В классическом исламском праве наложницей была незамужняя рабыня, с которой ее хозяин вступал в сексуальные отношения. [1] Внебрачное сожительство было широко принято мусульманскими учеными в досовременные времена. Большинство [2] современных мусульман, как ученых , так и мирян, [3] считают, что ислам больше не допускает внебрачное сожительство и что сексуальные отношения религиозно допустимы только в браке . [4]
Наложничество было обычаем, практиковавшимся как в доисламской Аравии , так и на всем Ближнем Востоке и в Средиземноморье. [5] Коран разрешал этот обычай , требуя, чтобы мужчина не имел сексуальных отношений ни с кем, кроме своей жены или наложницы. У Мухаммеда была наложница Мария Коптская , которую ему подарил аль-Мукавкис , от которой у него был сын. Некоторые источники говорят, что он позже освободил ее и женился на ней, [1] в то время как другие оспаривают это. Классические исламские юристы не устанавливали никаких ограничений на количество наложниц, которые мог иметь мужчина. Проституция наложниц была запрещена. Наложнице, которая родила ребенка, признанного отцом, давался особый статус умм аль-валад ; [6] ее нельзя было продать, и она автоматически становилась свободной после смерти ее хозяина. [7] Признанные дети наложницы считались свободными, законными и равными по статусу детям от жены мужчины.
С отменой рабства в мусульманском мире прекратилась и практика сожительства. [1] Многие современные мусульмане считают рабство противоречащим исламским принципам справедливости и равенства, однако в исламе была другая система рабства, которая включала множество сложных правил обращения с рабами. [3] [8]
В контексте исламского права наложница — это рабыня мужчины, с которой он имеет сексуальные отношения. [9] [10] Классический арабский термин для этого — surriyya , хотя термины jariya , ama , mamluka также могут относиться к наложнице. Для surriyya предлагаются различные этимологии , каждая из которых относится к аспекту сожительства: [9]
Большинство западных ученых переводят surriyya как «наложница», хотя некоторые используют термин «рабыня-наложница». [11] Ни слово surriyya , ни какой-либо другой специальный термин для наложницы или рабыни не встречаются в Коране, в котором используется только фраза ma malakat aymanukum в широком смысле по отношению к рабам в целом. Слово ama встречается в Коране 2:221. [10]
Наложничество рабынь было общепринятой практикой в древнем Средиземноморье и на Ближнем Востоке. [5] Наложничество рабынь практиковалось в Византийской империи . [12] Однако эта практика была запрещена христианским духовенством. [13] Наложницы в еврейских общинах известны как «пилегеш» ; наложничество рабынь упоминается в библейских текстах. [13] Наложничество также практиковалось богатыми мужчинами в доисламском буддизме и индуизме . [14]
Существуют сходства и различия в сожительстве в исламе и других общинах. В то время как в исламе дети наложниц (если они были признаны отцом) автоматически считались законными, это не обязательно было так в Сасанидской Персии или среди маздеев . [15] Вместо этого сасанидский шах выбирал главную жену, и только ее дети считались законными. [15] Аналогично, христиане, живущие в Персии, не считали детей рабынь-наложниц законными. [15] Сожительство, практикуемое римлянами, было, как правило, моногамным, [15] тогда как ислам не устанавливал ограничений на количество наложниц. С другой стороны, исламская практика освобождения наложницы, родившей ребенка после смерти хозяина, также встречалась среди персидских христиан. [15]
В доисламской Аравии конкубинат практиковался. Ребенок наложницы оставался рабом, если его не освободил отец. [16] Ребенок также не считался членом племени, если его не освободил отец; доисламские арабские отцы неохотно признавали своих детей от чернокожих наложниц. Напротив, в исламе признание детей наложниц членами племени стало обязательным. [17] Бернард Льюис утверждает, что многие доисламские арабы были рождены от наложниц. [16] Напротив, Маджид Робинсон утверждает, что конкубинат не был широко распространен в доисламской Аравии. Он утверждает, что крупномасштабный конкубинат в ранний период Омейядов не был основан ни на доисламских традициях курайшитов , ни на Коране, ни на практике Мухаммеда — довольно крупномасштабный конкубинат был вызван желанием Омейядов иметь больше сыновей. [18]
Коран считается высшим авторитетом ислама, а его стихи считаются руководством для мусульман. [19] Фраза, наиболее часто используемая для наложниц в Коране, — это ma malakat aymanukum (варианты: aymanuhum , aymanuhunna , yaminuka ), которая встречается в Коране 15 раз. [10] Фраза означает «те, кем владеют ваши правые руки». В нескольких случаях этот термин используется в контексте брака, а не сожительства. [10] Некоторые ученые считают, что этот термин относится как к мужчинам, так и к женщинам-рабам, а не только к наложницам. [20] Бернард Фримон утверждает, что этот термин не имеет доисламского происхождения и, по-видимому, является кораническим нововведением. [21] Он также утверждает, что быть удерживаемым «правыми руками» означает быть окруженным почетом в арабской и исламской культуре. [21] Это также можно увидеть в аятах Корана, где те, кто войдет в Рай, называются «соратниками по правую руку». [21]
Коран 4:25: "А кто не может позволить себе жениться на свободных женщинах, пусть женится на верующих служанках, которыми овладела ваша десница. Это для тех, кто боится совершить грех". Следовательно, Коран запрещает секс с обладанием правой рукой вне брака (грех). Если бы секс с обладанием правой рукой вне брака был разрешен (не запрещен), то Коран не упоминал бы этот акт как "грех".
Коран пропагандирует воздержание [22] и брак как лучший выбор. [10] Коран рассматривает таких рабов как часть семьи, хотя и с более низким социальным статусом, чем свободные члены семьи. [23] Стих 4:3 лег в основу более позднего правила, согласно которому наложницы должны быть освобождены, прежде чем их хозяин сможет жениться на них. [24] Стих 24:33 предписывает, чтобы рабыням было разрешено вступать в брак. [25] Стих 4:22 означает, что замужние женщины не могут стать наложницами, даже если они были рабынями. [26] Стих 33:50, адресованный Мухаммеду, называет женщин, «одержимых правой рукой», «военными трофеями». [27] Этот стих стал основой для разрешения распределять пленных женщин в качестве наложниц. [27] Коран ничего не упоминает о крупномасштабном наложничестве, которое некоторые мусульмане практиковали в истории. [28]
Стихи Корана, которые относятся к сожительству, являются мекканскими и ограничивают сексуальные отношения женами (23:5-6, 70:29-30). Мединские аяты вместо этого поощряют брак со свободными женщинами (4:25), брак с рабами (24:32, 2:221) и рекомендуют воздержание (4:25, 24:30). [29] Джонатан Брокопп рассматривает это как хронологическую прогрессию, где более поздняя этика, по-видимому, ограничивает сексуальные отношения только браком. [29] Мухаммад Асад считает, что Коран не признает сожительство, вместо этого ограничивая сексуальные отношения только браком. Он интерпретирует кораническое выражение «те, которыми владеют ваши десницы» как относящееся к мужу и жене, которые «по праву владеют» друг другом в силу брака. [30]
Мухаммед не имел наложниц большую часть своей жизни, когда он был женат моногамно на Хадидже . [31] Мухаммеду были отправлены две женщины в подарок от византийского правителя Александрии, и он взял одну из них, Марию , в качестве наложницы. [5] Согласно некоторым источникам, он позже освободил ее после того, как у них родился ребенок, [5] и женился на ней. Но это оспаривается другими источниками. [32] Что касается Райханы , некоторые источники указывают, что она была его наложницей, в то время как другие источники говорят, что Мухаммед освободил ее и женился на ней. [32] [33]
В одном хадисе Бог обещает удвоить награду мужчине, который воспитает наложницу, освободит ее, а затем женится на ней как на своей жене. [34] [35] В другом хадисе, который, как полагают, также применим к матерям-рабыням, Мухаммед говорит: «Того, кто разлучает мать и ее ребенка, Аллах разлучит с его близкими в День Воскресения». [36] [37]
Одним из источников высокого уважения к наложницам было утверждение, что племя Мухаммеда произошло от наложницы Агари , тогда как именно евреи произошли от жены Сары . [38] В одном спорном хадисе Мухаммед заявляет, что сын наложницы мог бы стать пророком, если бы сын не умер в детстве. [39] Однако этот хадис оспаривается суннитами , которые считают, что после Мухаммеда не может быть пророков. Тем не менее, он указывает на высокое уважение, оказываемое детям наложниц. [39] Исламская традиция почитает наложниц как Авраама , так и Мухаммеда как «Матерей веры». [40]
Известно, что сахабы вступали в половые отношения с пленными женщинами после сражений. После битвы с Бану Мусталик хадис сообщает, что сахабы брали пленных женщин в наложницы и спрашивали Мухаммеда, разрешено ли практиковать прерывание полового акта с ними. [41] Считается, что Мухаммед ответил утвердительно. Затем Мухаммед освободил и женился на одной из пленниц, Джувайрийе бинт аль-Харис , таким образом сделав всех остальных пленников родственниками Мухаммеда по браку. [42] В результате сахабы освободили и своих пленников. [42] Известно также, что сахабы вступали в половые отношения с женщинами Хавазин, захваченными в битве при Хунайне . По словам Ахмада ибн Ханбала, эти женщины приняли ислам. [43]
.jpg/1280px-Odalisque_(Boston_Public_Library).jpg)
Классический исламский закон пытался решать вопросы сожительства и рабства. Его основными источниками были Коран, сунна Мухаммеда и иджма или консенсус. Классические юристы также находились под влиянием практики византийцев и сасанидов , которых мусульмане недавно завоевали. [44]
Мужчина мог завести столько наложниц, сколько мог себе позволить, и прекратить отношения по своему желанию. [45] На наложницу возлагались основные обязательства, и с ней следовало обращаться гуманно. [45] Если у наложницы были дети, признанные отцом, она становилась умм аль-валад , и любые дети от наложничества считались равными детям от брака.
Современные исламские ученые считают, что сожительство больше недопустимо, как обсуждается в разделе ниже.
Мусульманские ученые спорили о том, допустимо ли иметь наложниц, и если да, то сколько. Большинство досовременных исламских ученых принимали институт наложничества. Однако некоторые ученые не согласились. Фахр ад-Дин ар-Рази , шафиитский ученый XII века, считал, что Коран разрешает сексуальные отношения только с женой. [46] Секта карматов отвергала наложничество как противоречащее исламу. [47] Зайдиты считали наложничество отвратительным, но не отвергали его. [48] Некоторые ученые утверждают, что хариджиты отвергали наложничество, но это утверждение оспаривается. [49] Многие мутазилиты считали наложничество харамом.
Большинство ученых не устанавливали никаких ограничений на количество наложниц, которых мог иметь мужчина. Однако, по словам Смита, они также не поощряли эту практику. [50] Некоторые более поздние исламские ученые, особенно во времена Османской империи, не одобряли «чрезмерно» большой гарем , считая его противоречащим человеческому достоинству и нарушающим коранический стих 7:29. [51] Хотя у Мухаммеда и многих сахабов была одна или две наложницы, крупномасштабное сожительство не практиковалось до мусульманских завоеваний . [52]
Умар II , став халифом, понял, что у него больше не будет времени на общение со своими наложницами, поэтому он освободил некоторых из них и отправил их обратно в семьи. [53] С другой стороны, говорят, что у Хасана было триста наложниц. [54]
По мнению некоторых ученых, не только свободные мужчины, но даже рабы могли иметь наложниц. [55] Женщинам было запрещено брать наложниц-мужчин. [56]
Наложницы в исламском праве были рабынями, поскольку рабыня-наложница была единственной женщиной, с которой мужчина мог заниматься сексом вне брака, не считая это зина . [57] Единственными законными способами приобретения рабов были покупка, захват на войне, получение в качестве подарка или рождение в рабстве. [23] Из них наиболее распространенным источником была покупка, хотя в раннем исламе получение рабов как части дани было еще одним важным источником. [58]
Не все рабыни могли стать наложницами. Существовал ряд категорий рабынь, с которыми были запрещены сексуальные отношения:
Наложницы в исламском праве имели ограниченный набор прав. По словам Брауна, этот набор прав был сопоставим с правами детей в исламском праве. [65] Наложница имела основные обязательства и с ней следовало обращаться гуманно. [45] Она имела право на базовое содержание, [66] включая еду и кров. [ необходима цитата ] Она имела право на физическую неприкосновенность и защиту от физического насилия. [65] Она имела право на религиозные обряды. Она имела ограниченное право владеть имуществом. [65]
Рабыни-матери имели право не разлучаться со своими детьми. Это правило действовало до тех пор, пока ребенку не исполнилось шесть лет. [ требуется ссылка ] Ханбалитская школа считала, что разлучение других уровней членов семьи (например, дядей и теть) также было запрещено, тогда как ханафиты считали это настоятельно нежеланным. [67]
Права наложницы, родившей ребенка, были значительно выше (см. раздел об умм аль-валад ).
Способность хозяина иметь с ней сексуальные отношения была одной из определяющих характеристик наложницы. [45] Мужчина не мог сразу иметь сексуальные отношения с наложницей. Он должен был ждать один менструальный цикл (известный как истебра ), прежде чем он мог иметь с ней сексуальные отношения. [68] Одной из причин было избежать любых сомнений относительно отцовства ребенка, рожденного наложницей. Если наложница была беременна во время приобретения, мужчина должен был ждать, пока наложница родит, прежде чем он имел сексуальные отношения. [68]
Мужчине разрешалось практиковать coitus interruptus со своей наложницей в целях контрацепции. В то время как мужчине требовалось получить разрешение жены на практику coitus interruptus со своей женой, ему не требовалось разрешение на практику coitus interruptus с наложницей. [69]
Проституция наложниц была запрещена. [10] Если наложница совершала прелюбодеяние, ее наказание составляло половину наказания свободной женщины. [22] Дело было передано Умару ибн Хаттабу в связи с инцидентом, когда мужчина изнасиловал рабыню. Умар приказал высечь мужчину: [70]
Малик рассказал мне от Нафи, что раб был ответственным за рабов в хумусе , и он силой взял рабыню среди этих рабов против ее воли и вступил с ней в половую связь. Умар ибн аль-Хаттаб приказал высечь его и изгнал, но он не высекал рабыню, потому что рабыня заставила ее.
— Сахих аль-Бухари , 1:85:81, [71] Аль-Муватта , 41 3.15, [72]
Современные ученые спорят о том, было ли согласие наложницы важным в сексуальных отношениях. Тамара Сонн пишет, что наложниц нельзя было принуждать к сексуальным отношениям. [73] Рабб Интисар также утверждает, что сексуальные отношения с наложницей были предметом согласия обеих сторон. [74]
По словам Кесии Али , коранические отрывки о рабстве разительно отличаются с точки зрения терминологии и основных предубеждений по сравнению с юридическими текстами, что текст Корана не разрешает сексуальный доступ просто в силу того, что она была милк аль-йамин или наложницей, и что это может быть оправданным теологическим утверждением. Однако Кесия Али сказала, что сомнительно, что юристы заняли такую позицию, поскольку она не могла вспомнить ни одного примера из текстов Малики, Ханафи, Шафии или Ханбали с 8 по 10 века, где кто-либо утверждал бы, что владелец должен получить согласие своей рабыни, прежде чем заниматься с ней сексом. [75] Однако, согласно исламскому праву и хадисам , согласие требуется от обеих сторон до брака, независимо от статуса женщины. [76]
Другие ученые отметили, что современная концепция сексуального согласия появилась только в 1970-х годах, и поэтому не имеет смысла проецировать ее обратно на классическое исламское право. [77] Досовременные мусульманские юристы скорее применяли принцип вреда для оценки сексуального насилия, в том числе между хозяином и наложницей. [78] Наложницы могли жаловаться судьям, если они подвергались сексуальному насилию. [55] По словам ученого XV века аль-Бахути , если наложница получала травму во время секса, ее хозяин должен был освободить ее. [55]
Умм валад (мать ребенка) — титул, присваиваемый женщине, которая родила ребенка своему хозяину. [79] [80] В раннем исламе халиф Умар установил несколько прав для наложницы, которая родила: [81]
Эти правила давали рабам больше прав, чем было дано в римских и греческих законах, где ребенок раба также считался рабом. [82] Напротив, в исламском праве, если отец или мать были свободны, ребенок считался свободным. [82] Это было похоже на права рабов в Сасанидском Иране . [81] Хотя говорят, что у Мухаммеда был ребенок от Марии Коптской (согласно некоторым источникам, его наложницы, другие источники говорят, что его жены), правила умм аль-валада были четко изложены после его смерти. [10] Дети, рожденные от наложницы мужчины, имели точно такой же статус, как и дети, рожденные от жены. [54] Родословная определялась отцом, а не матерью.
Эти правила оказали огромное влияние на характер рабства в мусульманском мире. Дети, рожденные от рабов, часто занимали руководящие должности в семье и обществе. Согласно одной из оценок, 34 из 37 правителей Аббасидского халифата были рождены от рабыни. Многие известные средневековые мусульманские правители, от Центральной Азии до Занзибара в Африке , были рождены от рабыни. [81]
Многие исламские юристы высказали мнение, что наложница получает статус умм валад, даже если у нее случится выкидыш. [83] Исламские юристы также боролись с проблемой окончательного определения того, кто был отцом ребенка наложницы. Первый вариант заключался в том, чтобы владелец признал свое отцовство. Это было обычным случаем, [84] и также делалось многими халифами Аббасидов. [85] Если владелец отрицал, что когда-либо имел половую связь со своей наложницей, ей приходилось выстраивать против него юридическую защиту, и были найдены юридические документы с 14-го века на этот счет. Третий случай был, когда владелец не сделал явного заявления в любом случае. Маликитские юристы предоставили наложнице статус ум валад в этом третьем случае. [85] Большинство юристов не позволяли мужчине отрицать отцовство ребенка наложницы, хотя ханафиты не соглашались. [86]
Существовали различные мнения относительно изоляции и публичного дресс-кода наложниц.
Абу Ханифа и аль-Шайбани заявили, что целомудрие наложницы должно быть защищено, и она должна быть установлена внутри дома. [9] Аль-Маварди сказал, что, хотя не было никаких юридических требований к изоляции наложницы, это должно быть сделано в соответствии с обычной практикой . [87]
Ученые расходятся во мнениях о том, что такое аурат наложницы, из-за ее статуса рабыни. Сообщается, что Умар запретил рабыням напоминать свободных женщин, покрывая свои волосы. [88] Некоторые ученые оспаривают подлинность этого сообщения. [ требуется ссылка ] Более поздние исламские юристы говорили, что предпочтительнее, чтобы рабыни закрывали свое тело, чтобы не вызывать фитну (искушение). [88] По словам Ибн Абидина , большинство ученых- ханафитов не разрешают открывать грудь, груди или спину рабыни. [88] Однако, по словам Перниллы Мирн, ханафиты разрешают другим мужчинам видеть и трогать руки, грудь и ноги рабыни. [89] Ибн Кайим утверждал, что дресс-код наложницы отличается от дресс-кода других рабынь. [9]
Коран предпочитает, чтобы мужчина женился на своей наложнице, а не имел с ней сексуальных отношений как с рабыней. [10] Брак между свободными мужчинами и наложницами поощряется. [23]
Если мужчина хочет жениться на своей наложнице, он должен освободить ее до брака. [24] Это было средством эмансипации для наложниц. [24] Наложница также могла быть выдана замуж ее хозяином за другого мужчину, и в этом случае ее хозяин терял право вступать с ней в сексуальные отношения, [90] хотя он сохранял право собственности на нее. [24] Это часто случалось, когда хозяин хотел выдать свою рабыню замуж за раба-мужчину. [91] Хозяину не нужно было принимать во внимание согласие наложницы при ее замужестве. Ученые отмечают, что отсутствие у женщин выбора в браке было обычным явлением в средневековые времена в мусульманском мире и Западной Европе . [92]
По словам Джаведа Ахмада Гамиди , когда наложница выходит замуж, ей необходимо выплатить приданое, поскольку это может постепенно сравнять ее по статусу со свободными женщинами. [93] [94] [ нужна страница ]
И жены, и наложницы могли наследовать от мужчины; однако, в то время как жена получала гарантированное наследство , наследство наложницы зависело от завещания мужчины . Судебные документы из Каира 19-го века показывают, что наложницы часто в конечном итоге получали больше наследства, чем жены. [95]
Подавляющее большинство мусульман сегодня не считают сожительство приемлемым в современном мире. [2] По словам Смита, «большинство верующих в конечном итоге приняли отмену рабства как религиозно законную, и исламский консенсус против рабства стал доминирующим», хотя это продолжало оспариваться некоторыми буквалистами. [96] [3]
Исламские мыслители применяли различные методы, чтобы выступить против сожительства и рабства. Один из аргументов заключается в том, что Мухаммед временно разрешил рабство только потому, что оно было важной социально-экономической силой и не могло быть немедленно отменено. [8] Похожий аргумент был выдвинут христианскими аболиционистами, когда их спросили, почему Иисус не осудил рабство. [97]
Другой аргумент заключается в том, что отмена рабства подразумевается в Коране, но предыдущие поколения мусульман не видели этого, поскольку были ослеплены социальными обстоятельствами своего времени. [98] Еще один аргумент заключается в том, что рабство не запрещено, но особые обстоятельства, которые делали его допустимым в прошлом, перестали существовать; [98] например, некоторые утверждают, что мусульманские страны должны придерживаться антирабовладельческих договоров, которые они подписали.
Отмена рабства в мусульманском мире была процессом, который в основном имел место в 19-м и 20-м веках, хотя были некоторые ранние предшественники аболиционистов среди мусульман в Африке. [99] В 1841 году правитель Туниса , сам сын наложницы, отменил рабство, издав указ, что все рабы, просящие свободы, должны быть освобождены. Этот указ был поддержан муфтиями ханафитского и маликитского мазхабов . [100]
В 1848 году шиитские улемы в Наджафе позволили иранскому шаху объявить рабство незаконным. [100] На индийском субконтиненте ранние антирабовладельческие взгляды исходили от Саида Ахмад-хана . Многим ранним исламским движениям за отмену рабства противостояло консервативное духовенство. Например, египетские священнослужители Мухаммад Абдо и Рашид Рида противостояли большинство их современных юристов. [101] Движение за отмену рабства, начавшееся в конце 18 века в Англии, а затем и в других западных странах, повлияло на рабство в мусульманских странах как в доктрине, так и на практике. [102]
Уильям Кларенс-Смит утверждал, что «исламский аболиционизм» был коренным и укоренился в исламской традиции. Эхуд Р. Толедано оспаривает эту точку зрения, утверждая, что в мусульманском мире не было коренного аболиционистского нарратива, [101] и что отмена рабства произошла из-за европейского давления. [103] Бернард Фримон утверждает, что и европейское давление, и усилия исламского духовенства обуздали рабство. [100]
Рабство движимого имущества и, следовательно, существование наложниц, продолжалось дольше в некоторых исламских государствах. В течение 20-го века Лига Наций основала ряд комиссий, Временную комиссию по рабству (1924–1926), Комитет экспертов по рабству (1932) и Консультативный комитет экспертов по рабству (1934–1939), которые проводили международные расследования института рабства и создавали международные договоры для искоренения этого института во всем мире. [104] В конечном итоге рабство было объявлено незаконным на глобальном уровне в 1948 году в соответствии со Всеобщей декларацией прав человека Организации Объединенных Наций , за которой последовал Специальный комитет по рабству (1950–1951). [105] К этому времени арабский мир был единственным регионом в мире, где рабство движимого имущества все еще было законным. Рабство в Саудовской Аравии , рабство в Йемене и рабство в Дубае были отменены в 1962–1963 годах, а рабство в Омане последовало за этим в 1970 году. [106]
В докладе Консультативного комитета экспертов по рабству (ACE) о Хадрамауте в Йемене в 1930-х годах описывалось существование китайских девушек ( Mui tsai ), которых вывозили из Сингапура для обращения в рабство в качестве наложниц, [107] а король и имам Йемена Ахмад бин Яхья (годы правления 1948–1962) имел гарем из 100 рабынь. [108] Султан Саид бин Теймур из Омана (годы правления 1932–1970) владел, как сообщается, примерно 500 рабами, из которых, по оценкам, 150 были женщинами, которые содержались в его дворце в Салале. [109]
Некоторые темы классического сожительства обсуждаются мусульманами и немусульманами, часто с точки зрения апологетики и критики .
Джонатан Браун утверждает, что сожительство в шариате должно быть отменено на основе согласия. Поскольку шариат запрещает вред в отношениях, а вред определяется на основе обычаев и культуры, и поскольку современная культура считает несогласованные отношения вредными, отсюда следует, что шариат теперь запрещает все несогласованные отношения, включая сожительство. [110] [111]
Как упоминалось ранее, стих 33:50 использовался мусульманами для взятия женщин-пленниц в качестве «военных трофеев» в истории, и возникают вопросы, можно ли его использовать сегодня. Некоторые утверждают, что этот стих применялся только во времена Мухаммеда и не применялся с тех пор. [112] Тем не менее, исламские ученые в области истории применяли этот стих. Другой аргумент заключается в том, что то, что составляет «военные трофеи», является вопросом обычая, который может меняться со временем. Поскольку обычаи войны изменились, современные исламские ученые могут применять этот стих иначе, чем более ранние ученые. [112]
Некоторые современные мусульмане утверждают, что сожительство, разрешенное исламом, не имеет ничего общего с американским рабством . Разрешение иметь сексуальные отношения с женщинами-пленницами, утверждают они, было способом интеграции их и их детей в общество. [113] Но Кесия Али отвечает, что этот аргумент не применим к случаю женщин из Бану Мусталик , с которыми мусульмане практиковали прерванный половой акт , поскольку беременность испортила бы шанс на выкуп. [113] Некоторые мусульмане затем отвечают, утверждая, что этот рассказ не может быть точным, поскольку он противоречит исламскому правовому требованию ждать один менструальный цикл, прежде чем вступать в половую связь с рабами. Кесия Али пишет, что хадис Мухаммеда действительно запрещает сексуальные отношения до менструального цикла, но предостерегает, что исламская юриспруденция не всегда коррелирует с примером Мухаммеда. [114] Махмуд Абд аль-Вахаб Файид утверждает, что сожительство ограничивало сексуальные отношения моногамными отношениями между наложницей и ее хозяином, тем самым предотвращая распространение «безнравственности» в мусульманской общине. Но Ахмад Сикаинга отвечает, что эти правила часто игнорировались в реальности. [115]
В совокупности эти стихи указывают на то, что отношения господина и раба создают статус, посредством которого сексуальные отношения
могут стать законными
при условии согласия обеих сторон.
В случае сожительства правовые школы разделились; большинство не позволяло мужчине отрицать отцовство любого ребенка, которого могла родить его наложница.