом де Понте : Библия утверждает, что Агарь , рабыня Авраама , была избита и брошена в тюрьму. вышла от жены Авраама Сарры . [71] Декретум, как и Корпус, определял раба как любого, чья мать была рабыней. [71] В остальном каноны касались рабства только в церковном контексте: рабам, например, не разрешалось рукополагаться в духовенство. [72]
Древний и средневековый Ближний Восток включает современную Турцию , Левант и Египет , имеющий прочные связи с остальной частью побережья Северной Африки . В конце поздней античности все эти территории находились под властью либо византийцев , либо персов . Ранее существовавшие византийские (то есть римские) и персидские институты рабства, возможно, повлияли на развитие институтов рабства в исламском праве и юриспруденции . [73] Аналогичным образом, некоторые ученые утверждают, что раввинистическая традиция в отношении рабства оказала влияние на развитие исламской правовой мысли. [74]
Какими бы ни были отношения между этими различными правовыми традициями, существует много общего между практикой исламского рабства в раннем средневековье и практикой раннесредневековых византийцев и западноевропейцев. Статус освобожденных рабов при исламском правлении, которые продолжали оказывать услуги своим бывшим хозяевам, имеет сильное сходство с рабством в Древнем Риме и рабством в Древней Греции . Однако практика рабства на Ближнем Востоке в раннем средневековье также выросла из практики валютного рабства среди доисламских арабов. [75]
Подобно Ветхому и Новому Заветам, а также греческим и римским законам, Коран воспринимает институт рабства как нечто само собой разумеющееся, хотя и призывает к доброте по отношению к рабам и возможному освобождению их от рабства, особенно для рабов, принявших ислам. [76] В раннем средневековье многие рабы в исламском обществе служили таковыми лишь короткий период времени — возможно, в среднем семь лет. [77] Как и их европейские коллеги, исламские работорговцы раннего средневековья предпочитали рабов, которые не были единоверцами и, следовательно, ориентировались на «язычников» из внутренней Азии , Европы и особенно из стран Африки к югу от Сахары. [78] Практика освобождения, возможно, способствовала интеграции бывших рабов в общество в целом. Однако по законам шариата обращение в ислам не требовало освобождения. [79]
Рабов использовали как на тяжелых работах, так и в домашних условиях. Из-за Корана, разрешающего сожительство , [80] ранние исламские торговцы, в отличие от византийских и ранних современных работорговцев, импортировали большое количество рабынь. [81] Самые ранние исламские государства не создавали корпуса солдат-рабов (практика, знакомая по более поздним контекстам), но интегрировали вольноотпущенников в армии, что, возможно, способствовало быстрому расширению ранних исламских завоеваний . [82] К 9 веку использование рабов в исламских армиях, особенно турок в кавалерийских частях и африканцев в пехотных частях, было относительно распространенной практикой. [83] [84]
В Египет Ахмад ибн Тулун импортировал тысячи чернокожих рабов, чтобы добиться независимости от халифата Аббасидов в Ираке в 868 году. Династия Ихшидидов использовала отряды черных рабов, чтобы освободиться от правления Аббасидов после того, как Аббасиды разрушили автономную империю ибн Тулуна в 935 году. [86] Чернокожие профессиональные солдаты больше всего ассоциировались с династией Фатимидов , которая включала в себя больше профессиональных чернокожих солдат, чем две предыдущие династии. [86] Именно Фатимиды первыми включили в состав кавалерии чернокожих профессиональных солдат-рабов, несмотря на массовое сопротивление со стороны среднеазиатских турецких мамлюков , которые видели в африканском контингенте угрозу своей роли ведущего воинского подразделения в египетской армии. [86]
Во второй половине средневековья распространение исламского правления дальше в Средиземноморье, Персидский залив и Аравийский полуостров привело к возникновению работорговли между Сахарой и Индийским океаном . [87] Эта сеть была крупным рынком для африканских рабов, перевозя около четырех миллионов африканских рабов с момента ее создания в 7 веке до упадка в 20 веке. [88] По иронии судьбы, консолидация границ на исламском Ближнем Востоке изменила лицо работорговли. [89] Жесткий исламский кодекс в сочетании с кристаллизацией границ отдавал предпочтение покупке рабов и дани, а не захвату, как прибыльным способам рабства. [89] Даже источники рабов переместились из Плодородного полумесяца и Центральной Азии в Индокитай и Византийскую империю . [90]
Модели предпочтения рабов на Ближнем Востоке, а также модели их использования сохранились и в более позднее Средневековье с лишь небольшими изменениями. Рабы использовались во многих сферах деятельности, включая сельское хозяйство, промышленность, армию и домашний труд. Женщины имели приоритет над мужчинами и обычно служили в домашней сфере прислугой, наложницами ( карие ) или женами. [91] Домашние и коммерческие рабы в основном жили лучше, чем их сельскохозяйственные коллеги: они либо становились членами семьи, либо деловыми партнерами, а не были приговорены к изнурительной жизни в цепной банде. Есть упоминания о бандах рабов, в основном африканцев, которых заставляли работать на дренажных проектах в Ираке , на соляных и золотых рудниках в Сахаре , а также на сахарных и хлопковых плантациях в Северной Африке и Испании. Однако упоминания об этом последнем типе рабства редки. [91] Евнухи были самым ценным и востребованным типом рабов.
Наиболее удачливые рабы нашли работу в политике или армии. В Османской империи система Девширме готовила молодых мальчиков-рабов к гражданской или военной службе. [92] Молодых христианских мальчиков периодически изгоняли из завоеванных деревень в качестве рекрутов и использовали в правительстве, развлечениях или в армии, в зависимости от их талантов. [89] Рабы добились большого успеха благодаря этой программе: некоторые получили пост великого визиря султана, а другие - должности янычар . [93]
Было бы неправильно называть этих людей «рабами», потому что в Османской империи их называли кулами , или рабами «Ворот», или Султаната. [94] Хотя эти выпускники Девшриме сами по себе не были рабами в соответствии с исламским законодательством, они оставались под контролем султана.
Исламский Ближний Восток широко полагался на профессиональных солдат-рабов и был известен тем, что они составляли основу армий. [89] Это учреждение было задумано из-за политических затруднений и отражало настроения того времени, а не было показателем политического упадка или финансового банкротства. [86] Подразделения рабов были желательны из-за их безупречной лояльности правителю, поскольку они были импортированы и, следовательно, не могли угрожать трону местной лояльностью или союзами.
Рабство было важной частью османского общества. Византийско -османские войны и османские войны в Европе привели в Османскую империю большое количество христианских рабов . [95] В середине 14 века Мурад I построил свою личную рабскую армию под названием Капыкулу . Новые силы основывались на праве султана на пятую часть военной добычи, которую он интерпретировал как включающую пленников, взятых в бою. Пленные рабы были обращены в ислам и обучены личному служению султану. [96]
В ходе девширме (в переводе «налог на кровь» или «сбор детей») юных мальчиков-христиан из Анатолии и Балкан забирали из своих домов и семей, обращали в ислам и записывали в специальные солдатские классы османской армии . Эти классы солдат были названы янычарами , самой известной ветвью Капыкулу . Янычары в конечном итоге стали решающим фактором в военных завоеваниях Османской империи в Европе. [96]
Таким образом были завербованы большинство военачальников османских войск, имперских администраторов и фактических правителей Османской империи, таких как Паргалы Ибрагим-паша и Соколлу Мехмет-паша . [97] [98] К 1609 году силы султана Капыкулу увеличились примерно до 100 000 человек. [99]
Наложницы османского султана состояли в основном из купленных рабынь. Поскольку исламский закон запрещал мусульманам порабощать своих собратьев-мусульман, наложницы султана, как правило, были христианского происхождения ( карие ). Мать султана, хотя формально и была рабыней, получила чрезвычайно могущественный титул Валиде-султан и временами становилась эффективной правительницей Империи (см. Женский султанат ). Ярким примером была Кёсем Султан , дочь греческого христианского священника, которая доминировала в Османской империи в первые десятилетия 17 века. [100] Еще одним ярким примером была Роксолана , любимая жена Сулеймана Великолепного .
В результате крестовых походов тысячи мусульман и христиан были проданы в рабство. После продажи в рабство о большинстве из них больше никогда ничего не было слышно, поэтому сложно найти доказательства конкретного опыта рабства. [31]
В Иерусалимском королевстве крестоносцев , основанном в 1099 году, не более 120 000 франков управляли более чем 350 000 мусульманами, евреями и коренными восточными христианами. [101] После первоначального вторжения и завоевания, иногда сопровождавшегося резней или изгнанием евреев и мусульман, преобладало мирное сосуществование между последователями трех религий. [102] Государства крестоносцев унаследовали множество рабов. К этому можно добавить некоторых мусульман, взятых в плен на войне. В крупнейшем городе королевства, Акко , был большой невольничий рынок; однако подавляющее большинство мусульман и евреев оставались свободными. Законы Иерусалима гласили, что бывшие мусульманские рабы, если они действительно обратились в христианство, должны быть освобождены. [103]
В 1120 году Наблусский собор запретил сексуальные отношения между крестоносцами и их рабынями-мусульманками: [104] если мужчина изнасиловал собственную рабыню, его кастрировали, а если он изнасиловал чужую рабыню, его кастрировали и изгнали из страны. Королевство. [104] Но Бенджамин З. Кедар утверждал, что каноны Наблусского совета действовали в 12 веке, но вышли из употребления к тринадцатому. Марван Надер подвергает сомнению это и предполагает, что каноны, возможно, не всегда применялись ко всему королевству. [105]
Христианский закон предписывал христианам не иметь права порабощать других христиан; однако порабощение нехристиан было приемлемым. Фактически, военные приказы часто порабощали мусульман и использовали рабский труд для сельскохозяйственных поместий. [31] Ни одному христианину, будь то западному или восточному, закон не разрешал продавать в рабство, но эта судьба была столь же распространена как для мусульманских военнопленных, так и для христианских пленных, взятых мусульманами. В период позднего средневековья некоторых рабов использовали для управления кораблями госпитальеров. В целом в средневековой Европе рабов-нехристиан было сравнительно небольшое количество, и к концу средневекового периода это число значительно уменьшилось. [31]
Иерусалимские ассизы XIII века больше касались беглых рабов и приписываемых им наказаний, запрета рабам давать показания в суде и освобождения рабов, которое могло быть достигнуто, например, по завещанию или путем обращения в христианство. По-видимому, обращение в ислам использовалось как предлог для спасения от рабства мусульманами, которые затем продолжали исповедовать ислам; лорды-крестоносцы часто отказывали им в обращении, а Папа Григорий IX , вопреки как законам Иерусалима, так и каноническим законам, за составление которых частично отвечал он сам, позволял рабам-мусульманам оставаться в рабстве, даже если они обратились.
Сообщества мусульман, христиан и евреев существовали по обе стороны политического водораздела между мусульманским и христианским королевствами в средневековой Иберии: в Аль-Андалусе находились еврейские и христианские общины, а в христианской Иберии - мусульманские и еврейские общины. [106] Христианство ввело идеал, запрещающий порабощение собратьев-христиан, и этот дух был подкреплен запретом на порабощение единоверцев во время подъема ислама. [107] Кроме того, Дар аль-Ислам защищал «людей книги» (христиан и евреев, живущих в исламских странах) от порабощения, иммунитет, который также распространялся на мусульман, живущих в христианской Иберии. Несмотря на эти ограничения, преступники или задолжавшие мусульмане и христиане в обоих регионах по-прежнему подвергались санкционированному судом рабству. [108]
Ранней экономической опорой исламской империи в Иберии ( Аль-Андалус ) в восьмом веке была работорговля. Поскольку освобождение на свободу является формой благочестия согласно исламскому праву, рабство в мусульманской Испании не могло поддерживать тот же уровень самовоспроизводства, что и общества с более старым рабским населением. Поэтому Аль-Андалус полагался на торговые системы как на внешнее средство пополнения запасов порабощенных людей. [109] [110] Формируя отношения между Омейядами, хариджитами и Аббасидами, поток вывезенных людей с основных маршрутов Сахары в сторону Аль-Андалуса [111] служил весьма прибыльной торговой конфигурацией. Археологические свидетельства торговли людьми и распространения ранней торговли в этом случае соответствуют нумизматике и материальности текста. [112] Эта денежная структура постоянного притока золота оказалась принципом развития исламской торговли. [113] В этом отношении работорговля превзошла и была наиболее коммерчески успешным предприятием по максимизации капитала. [114] Это важное изменение в форме нумизматики служит сдвигом парадигмы по сравнению с предыдущим вестготским экономическим устройством. Кроме того, он демонстрирует глубокие изменения от одного регионального образования к другому, прямой перевод людей и чистых монет из одной религиозно схожей полуавтономной провинции в другую.
Средневековый Пиренейский полуостров был ареной эпизодических войн между мусульманами и христианами (хотя иногда мусульмане и христиане были союзниками). Периодические рейдовые экспедиции отправлялись из Аль-Андалуса, чтобы опустошить христианские иберийские королевства, возвращая добычу и людей. Например, во время набега на Лиссабон в 1189 году халиф Альмохадов Якуб аль-Мансур взял в плен 3000 женщин и детей, а его губернатор Кордовы взял 3000 рабов-христиан во время последующего нападения на Силвеш в 1191 году; наступление Альфонсо VIII Кастильского в 1182 году принесло ему две тысячи рабов-мусульман. [115] Эти рейдовые экспедиции также включали вторжения Саифа (летние) - традицию, возникшую во время правления эмира в Кордове. Помимо приобретения богатства, некоторые из этих набегов Саифа были направлены на то, чтобы вернуть в Аль-Андалус в основном пленников-мужчин, часто евнухов. Их обычно называли Сакалиба , арабское слово, обозначающее славян. [116] Статус славян как наиболее распространенной группы в работорговле к десятому веку привел к развитию слова «раб». [117] Сакалиба в основном назначались во дворцы в качестве охранников, наложниц и евнухов, хотя иногда они находились в частной собственности. [118] Наряду с христианами и славянами, африканцы к югу от Сахары также содержались в качестве рабов, привезенных из караванной торговли в Сахаре. Рабов в исламских странах обычно использовали в домашних, военных и административных целях и редко использовали в сельском хозяйстве или крупномасштабном производстве. Христианам, живущим в Аль-Андалусе, не разрешалось иметь власть над мусульманами, но им разрешалось держать рабов-немусульман. [119]
Вопреки предположениям таких историков, как Марк Блох , рабство как институт процветало в средневековой христианской Иберии. [ нужна цитата ] Рабство существовало в регионе при римлянах и продолжало существовать при вестготах . С пятого по начало восьмого века значительная часть Пиренейского полуострова находилась под властью христианских вестготских королевств , правители которых работали над кодификацией человеческого рабства. В VII веке король Чиндасуинт издал Вестготский кодекс (Liber Iudiciorum), к которому последующие короли вестготов добавили новые законы. Хотя Вестготское королевство распалось в начале 8 века, части Вестготского кодекса все еще соблюдались в некоторых частях Испании в последующие столетия. Кодекс, с его ярко выраженным и частым вниманием к правовому статусу рабов, свидетельствует о сохранении рабства как института в постримской Испании.
Кодекс регулировал социальные условия, поведение и наказания рабов в раннесредневековой Испании. Брак рабов со свободными или освобожденными людьми был запрещен. Книга III, заголовок II, iii («Когда свободнорожденная женщина выходит замуж за раба другого или свободнорожденный мужчина становится рабыней другого человека») предусматривает, что, если свободная женщина выходит замуж за раба другого человека, пара должна быть разлучена и подвергнута 100 ударам плетью. . Более того, если женщина отказывается покинуть раба, то она становится собственностью хозяина рабыни. Точно так же любые дети, рожденные от пары, будут следовать состоянию отца и будут рабами. [120]
В отличие от римского права , согласно которому телесным наказаниям подлежали только рабы, [121] по вестготскому праву телесным наказаниям подвергались люди любого социального статуса. Однако физическое наказание, обычно избиение, применявшееся к рабам, было неизменно более суровым, чем к освобожденным или свободным людям. Рабов также могли заставить давать показания под пытками. Например, рабов могли подвергать пыткам, чтобы раскрыть прелюбодеяние своих хозяев, и было незаконно освобождать раба из-за страха перед тем, что он или она может раскрыть под пытками. [122] Большая склонность рабов к физическому наказанию и судебным пыткам предполагает их более низкий социальный статус в глазах вестготских законодателей.
Рабство сохранялось в христианской Иберии после вторжений Омейядов в 8 веке, и своды законов вестготов продолжали контролировать рабовладение. Однако, как отмечает Уильям Филлипс, средневековую Иберию следует рассматривать не как рабовладельческое общество, а скорее как общество, владевшее рабами. [123] Рабы составляли относительно небольшой процент населения и не составляли значительной части рабочей силы. Более того, хотя рабство продолжалось и в более ранний период, использование рабов в поствестготской христианской Иберии отличалось от ранних периодов. Ян Вуд предполагает, что при вестготах большая часть рабов жила и работала в сельских поместьях. [124]
После мусульманских вторжений рабовладельцы (особенно в королевствах Арагон и Валенсия ) отказались от использования рабов в качестве полевых рабочих или в рабочих бригадах и не принуждали рабов к военной службе. [125] Рабами, как правило, владели поодиночке, а не большими группами. Судя по всему, рабов-женщин было намного больше, чем рабов-мужчин, и их чаще всего использовали в качестве домашней прислуги или в качестве дополнения к бесплатному труду. [126] [125] В этом отношении рабовладельческие институты в Арагоне особенно напоминали институты других средиземноморских христианских королевств во Франции и Италии. [127] [128]
В королевствах Леон и Кастилия рабство следовало модели вестготов более точно, чем в прибрежных королевствах. Рабов в Леоне и Кастилии чаще использовали в качестве полевых рабочих, вытесняя бесплатный труд для поддержки аристократического сословного общества. [129] Эти тенденции в поголовье рабов и их использовании изменились после Черной смерти в 1348 году, которая значительно увеличила спрос на рабов по всему полуострову. [130]
Христиане были не единственными рабовладельцами в христианской Иберии. И евреи, и мусульмане, жившие под христианским правлением, владели рабами, хотя чаще в Арагоне и Валенсии, чем в Кастилии. [131] [132] После завоевания Валенсии в 1245 году Арагонское королевство запретило евреям владение христианскими рабами, хотя им по-прежнему разрешалось держать мусульманских или языческих рабов. [133] Основная роль иберийских евреев в работорговле сводилась к содействию: евреи выступали в качестве работорговцев и агентов по перемещению рабов между христианским и мусульманским королевствами. [134]
Эта роль вызвала некоторую степень страха среди христианского населения. В письме Папы Григория XI епископу Кордовы в 1239 году говорилось о слухах о том, что евреи были причастны к похищению и продаже христианских женщин и детей в рабство, пока их мужья сражались с мусульманами. [134] Несмотря на эти опасения, основная роль еврейских работорговцев заключалась в содействии обмену пленниками между мусульманскими и христианскими правителями, что является одной из основных нитей экономических и политических связей между христианской и мусульманской Иберией. [135] [134] [136]
В ранний период после падения Вестготского королевства в 8 веке рабы в основном попадали в христианскую Иберию через торговлю с мусульманскими королевствами юга. [137] Большинство из них были выходцами из Восточной Европы, захваченными в боях и набегах, причем подавляющее большинство составляли славяне . [138] Однако этнический состав рабов в христианской Иберии изменился в течение средневековья. Рабовладельцы в христианских королевствах постепенно отходили от владения христианами в соответствии с церковными запретами. В середине средневекового периода большинство рабов в христианской Иберии были мусульманами, либо захваченными в битве с исламскими государствами из южной части полуострова, либо вывезенными из восточного Средиземноморья и импортированными в Иберию купцами из таких городов, как Генуя . [139]
Христианские королевства Иберии часто обменивали своих пленников-мусульман обратно через границу за деньги или натурой. Действительно, историк Джеймс Бродман пишет, что этот тип искупления давал пленникам и рабам лучший шанс вернуть себе свободу. [140] Продажа пленных мусульман либо обратно в исламские южные штаты, либо сторонним работорговцам была одним из средств, с помощью которых Арагон и Кастилия финансировали Реконкисту . Сражения и осады привели к появлению большого количества пленников; источники сообщают, что после осады Альмерии в 1147 году Альфонсо VII Леонский отправил почти 10 000 городских мусульманских женщин и детей в Геную для продажи в рабство в качестве частичного погашения генуэзской помощи в кампании. [141] [142]
Однако к концу Реконкисты этот источник рабов стал все более истощаться. Мусульманские правители становились все более неспособными платить выкуп, а захват христианами крупных населенных пунктов на юге сделал массовое порабощение мусульманского населения непрактичным. [143] Потеря иберийского мусульманского источника рабов еще больше побудила христиан искать другие источники рабочей силы. Начиная с первого набега португальских рабов в Африку к югу от Сахары в 1411 году, фокус ввоза рабов начал смещаться из Средиземноморья в Атлантический мир, и расовый состав рабов в христианской Иберии стал включать все большее число рабов из стран южнее Сахары. Африканцы. [144] [145]
Между 1489 и 1497 годами из Португалии в Валенсию было отправлено почти 2100 чернокожих рабов. [146] [147] К концу 15 века в Испании проживало самое большое население чернокожих африканцев в Европе, с небольшой, но растущей общиной бывших чернокожих рабов. [146] В середине 16-го века Испания ежегодно импортировала до 2000 чернокожих африканских рабов через Португалию, и к 1565 году большинство из 6327 рабов Севильи (из общей численности населения в 85 538 человек) были чернокожими африканцами. [146] [147]
В Средиземноморском регионе люди попали в рабство в результате войн и завоеваний, пиратства и приграничных набегов. Кроме того, некоторые суды приговаривали людей к рабству, и даже некоторые люди продавали себя или своих детей в рабство из-за крайней бедности. [148] Стимулом к рабству в Средиземноморье была жадность работорговцев. Мотивом многих набегов было получение денег от полученных рабов, без какой-либо политической или религиозной повестки дня. Кроме того, в выкупе людей часто участвовали государственные и религиозные учреждения, поэтому пиратство стало прибыльным рынком. Это означало, что некоторых людей вернули домой, а других продали. [148]
Для тех, кто торговал в Средиземноморье, именно человечность и интеллект этих порабощенных народов сделали их ценным товаром, достойным превращения в товар. Купить человека означало купить его труд, автономию и веру; Религиозное обращение часто было мотивацией для этих сделок. Кроме того, религиозное разделение было фундаментальной основой права собственности на рабов в тот период; христианам, мусульманам или евреям было запрещено порабощать единоверцев. Однако порабощение и принудительное обращение неверующих или людей других религий было допустимо. [149]
По всему Средиземноморью существовали рынки, где порабощенных людей покупали и продавали. В Италии основными центрами работорговли были Венеция и Генуя; в Иберии это были Барселона и Валенсия; и острова Средиземного моря, включая Майорку, Сардинию, Сицилию, Крит, Родос, Кипр и Хиос, также участвовали в невольничьих рынках. С этих рынков торговцы продавали порабощенных людей внутри страны или перевозили их туда, где порабощенные люди были более востребованы. [148] Например, итальянский невольничий рынок часто продавал рабов Египту, чтобы удовлетворить спрос мамлюков на рабов. Это требование заставило Венецию и Геную конкурировать друг с другом за контроль над торговыми портами Черного моря. [150]
Обязанности и ожидания рабов различались географически; однако в Средиземноморье порабощенные люди чаще всего работали в домах элиты. Порабощенные люди также работали на сельскохозяйственных полях, но в Средиземноморье это было нечасто. Это было наиболее распространено на венецианском Крите, генуэзском Хиосе и Кипре, где порабощенные люди работали на виноградниках, полях и сахарных заводах. Это были колониальные общества, и порабощенные люди работали в этих районах вместе со свободными рабочими. Порабощенных женщин искали больше всего, и поэтому их продавали по самым высоким ценам. Это отражает желание иметь домашнюю прислугу в элитных домохозяйствах; однако порабощенные женщины также могут столкнуться с сексуальной эксплуатацией. [148] Более того, даже будучи освобожденными от своих должностей, бывшие хозяева этих женщин часто сохраняли власть над ними, становясь их работодателями или покровителями. [151]
Рабство существовало на территории современной Румынии во времена правления Османской империи и Российской империи , до основания княжеств Валахии и Молдавии в 13–14 веках, пока оно не было поэтапно отменено в 1840-х и 1850-х годах до была разрешена независимость Объединенных княжеств Молдавии и Валахии , а также до 1783 года в Трансильвании и Буковине (части Габсбургской монархии , а затем Австро-Венгерской империи ). Большинство рабов были цыганами (цыганами), а значительное количество румын [7] находились в крепостном рабстве.
Историк Николае Йорга связал прибытие цыган с монгольским вторжением в Европу в 1241 году и считал их рабство пережитком той эпохи. Практика порабощения пленных, возможно, также была заимствована у монголов . Этническая принадлежность «татарских рабов» неизвестна, они могли быть пленными татарами Золотой Орды , половцами или рабами татар и половцев. [152]
Хотя возможно, что некоторые цыгане были рабами или вспомогательными войсками монголов или татар и Ногайской Орды , основная их часть прибыла с юга от Дуная в конце 14 века, за некоторое время до основания Валахии . Рабы-цыгане принадлежали боярам ( см. Валашскую революцию 1848 г. ), православным монастырям или государству. Их использовали только как кузнецов, золотоискателей и сельскохозяйственных рабочих.
Румыны принадлежали только боярам и монастырям до обретения независимости Румынии от Османской империи 9 мая 1877 года. Они считались менее ценными, поскольку облагались налогом, были опытными только в сельскохозяйственных работах и не могли использоваться в качестве дани. И бояре, и монастыри обычно регистрировали своих румынских крепостных как «цыган», чтобы они не платили налоги, налагаемые на крепостных. [153] Любой румын, независимо от пола, вступивший в брак с цыганкой, сразу же становился рабом, которого можно было использовать в качестве дани.
В Киевской Руси и на Руси рабов обычно относили к холопам . Хозяин холопа имел неограниченную власть над его жизнью: мог убить его, продать или использовать в качестве оплаты долга . Однако хозяин отвечал перед законом за действия своего холопа. Человек мог стать холопом в результате захвата, продажи себя, продажи за долги или совершенные преступления , женитьбы на холопе. До конца X века холопы составляли большинство среди слуг, обрабатывавших барские земли.
К XVI веку рабство в России состояло в основном из тех, кто продал себя в рабство из-за бедности. [154] Они работали преимущественно домашней прислугой среди самых богатых семей и действительно обычно производили меньше, чем потребляли. [155] Законы запрещали освобождать рабов во время голода, чтобы не кормить их, и рабы обычно оставались с семьей долгое время; В книге советов « Домострой » говорится о необходимости выбирать рабов с хорошим характером и должным образом их обеспечивать. [156] Рабство оставалось основным институтом в России до 1723 года, когда Петр Великий превратил домашних рабов в домашних крепостных . Русские сельскохозяйственные рабы были формально обращены в крепостных еще в 1679 году. [154]
В 1382 году Золотая Орда под предводительством хана Тохтамыша разграбила Москву , сожгла город и увела в рабство тысячи жителей. В течение многих лет Казанское и Астраханское ханства регулярно совершали набеги на русские княжества в поисках рабов и грабежа городов. Русские летописи фиксируют около 40 набегов казанских ханов на русские земли в первой половине XVI века. [157] В 1521 году объединенные силы крымского хана Мехмеда I Гирея и его казанских союзников напали на Москву и захватили тысячи рабов. [158] В период с 1558 по 1596 год было зарегистрировано около 30 крупных татарских набегов на московские территории . [159] В 1571 году крымские татары напали и разграбили Москву, сожгли все, кроме Кремля , и взяли в рабство тысячи пленников. [160] В Крыму около 75% населения составляли рабы. [161]
Рабство в Польше существовало на территории Царства Польского во времена династии Пястов , [162] однако рабство ограничивалось теми, кто был захвачен во время войны. В некоторых особых случаях и на ограниченные сроки крепостное право применялось и к должникам.
Рабство было официально запрещено в 1529 году, и запрет на рабство был одним из важнейших статутов Литвы , который должен был быть реализован до того, как Великое княжество Литовское могло присоединиться к Речи Посполитой в 1569 году.
Первый Статут был составлен в 1522 году и вступил в силу в 1529 году по инициативе Литовского Совета лордов . Было высказано предположение, что кодификация была инициирована великим канцлером Литвы Николаем Радзивиллом как переработка и расширение Кодекса Казимира 15 века . [163]
Факты указывают на то, что рабство в Скандинавии было более распространено в южных регионах, поскольку в северных провинциях меньше законов, содержащих упоминания о рабстве. Точно так же рабов, вероятно, было много, но они консолидировались в собственности элиты в качестве движимого имущества в крупных фермерских поместьях. [164] [165]
Законы XII и XIII веков описывают правовой статус двух категорий. Согласно норвежскому кодексу Гулатинга (около 1160 г.), домашних рабов, в отличие от иностранных рабов, нельзя было продавать за пределы страны. Этот и другие законы определяли рабов как собственность своего хозяина наравне со скотом; если кому-либо из них был причинен вред, то виновный несет ответственность за ущерб, но если кто-либо из них причинил ущерб имуществу, то владельцы были привлечены к ответственности. [32] В нем также описывалась процедура предоставления рабу свободы. Согласно Закону Скании [166] рабам могла быть предоставлена свобода или они могли выкупить ее сами, после чего они должны были быть приняты в новую родственную группу, иначе им грозило бы социальное остракизм. [166]
Закон Скании указывает, что свободные люди могут стать рабами в качестве способа искупить преступление, что подразумевает, что в конечном итоге они будут освобождены. Аналогичным образом, Готландский Гута Лаг указывает на то, что рабство может действовать на фиксированный период и использоваться в качестве метода оплаты долга. [167] В соответствии со старым законом Вестгёты вдовам разрешается вступать в повторный брак только в том случае, если порабощенный фостре или фостра может управлять фермой в ее отсутствие. Аналогичным образом, Закон Младшего Вестготы указывает на дальнейшее доверие к фостре и фостре, поскольку иногда им можно было доверить хозяйские ключи. Точно так же некоторые фосре занимали такое доверенное положение, что могли вести военные действия, находясь в рабстве. [32] [166] Тем не менее, несмотря на всю свою независимость, любые дети фостры или фостры по-прежнему оставались собственностью своих хозяев. [32]
Освобожденный раб не имел полного легального статуса; например, наказание за убийство бывшего раба было низким. Сын бывшего раба также имел низкий статус, но более высокий, чем у его родителей. Женщин обычно брали в рабство и принуждали к наложничеству с лордами. Дети этих женщин имели мало формальных прав на наследование и легитимность, если они были необходимы для наследования или пользовались благосклонностью родителей, но ничего не было гарантировано. [168]
Рабство начало заменяться феодальной фермерской экономикой, в которой свободные люди, привязанные к земле, работали на фермах для лорда, что уменьшало потребность в рабах . упоминаются не рабы, а бывшие рабы. Таким образом, похоже, что рабство в Норвегии к этому времени было отменено. [ нужна цитата ] В Дании рабство постепенно было заменено крепостным правом (ховериетом) в 13 веке, а в Швеции рабство было отменено в 1334 году и не заменено крепостным правом, которого никогда не существовало в Швеции. [169]
Британский Уэльс , гэльская Ирландия и Шотландия были одними из последних регионов христианской Европы, отказавшихся от института рабства. По гэльским обычаям военнопленных обычно брали в рабство. В период исчезновения рабства на большей части территории Западной Европы оно достигло своего апогея на Британских островах: в результате вторжений викингов и последующих войн между скандинавами и туземцами число пленников, взятых в рабство, резко возросло. Ирландская церковь была категорически против рабства и возлагала вину за норманнское вторжение 1169 года на божественное наказание за эту практику, а также на местное признание многоженства и разводов .
Рассматривая эволюцию крепостного права из рабства, историки, изучающие разницу между рабством и крепостным правом, сталкиваются с несколькими проблемами историографии и методологии. Некоторые историки полагают, что рабство перешло в крепостное право (точка зрения, которая существует только последние 200 лет), хотя среди них существуют разногласия относительно того, насколько быстрым был этот переход. [170] Пьер Боннасси, средневековый историк, считал, что рабство движимого имущества древнего мира прекратило свое существование в Европе 10-го века и сменилось феодальным крепостничеством. [171] Жан-Пьер Девруа считает, что переход от рабства к крепостному праву был постепенным и в некоторых частях континента. [172] Однако в других регионах после окончания рабства не было того, что он называет «крепостным правом западного типа», например, в сельских районах Византийской империи , Исландии и Скандинавии . [173] Проблема усложняется тем, что в регионах Европы часто одновременно жили и крепостные, и рабы. В северо-западной Европе переход от рабства к крепостному праву произошел к XII веку. Католическая церковь способствовала трансформации, подавая пример. Порабощение собратьев-католиков было запрещено в 992 году, а освобождение от рабства было объявлено благочестивым актом. Однако порабощение людей других религий и догм оставалось законным. [174]
Вообще говоря, относительно того, чем рабы отличались от крепостных, также обсуждаются основы рабства и крепостного права. Доминик Бартелеми, среди других, поставил под сомнение сами предпосылки для четкого разграничения крепостного права и рабства, утверждая, что бинарная классификация маскирует множество оттенков рабства. [175] Особый интерес для историков представляет роль крепостного права и рабства в государстве, а также последствия, которые имели место как для крепостного, так и для раба. Некоторые думают, что рабство представляло собой исключение людей из общественной сферы и ее институтов, тогда как крепостное право было сложной формой зависимости, обычно не имевшей кодифицированной основы в правовой системе. [176] Венди Дэвис утверждает, что крепостные, как и рабы, также были исключены из государственной судебной системы и что судебные вопросы рассматривались в частных судах их соответствующих лордов. [177]
Несмотря на научные разногласия, можно составить общую картину рабства и крепостничества. Рабы обычно не имели собственности и фактически были собственностью своих хозяев. Рабы работали на своих хозяев полный рабочий день и действовали в условиях отрицательной структуры стимулов ; иными словами, невыполнение работы влекло за собой физическое наказание. [178] Крепостные владели земельными участками, что, по сути, было формой «платы», которую господин предлагал в обмен на службу крепостного. [179] Крепостные работали неполный рабочий день на хозяев, а неполный рабочий день на себя и имели возможности накапливать личное богатство, которого часто не существовало для раба. [178]
Рабов обычно импортировали из зарубежных стран или континентов посредством работорговли . Крепостные, как правило, были коренными европейцами и не подвергались таким же принудительным перемещениям, как рабы. Крепостные работали семейными единицами, тогда как для рабов понятие семьи в целом было более мрачным. [180] В любой момент семья раба могла быть разорвана из-за торговли, и хозяева часто использовали эту угрозу, чтобы принудить раба к послушному поведению. [181]
Также обсуждается конец крепостного права: Жорж Дюби указывает на начало XII века как на грубую конечную точку «крепостного права в строгом смысле этого слова». [182] Другие историки оспаривают это утверждение, ссылаясь на дискуссии и упоминание крепостного права как института в более поздние времена (например, в Англии 13-го века или в Центральной Европе, где подъем крепостного права совпал с его упадком в Западной Европе). Существует несколько подходов к получению временного интервала перехода, и лексикография является одним из таких методов. Предположительно, наблюдается явный сдвиг в дикции при упоминании тех, кто был рабами или крепостными примерно в 1000 году, хотя нет единого мнения о том, насколько значителен этот сдвиг и существует ли он вообще. [183]
Кроме того, нумизматы проливают свет на упадок крепостного права. Существует широко распространенная теория, согласно которой введение валюты ускорило упадок крепостного права, поскольку было предпочтительнее платить за труд, а не зависеть от феодальных повинностей. Некоторые историки утверждают, что помещики начали продавать крепостным свою землю – а, следовательно, и свободу – в периоды экономической инфляции по всей Европе. [184] Другие историки утверждают, что конец рабству пришел благодаря королевской семье, которая дала крепостным свободу посредством указов и законов в попытке расширить их налоговую базу. [185]
Отсутствие крепостного права в некоторых частях средневековой Европы вызывает несколько вопросов. Деврой считает, что это потому, что рабство не возникло из-за экономических структур в этих регионах, а было скорее общественной практикой. [173] Генрих Фихтенау указывает, что в Центральной Европе не было достаточно сильного рынка труда, чтобы рабство стало необходимостью. [186]
В позднем Риме официальное отношение к рабству было двойственным. Согласно юридическому кодексу Юстиниана , рабство определялось как «институт согласно международному праву, при котором один человек попадает под права собственности другого, вопреки природе». [187]
В оправдание рабства на протяжении всего средневекового периода доминировало восприятие религиозных различий. Рабы часто оказывались чужаками, захваченными на войну. Таким образом, и еврейское, и исламское мышление рассматривали раба как «внутреннего врага». [188] В христианской традиции язычники и еретики также считались врагами веры, которых можно было справедливо поработить. Теоретически обратившиеся рабы могли встать на путь свободы, но практика была непоследовательной: хозяева не были обязаны освобождать их, а практика крещения рабов часто не поощрялась. [189] Порабощение единоверцев не поощрялось, если не запрещалось, как для христиан, иудеев, так и для мусульман. Следовательно, язычники из Северной Европы и чернокожие африканцы стали мишенью для всех трех религиозных групп. Этнические и религиозные различия были объединены в оправдание рабства. [189]
Основным христианским оправданием использования рабства, особенно против темнокожих, было « Проклятие Хама» . Проклятие Хама относится к библейской притче (Быт. 9:20–27), в которой Хам , сын Ноя , грешит, видя своего отца пьяным и обнаженным, хотя ученые расходятся во мнениях относительно точной природы проступка Хама. Затем Ной проклинает потомка Хама, Ханаана , за то, что он «слуга рабов братьев своих». Хотя раса или цвет кожи не упоминаются, многие еврейские, христианские и мусульманские ученые начали интерпретировать этот отрывок как проклятие как рабства, так и черной кожи, пытаясь оправдать порабощение цветных людей, особенно лиц африканского происхождения. [190] Однако в средневековый период некоторые христиане использовали его в качестве оправдания крепостного права. Мусульманские источники VII века ссылаются на «Проклятие Хама», приобретающее актуальность как миф, оправдывающий давнее порабощение африканцев в исламском мире.
Очевидное несоответствие между понятием свободы человека, основанной на естественном праве, и признанием рабства каноническим правом было разрешено путем юридического «компромисса»: порабощение было допустимо при наличии уважительной причины, которая затем могла быть определена папской властью. [191] Считалось, что состояние рабства тесно связано с первородным грехом . [192] К середине 15 века католическая церковь , в частности папство, взяла на себя активную роль в оправдании порабощения сарацин, язычников, неверных и «других врагов Христа». В 1452 году папская булла под названием «Dum Diversas» уполномочила короля Португалии Афонсу V порабощать всех «сарацинов» или «язычников», с которыми он сталкивался. Папа Николай V в форме папской буллы признал военные действия короля Альфонсо законными и объявил
полная и свободная власть посредством апостольской власти этим указом вторгаться, побеждать, сражаться и порабощать сарацин и язычников, а также других неверных и других врагов Христа, и... приводить их людей в вечное рабство... [193] [194]
В последующей булле, выпущенной в 1455 году и озаглавленной Romanus Pontifex , Папа Николай V подтвердил свою поддержку порабощения неверных в контексте монополии Португалии на торговых путях Северной Африки. [195]
Историки, такие как Тимоти Рейборн, утверждали, что религиозные оправдания служили маскировкой экономических потребностей, лежащих в основе института рабства. [189]
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)Какая бы валюта ни использовалась [в Ирландии в древности], это не были монеты – как и в других домонетных экономиках, существовала система традиционных оценок, в которой, например, рабыни были важными единицами.
Для рабовладельцев рабы были ценной валютой. Их можно было продать, чтобы купить вино и другие предметы роскоши. Для них всегда был рынок. Их всегда было нескончаемое количество, лишь бы ты был сильнее соседа. [...] Для ирландцев набеги рабов были прибыльным продолжением угонов скота.
{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link) CS1 maint: multiple names: authors list (link) CS1 maint: numeric names: authors list (link)