История христианства в Шотландии включает в себя все аспекты христианства в регионе, который сейчас является Шотландией, с момента его появления до наших дней. Христианство впервые было введено на территории, которая сейчас является южной Шотландией, во время римской оккупации Британии , и часто говорят, что оно было распространено миссионерами из Ирландии в пятом веке и во многом связано со святым Нинианом , святым Кентигерном (возможно, более известным как святой Мунго) и святым Колумбой , хотя «они впервые появляются в местах, где церкви уже были основаны». [1] Христианство, которое развивалось в Ирландии и Шотландии, отличалось от христианства, возглавляемого Римом, особенно в методе расчета Пасхи и форме тонзуры , пока кельтская церковь не приняла римские практики в середине седьмого века.
Часто говорят, что на христианство в Шотландии сильное влияние оказало монашество, причем аббаты были более значимыми, чем епископы, хотя и Кентигерн, и Ниниан были епископами. [2] «Сейчас невозможно обобщить природу или структуру ранней средневековой церкви в Шотландии». [3] В нормандский период был проведен ряд реформ, в результате которых появилась более четкая приходская структура, основанная на местных церквях, и большое количество новых монастырских учреждений, которые следовали континентальным формам реформированного монашества, начали преобладать. Шотландская церковь также установила свою независимость от Англии, разработав четкую епархиальную структуру и став «особой дочерью престола Рима», но ей по-прежнему не хватало шотландского руководства в виде архиепископов. В позднем Средневековье корона смогла получить большее влияние на старшие назначения, и к концу пятнадцатого века были основаны два архиепископства. Традиционная монашеская жизнь пришла в упадок, но выросли нищенствующие ордена монахов, особенно в расширяющихся бургах. Новые святые и культы преданности также распространились. Несмотря на проблемы с численностью и качеством духовенства после Черной смерти в четырнадцатом веке и свидетельства ереси в пятнадцатом веке, Церковь в Шотландии оставалась стабильной.
В шестнадцатом веке Шотландия пережила протестантскую Реформацию , которая создала преимущественно кальвинистскую национальную церковь, которая была строго пресвитерианской по мировоззрению. Исповедание веры, отвергающее папскую юрисдикцию и мессу, было принято парламентом в 1560 году. Церкви было трудно проникнуть в Хайленд и острова , но начался постепенный процесс обращения и консолидации, который, по сравнению с реформациями в других местах, проводился с относительно небольшими преследованиями. Яков VI поддерживал доктринальный кальвинизм, но поддерживал епископов. Карл I провел реформы, рассматриваемые как возврат к папской практике. Результатом стали Епископские войны в 1639–1640 годах, закончившиеся фактической независимостью Шотландии и установлением полностью пресвитерианской системы доминирующими ковенантерами . После Реставрации монархии в 1660 году Шотландия вернула себе церковь, но также и епископов. Особенно на юго-западе многие люди начали посещать нелегальные полевые конвенты . Подавление этих собраний в 1680-х годах известно как « Время убийств ». После « Славной революции » в 1688 году пресвитерианство было восстановлено.
В конце восемнадцатого века началось дробление Церкви Шотландии , которое было создано в ходе Реформации вокруг вопросов управления и покровительства, но отражало более широкое разделение между евангелическими и умеренными партиями . В 1733 году Первый сецессион привел к созданию ряда сецессионистских церквей, а второй в 1761 году к основанию независимой Церкви милосердия . Эти церкви набрали силу в евангелическом возрождении конца восемнадцатого века. Проникновение в Хайленд и на острова оставалось ограниченным. Усилия Кирка были дополнены миссионерами SSPCK . Епископалианство сохранило сторонников, но пришло в упадок из-за своих связей с якобитизмом . Начавшийся в 1834 году «Десятилетний конфликт» закончился расколом церкви под руководством доктора Томаса Чалмерса, известным как Великий раскол 1843 года . Примерно треть духовенства, в основном с Севера и Хайленда, образовали отдельную Свободную церковь Шотландии . Евангелические Свободные церкви быстро росли в Хайленде и на островах. В конце девятнадцатого века основные дебаты велись между фундаменталистскими кальвинистами и теологическими либералами, что привело к дальнейшему расколу Свободной церкви, поскольку жесткие кальвинисты отделились, чтобы сформировать Свободную пресвитерианскую церковь в 1893 году.
С этого момента были предприняты шаги к воссоединению, которые в конечном итоге привели к воссоединению большинства Свободной церкви с Церковью Шотландии в 1929 году. Расколы оставили небольшие конфессии, включая Свободных пресвитериан , и остаток, который не объединился в 1900 году как Свободная церковь . Католическая эмансипация в 1829 году и приток большого числа ирландских иммигрантов привели к расширению католицизма с восстановлением церковной иерархии в 1878 году. Епископализм также возродился в девятнадцатом веке, когда Шотландская епископальная церковь была организована как автономный орган в общении с Церковью Англии в 1804 году. Другие конфессии включали баптистов , конгрегационалистов и методистов . В двадцатом веке к существующим христианским конфессиям присоединились церкви Братьев и пятидесятников . Хотя некоторые конфессии процветали, после Второй мировой войны наблюдался устойчивый общий спад посещаемости церквей и последовавшее за этим закрытие церквей для большинства конфессий. Другие конфессии в Шотландии включают Свидетелей Иеговы и Церковь Иисуса Христа Святых последних дней .
Христианство, вероятно, было введено на территории современной южной Шотландии во время римской оккупации Британии. [4] [5] В то время как пикты и скотты, находящиеся вдали от римского влияния, оставались язычниками, большинство ученых предполагают, что христианство сохранилось после ухода римлян среди бриттских анклавов, таких как Стратклайд , но отступило, когда язычники -англосаксы продвинулись на территорию современной низменности Шотландии. [6]
В шестом веке миссионеры из Ирландии работали на материковой части Британии. Это движение традиционно связывают с фигурами святого Ниниана , святого Кентигерна и святого Колумбы . Ниниан в настоящее время рассматривается как в значительной степени конструкт Нортумбрийской церкви после захвата Берницией Уитхорна и завоевания южного Галлоуэя . [7] Само имя является переписным искажением имени Уинниау (буквы «n» и «u» выглядят почти одинаково в ранней островной каллиграфии), святого, вероятно, британского происхождения, который также известен по гэльскому эквиваленту своего имени, Финниан. [8] Мало что известно о святом Кентигерне (умер в 614 году), который, вероятно, работал в регионе Стратклайд. [9] Святой Колумба, вероятно, был учеником Уинниау. Он покинул Ирландию и основал монастырь в Айоне у западного побережья Шотландии в 563 году и оттуда проводил миссии к шотландцам Дал Риата , которые традиционно считаются колонизировавшими запад современной Шотландии из того, что сейчас является Ирландией, и пиктам, которые, как полагают, являются потомками каледонцев , которые существовали вне контроля Римской империи на севере и востоке. Однако, кажется вероятным, что и шотландцы, и пикты уже начали обращаться в христианство до этого. [10]
Ранняя пиктская религия, как предполагается, напоминала кельтский политеизм в целом. Дата, когда пиктские короли обратились в христианство, неизвестна, но существуют традиции, которые помещают Святого Палладия в Пиктланд после того, как он покинул Ирландию , и связывают Абернети со святыми Бригиттой и Дарлугдахом из Килдэра . [11] Святой Патрик упоминает «отступнических пиктов», в то время как поэма Y Gododdin не упоминает пиктов как язычников . [12] Обращение пиктской элиты, по всей вероятности, длилось значительный период, начиная с пятого века и не завершалось до седьмого. Недавние археологические работы в Портмахомаке относят основание монастыря там , в районе, который когда-то считался одним из последних обращенных, к концу шестого века. [13] Это современник Бридея мак Мэлхона и Колумбы . Процесс установления христианства по всей Пиктландии, вероятно, растянулся на гораздо более длительный период. На Пиктландию оказали влияние не только Иона и Ирландия. Он также имел связи с церквями в Англии , как это было видно во время правления Нехтана мак Дер Илея . Сообщаемое изгнание ионийских монахов и духовенства Нехтаном в 717 году могло быть связано со спорами о датировке Пасхи и способе тонзуры, где Нехтан, по-видимому, поддерживал римские обычаи, но в равной степени могло быть направлено на усиление королевской власти над церковью. [14] Тем не менее, свидетельства топонимов предполагают широкую область ионийского влияния в Пиктланде. [15]
Физически шотландские монастыри значительно отличались от континентальных и часто представляли собой изолированное собрание деревянных хижин, окруженных стеной. [16] Ирландское архитектурное влияние можно увидеть в сохранившихся круглых башнях в Бречине и Абернети . [17] В некоторых ранних шотландских учреждениях были династии аббатов, которые часто были светскими священнослужителями с семьями, наиболее известные из них в Данкелде и Бречине ; но они также существовали по всей Шотландии к северу от Форта, как в Портмахомаке , Мортлахе и Абернети . [18] Возможно, в ответ на эту секуляризацию, реформаторское движение монахов, называемых Céli Dé (буквально «вассалы Бога»), англизированное как culdees , началось в Ирландии и распространилось в Шотландии в конце восьмого и начале девятого веков. Некоторые Céli Dé принимали обеты целомудрия и бедности, и в то время как некоторые жили индивидуально как отшельники , другие жили рядом с существующими монастырями или внутри них. [19] В большинстве случаев, даже после введения новых форм реформированного монашества с одиннадцатого века, эти Céli Dé не были заменены, и традиция продолжалась параллельно с новыми основаниями до тринадцатого века. [20]
Шотландское монашество сыграло важную роль в хиберно-шотландской миссии , посредством которой шотландское и ирландское духовенство осуществляло миссии в расширяющейся Франкской империи . Они основали монастыри, часто называемые Schottenklöster (что означает шотландские монастыри на немецком языке), большинство из которых стали бенедиктинскими учреждениями на территории современной Германии. Шотландские монахи, такие как святая Катро из Меца , стали местными святыми в регионе. [21]
.jpg/1280px-Dundrennan_Abbey_2012_(1).jpg)
Введение континентальных форм монашества в Шотландии связано с саксонской принцессой королевой Маргаритой (ок. 1045–1093), второй женой Маэля Колуима III (ок. 1058–1093). Ланфранк , архиепископ Кентерберийский, предоставил монахов для нового бенедиктинского аббатства в Данфермлине (ок. 1070). [18] Последующие основания при Эдгаре (ок. 1097–1107), Александре (ок. 1107–1124) и Давиде I (ок. 1124–1153) исходили из религиозных орденов, которые возникли во Франции в одиннадцатом и двенадцатом веках и последовали за клюнийскими реформами . [18] Августинцы основали свой первый монастырь в Шотландии в Сконе при поддержке Александра I в 1115 году. К началу тринадцатого века августинцы поселились рядом, захватили или реформировали учреждения Céli Dé в Сент-Эндрюсе, Сент-Серфс-Инче , Инчколме , Инчмахоме , Инчаффрее , Рестеннете и Айоне, а также создали множество новых учреждений, таких как аббатство Холируд . [18] Цистерцианцы основали монастыри в Мелроузе (1136) и Дандреннане (1142), а тироненцы — в Селкирке , затем в Келсо , Арброате , Линдоресе и Килвиннинге . [22] Клюнийцы основали аббатство в Пейсли , премонстраты имели основания в Уитхорне, а валлисколийцы , названные в честь их первого монастыря в Валь-де-Шу в Бургундии, в Плюскардене . Военные ордена вошли в Шотландию при Давиде I, при этом рыцари-тамплиеры основали Балантродох в Мидлотиане, а рыцари-госпитальеры получили Торфичен в Западном Лотиане. [18]
До нормандского периода в Шотландии не было четкой епархиальной структуры. Существовали епископства, основанные на различных древних церквях, но некоторые из них очень неясны в записях, и, по-видимому, существуют длительные вакансии. [23] Примерно с 1070 года, во время правления Малкольма III, в Сент-Эндрюсе был «епископ Альбы», но неясно, какую власть он имел над другими епископами. После нормандского завоевания Англии архиепископы Кентербери и Йорка каждый претендовал на превосходство над шотландской церковью. [23] Когда Давид I добился назначения Джона, тироненсийского монаха, епископом Глазго около 1113 года, архиепископ Йоркский Терстан потребовал подчинения нового епископа . Последовал длительный спор, в ходе которого Джон отправился в Рим, чтобы безуспешно обжаловать свое дело перед папой Каликстом II . Джон продолжал воздерживаться от подчинения, несмотря на папское давление. Новое епископство Карлайла было создано на территории современной северной Англии, на которую претендовал как на часть епархии Глазго и как на территорию Давид I. В 1126 году в южную епархию Галлоуэй , базирующуюся в Уитхорне, был назначен новый епископ, который предложил свое подчинение Йорку, практика, которая продолжалась до пятнадцатого века. Дэвид отправил Джона в Рим, чтобы лоббировать назначение епископа Сент-Эндрюса независимым архиепископом. В какой-то момент Дэвид и его епископы пригрозили передать свою преданность антипапе Анаклету II . Когда епископ Джон умер в 1147 году, Дэвид смог назначить другого тироненсианского монаха, Герберта, аббата Келсо, своим преемником, и подчинение Йорку по-прежнему удерживалось. Церковь в Шотландии получила независимый статус после папской буллы Целестина III ( Cum universi , 1192), по которой все шотландские епископства, за исключением Галлоуэя, стали формально независимыми от Йорка и Кентербери. Однако, в отличие от Ирландии, которой в том же столетии было предоставлено четыре архиепископства, Шотландия не получила архиепископа, и вся Ecclesia Scoticana с отдельными шотландскими епископствами (кроме Whithorn/Galloway) стала «особой дочерью престола Рима». [24] Ею управляли специальные советы, состоящие из всех шотландских епископов, причем епископ Сент-Эндрюс был наиболее важной фигурой. [24] Только в 1472 и 1492 годах соответственно кафедры Сент-Эндрюс и Глазго были повышены до архиепископств во время папства Сикста IV .
Вплоть до начала XIV века папство минимизировало проблему клерикального плюрализма, но при относительно бедных приходах и нехватке духовенства, особенно после Черной смерти, в XV веке число священнослужителей, имеющих два или более прихода, быстро возросло. [25] Это означало, что приходское духовенство в основном набиралось из низших и менее образованных слоев профессии, что приводило к частым жалобам на их уровень образования или способностей, хотя нет четких доказательств того, что этот показатель на самом деле снижался. [26] Как и везде в Европе, крах папской власти в папском расколе позволил шотландской короне получить эффективный контроль над основными церковными назначениями в королевстве, положение, признанное папством в 1487 году. Это привело к размещению клиентов и родственников короля на ключевых должностях, включая незаконнорожденного сына Якова IV Александра , который был назначен архиепископом Сент-Эндрюса в возрасте одиннадцати лет, что усилило королевское влияние, а также открыло Церковь для обвинений в продажности и непотизме . [26] Несмотря на это, отношения между шотландской короной и папством в целом были хорошими, и Яков IV получал знаки папской благосклонности. [24]
Как и в любой другой христианской стране, одной из главных особенностей средневековой Шотландии был культ святых . Среди особо почитаемых святых ирландского происхождения были различные личности, известные как святой Фаэлан и святой Колман , а также святые Финдбар и Финан . [27] Колумба оставался важной фигурой в четырнадцатом веке, и новый фонд был заложен Вильгельмом I (годы правления 1165–1214) в аббатстве Арброт . [28] [29] В Стратклайде самым важным святым был святой Кентигерн, чей культ (под уменьшительным именем святой Мунго) сосредоточился в Глазго. [23] В Лотиане это был святой Кутберт , чьи мощи были перенесены через Нортумбрию после того, как Линдисфарн был разграблен викингами, прежде чем быть установленными в Даремском соборе. [30] После его мученичества около 1115 года культ возник на Оркнейских островах, Шетландских островах и северной Шотландии вокруг Магнуса Эрлендссона, графа Оркнейских . [31] Культ Святого Андрея был основан на восточном побережье в Килримонте пиктскими королями еще в восьмом веке. [32] Святилище, которое с двенадцатого века, как говорили, содержало мощи святого, привезенные в Шотландию святым Регулом . [33] К двенадцатому веку оно стало известно просто как Сент-Эндрюс и стало все больше ассоциироваться с шотландской национальной идентичностью и королевской семьей. [32] Королева Маргарет была канонизирована в 1250 году и после торжественного переноса ее останков в Данфермлинское аббатство стала одной из самых почитаемых национальных святых. [32] В позднем Средневековье «международные» культы, особенно те, которые были сосредоточены вокруг Девы Марии и Христа, а также Святого Иосифа , Святой Анны , Трех Королей и Апостолов , стали более значимыми в Шотландии. [34]
Традиционная протестантская историография, как правило, подчеркивала коррупцию и непопулярность позднесредневековой шотландской церкви, но более поздние исследования указали на способы, которыми она удовлетворяла духовные потребности различных социальных групп. [26] [35] Историки заметили упадок монашества в этот период, когда многие религиозные дома содержали меньшее количество монахов, а те, кто оставался, часто отказывались от общинной жизни в пользу более индивидуального и светского образа жизни. Новые монастырские пожертвования от дворянства также пришли в упадок в пятнадцатом веке. [26] [36] Напротив, в городах бургов в конце пятнадцатого века наблюдался расцвет нищенствующих орденов монахов , которые делали упор на проповеди и служении населению. Орден монахов-наблюдателей был организован как шотландская провинция с 1467 года, а старые францисканцы и доминиканцы были признаны отдельными провинциями в 1480-х годах. [26] В большинстве бургов, в отличие от английских городов, где церкви имели тенденцию к разрастанию, обычно была только одна приходская церковь, [24] но по мере того, как доктрина Чистилища приобретала все большее значение в этот период, число часовен, священников и месс для умерших в них быстро росло. [37] Количество алтарей святых также резко возросло, в церкви Святой Марии в Данди их было, возможно, 48, а в церкви Святого Джайлза в Эдинбурге — более 50, [24] как и число святых, почитаемых в Шотландии, около 90 из которых были добавлены в служебник, используемый в церкви Святого Николая в Абердине . [38] Новые культы преданности, связанные с Иисусом и Девой Марией, также начали достигать Шотландии в пятнадцатом веке, включая Пять ран , Святую Кровь и Святое Имя Иисуса , а также новые праздники, включая Сретение , Посещение и Мария Снежная . [24] [38] Были предприняты дальнейшие попытки дифференцировать шотландскую литургическую практику от английской, с установлением печатного станка по королевскому патенту в 1507 году, чтобы заменить английский сарумский типографский станок для богослужений. [24] Ересь в форме лоллардизма начала проникать в Шотландию из Англии и Богемии в начале пятнадцатого века, но, несмотря на свидетельства ряда сожжений и некоторую явную поддержку ее антисакраментальных элементов, она, вероятно, оставалась относительно небольшим движением.[39]
В шестнадцатом веке Шотландия пережила протестантскую Реформацию , которая создала преимущественно кальвинистскую национальную церковь, которая была строго пресвитерианской по мировоззрению, что значительно сократило полномочия епископов, хотя и не отменило их. В начале века учения сначала Мартина Лютера , а затем Джона Кальвина начали влиять на Шотландию, особенно через шотландских ученых, которые посещали континентальные и английские университеты и которые часто обучались на католических священников. Английское влияние также было более прямым, поставляя книги и распространяя Библии и протестантскую литературу в Низинах , когда они вторглись в 1547 году. Особенно важной была работа лютеранина-шотландца Патрика Гамильтона . [40] Его казнь вместе с другими протестантскими проповедниками в 1528 году и находившегося под влиянием Цвингли Джорджа Уишарта в 1546 году, который был сожжен на костре в Сент-Эндрюсе по приказу кардинала Битона, не сделали ничего, чтобы остановить рост этих идей. Сторонники Уишарта, среди которых было несколько лордов Файфа, вскоре убили Битона и захватили замок Сент-Эндрюс, который они удерживали в течение года, прежде чем были побеждены французскими войсками. Выжившие, включая капеллана Джона Нокса , были приговорены к рабству на галерах, что помогло вызвать негодование французов и мучеников за дело протестантов. [41]
Ограниченная терпимость и влияние изгнанных шотландцев и протестантов в других странах привели к расширению протестантизма, когда группа лордов объявила себя лордами Конгрегации в 1557 году и представляла их интересы политически. Распад французского союза и английское вмешательство в 1560 году означало, что относительно небольшая, но весьма влиятельная группа протестантов оказалась в состоянии навязать реформу шотландской церкви. Исповедание веры, отвергающее папскую юрисдикцию и мессу, было принято парламентом в 1560 году , когда молодая Мария, королева Шотландии, все еще находилась во Франции. [42] Нокс, избежав галер и проведя время в Женеве, где он стал последователем Кальвина, стал самой значимой фигурой. Кальвинизм реформаторов во главе с Ноксом привел к урегулированию, которое приняло пресвитерианскую систему и отвергло большинство сложных атрибутов средневековой церкви. [43] К 1590-м годам Шотландия была организована примерно в пятьдесят пресвитерий с примерно двадцатью министрами в каждом. Над ними стояло около дюжины синодов, а на вершине — генеральная ассамблея. [44] Это дало значительную власть в новой церкви местным лэрдам (землевладельцам), которые часто контролировали назначение духовенства, и привело к широко распространенному, но в целом упорядоченному иконоборчеству . В этот момент большинство населения, вероятно, все еще было католическим по убеждениям, и церкви было трудно проникнуть в Хайленд и на острова, но начался постепенный процесс обращения и консолидации, который, по сравнению с реформациями в других местах, проводился с относительно небольшими преследованиями. [43]
Правление католической Марии, королевы Шотландии , в конечном итоге закончилось гражданской войной, низложением, заключением и казнью в Англии. Ее малолетний сын Яков VI был коронован королем Шотландии в 1567 году. [45] Он был воспитан как протестант, в то время как страной управлял ряд регентов. [46] После того, как он утвердил свое личное правление с 1583 года, он поддерживал доктринальный кальвинизм, но также и епископат. Его наследование английской короны привело к правлению через Тайный совет из Лондона. Он также все больше контролировал заседания Шотландской генеральной ассамблеи и увеличивал количество и полномочия шотландских епископов. В 1618 году он провел Генеральную ассамблею и протолкнул Пять статей , которые включали практики, которые были сохранены в Англии, но в значительной степени отменены в Шотландии, наиболее спорным из которых было преклонение колен для принятия причастия. Хотя они были ратифицированы, они вызвали широкое противодействие и негодование и были восприняты многими как шаг назад к католической практике. [47]
Якову VI наследовал его сын Карл I в 1625 году. Отец разделил своих противников; сын объединил их. Карл в значительной степени полагался на епископов, особенно на Джона Споттисвуда , архиепископа Сент-Эндрюса, в конечном итоге сделав его канцлером. В начале его правления отмена Карлом отчужденных земель с 1542 года помогла обеспечить финансы церкви, но это угрожало владениям дворянства, которые выиграли от урегулирования Реформации. [48] В 1635 году, без ссылки на общее собрание парламента, король одобрил книгу канонов , которая сделала его главой церкви, рукоположил непопулярный ритуал и навязал использование новой литургии. Когда литургия появилась в 1637 году, ее рассматривали как молитвенник в английском стиле, что привело к гневу и широкомасштабным беспорядкам, которые, как говорят, начались с того, что некая Дженни Геддес бросила табуретку во время службы в соборе Святого Джайлса. Протестантское дворянство поставило себя во главе народной оппозиции. Представители различных слоев шотландского общества составили Национальный ковенант 28 февраля 1638 года, возражая против литургических нововведений короля. [49] Сторонники короля не смогли подавить восстание, и король отказался идти на компромисс. В декабре 1638 года на заседании Генеральной Ассамблеи в Глазго шотландские епископы были официально исключены из Церкви, которая затем была создана на полной пресвитерианской основе. [50]
Шотландцы и король собрали армии, и после двух Епископских войн в 1639 и 1640 годах шотландцы вышли победителями. Карл капитулировал, оставив ковенантеров в независимом контроле над страной. Он был вынужден отозвать английский парламент, что привело к началу Английской гражданской войны в 1642 году. [51] Ковенантеры встали на сторону парламента, и в 1643 году они заключили Торжественную лигу и ковенант , гарантировав урегулирование шотландской церкви и пообещав дальнейшие реформы в Англии. [52] К 1646 году кампания роялистов в Хайленде и роялисты в Англии потерпели поражение, и король сдался. [53] Отношения с английским парламентом и все более независимой английской армией Новой модели стали напряженными, и контроль над Шотландией перешел к тем, кто был готов пойти на компромисс с королем. Последовавшее за этим сражение с королем привело ко Второй гражданской войне и поражению шотландской вторгшейся армии в битве при Престоне от армии Новой модели во главе с Оливером Кромвелем . После переворота, произошедшего в результате рейда Уиггамора , партия Кирка восстановила контроль над Шотландией. [54]
После казни короля в январе 1649 года Англия была объявлена Содружеством , а шотландцы провозгласили его сына королем Карлом II . Англичане ответили вооруженным вторжением, и после поражений шотландцев при Данбаре в 1650 году и Вустере в 1651 году англичане оккупировали страну в 1652 году, и Шотландия была объявлена частью Содружества. [55] Кирк глубоко разделился, отчасти из-за поиска козлов отпущения за поражение. Различные фракции и тенденции произвели соперничающие резолюции и протесты, которые дали свои названия двум основным партиям как Резолюционеры , которые были готовы пойти на компромисс с роялизмом, и более жесткие Протестующие , которые хотели очистить Кирк от таких объединений. Впоследствии раскол между соперничающими лагерями стал почти необратимым. [56] Режим принял пресвитерианство как допустимую систему, но не признал, что это была единственная законная форма церковной организации, и Кирк функционировал во многом так же, как и прежде. [57] Терпимость не распространялась на епископалов и католиков, но если они не привлекали к себе внимания, их в основном оставляли в покое. [57]
После Реставрации монархии в 1660 году Шотландия вернула себе церковь, но также и епископов. [58] Законодательство было отменено еще в 1633 году, что устранило достижения Ковенантера в Епископских войнах, но дисциплина сессий церкви, пресвитерий и синодов была восстановлена. [59] Восстановление епископата стало источником особых проблем на юго-западе страны, в районе с сильными пресвитерианскими симпатиями. Отказавшись от официальной церкви, многие из местных жителей начали посещать нелегальные полевые собрания, проводимые исключенными служителями, известные как конвентикулы . [60] Официальные попытки подавить их привели к восстанию в 1679 году, которое было побеждено Джеймсом, герцогом Монмутским , незаконнорожденным сыном короля, в битве при мосту Ботвелл . [61] В начале 1680-х годов началась более интенсивная фаза преследований, которая позже будет известна в протестантской историографии как « Время убийств », когда инакомыслящие были казнены драгунами Джеймса Грэма, лэрда Клэверхауза , или приговорены к ссылке или смерти сэром Джорджем Маккензи , лордом-адвокатом . [62]
Карл умер в 1685 году, и его брат стал его преемником как Яков VII Шотландский (и II Английский). [62] Яков поставил католиков на ключевые должности в правительстве, и даже посещение конвента каралось смертью. Он проигнорировал парламент, очистил Совет и навязал религиозную терпимость католикам, оттолкнув своих протестантских подданных. Считалось, что королю наследует его дочь Мария, протестантка и жена Вильгельма Оранского , штатгальтера Нидерландов, но когда в 1688 году Яков произвел на свет наследника мужского пола, Якова Фрэнсиса Эдварда Стюарта , стало ясно, что его политика переживет его. Приглашение семи ведущих англичан привело к тому, что Вильгельм высадился в Англии с 40 000 человек, и Яков бежал, что привело к почти бескровной « Славной революции ». Окончательное соглашение восстановило пресвитерианство в Шотландии и упразднило епископов, которые в целом поддерживали Якова. Однако Уильям, который был более терпимым, чем обычно было в церкви, принял акты, восстанавливающие епископальное духовенство, исключенное после Революции. [63]
В конце восемнадцатого века началось дробление Церкви Шотландии , которое было создано в ходе Реформации. Эти расколы были вызваны проблемами управления и покровительства, но отражали более широкое разделение между евангелическими и умеренными партиями из-за опасений фанатизма со стороны первых и принятия идей Просвещения последней. Юридическое право покровителей-мирян представлять священнослужителей по своему выбору в местные церковные приходы привело к небольшим расколам церкви. Первый в 1733 году, известный как Первый сецессион и возглавляемый такими деятелями, как Эбенезер Эрскин , привел к созданию ряда сецессионистских церквей. Второй в 1761 году привел к основанию независимой Церкви милосердия . [64] Эти церкви набрали силу в Евангелическом возрождении конца восемнадцатого века. [65]
Долгое время после триумфа Церкви Шотландии в Низинах, горцы и островитяне цеплялись за старомодное христианство, пронизанное анимистическими народными верованиями и обычаями. Удаленность региона и отсутствие гэльскоязычного духовенства подрывали миссионерские усилия официальной церкви. В конце восемнадцатого века был достигнут определенный успех благодаря усилиям миссионеров SSPCK и разрушению традиционного общества. [66] Католицизм был сокращен до окраин страны, особенно в гэльскоязычных районах Хайленда и островов. Условия для католиков также ухудшились после восстаний якобитов, и католицизм был сведен к чему-то большему, чем плохо управляемая миссия. Также важным было епископальное вероисповедание, которое сохранило сторонников во время гражданских войн и смены режима в семнадцатом веке. Поскольку большинство епископалов поддержали восстания якобитов в начале восемнадцатого века, они также потерпели упадок в своих состояниях. [64]
После долгих лет борьбы в 1834 году евангелисты получили контроль над Генеральной Ассамблеей и приняли Акт вето, который позволял конгрегациям отклонять нежелательные «навязчивые» представления приходам покровителей. Последующий «Десятилетний конфликт» юридических и политических препирательств закончился поражением сторонников невмешательства в гражданских судах. Результатом стал раскол церкви некоторыми сторонниками невмешательства во главе с доктором Томасом Чалмерсом, известный как Великий раскол 1843 года . Примерно треть духовенства, в основном с Севера и Хайленда, образовали отдельную Свободную церковь Шотландии . Евангелические Свободные церкви, которые были более восприимчивы к гэльскому языку и культуре, быстро росли в Хайленде и на островах, привлекая гораздо больше внимания, чем официальная церковь. [66] Идеи Чалмерса сформировали отколовшуюся группу. Он подчеркивал социальное видение, которое возродило и сохранило общинные традиции Шотландии в период напряжения в социальной структуре страны. Чалмерс идеализировал небольшие равноправные, основанные на церкви, автономные сообщества, которые признавали индивидуальность своих членов и необходимость сотрудничества. [67] Это видение также повлияло на основные пресвитерианские церкви, и к 1870-м годам оно было ассимилировано установленной Церковью Шотландии. Идеалы Чалмерса демонстрировали, что церковь была обеспокоена проблемами городского общества, и они представляли собой реальную попытку преодолеть социальную фрагментацию, которая имела место в промышленных городах. [68]
В конце девятнадцатого века основные дебаты происходили между фундаменталистскими кальвинистами и теологическими либералами, которые отвергали буквальное толкование Библии. Это привело к дальнейшему расколу в Свободной церкви, когда жесткие кальвинисты отделились, чтобы сформировать Свободную пресвитерианскую церковь в 1893 году. [64] Однако были и шаги к воссоединению, начавшиеся с объединения некоторых сецессионистских церквей в Объединенную церковь сецессиона в 1820 году, которая объединилась с Церковью помощи в 1847 году, чтобы сформировать Объединенную пресвитерианскую церковь , которая, в свою очередь, объединилась со Свободной церковью в 1900 году, чтобы сформировать Объединенную свободную церковь Шотландии . Отмена законодательства о патронаже мирян позволила бы большинству Свободной церкви воссоединиться с Церковью Шотландии в 1929 году. Расколы оставили небольшие конфессии, включая Свободных пресвитериан и остаток, который не объединился в 1900 году как Свободная церковь . [64]
Католическая эмансипация в 1829 году и приток большого числа ирландских иммигрантов, особенно после голодных лет конца 1840-х годов, в основном в растущие центры низменности, такие как Глазго, привели к трансформации в судьбе католицизма. В 1878 году, несмотря на сопротивление, в стране была восстановлена римско-католическая церковная иерархия, и католицизм стал значимой конфессией в Шотландии. [64] Епископалианство также возродилось в девятнадцатом веке, когда вопрос о преемственности отступил, став основанной как Шотландская епископальная церковь в 1804 году, как автономная организация в общении с Церковью Англии . [64] Баптистские , конгрегационалистские и методистские церкви появились в Шотландии в 18 веке, но не начали значительно расти до девятнадцатого века, [64] отчасти потому, что более радикальные и евангельские традиции уже существовали в Церкви Шотландии и свободных церквях. С 1879 года к ним присоединилось евангельское возрождение Армии спасения , которая пыталась добиться значительного проникновения в растущие городские центры. [65]
В двадцатом веке к существующим христианским конфессиям присоединились другие организации, включая церкви Братьев и Пятидесятников . Хотя некоторые конфессии процветали, после Второй мировой войны наблюдался устойчивый общий спад посещаемости церквей и, как следствие, закрытие церквей для большинства конфессий. [65] По данным переписи 2001 года, 42,4 процента населения идентифицировали себя с Церковью Шотландии, 15,9 процента — с католицизмом и 6,8 процента — с другими формами христианства, что составляет примерно 65 процентов населения (по сравнению с 72 процентами по Великобритании в целом). Другие конфессии в Шотландии включают Свидетелей Иеговы , Методистов , Конгрегационалистов и Церковь Иисуса Христа Святых последних дней . 5,5 процента не указали свою религию. Было 27,5 процента, которые заявили, что у них нет религии (что сопоставимо с 15,5 процентами по Великобритании в целом). [69] [70] Другие более поздние исследования показывают, что тех, кто не идентифицирует себя с какой-либо конфессией или считает себя нерелигиозным, может быть гораздо больше — от 42 до 56 процентов, в зависимости от формы заданного вопроса. [71]
Церковь Шотландии признана (в соответствии с Законом о церкви Шотландии 1921 года ) национальной церковью . Она не подлежит государственному контролю , а монарх (в настоящее время король Карл III ) является рядовым членом Церкви Шотландии и представлен на Генеральной ассамблее своим лордом-верховным комиссаром . [72] [73] На протяжении большей части двадцатого века значительное число католиков эмигрировало в Шотландию из Италии , Литвы [74] и Польши . [75] Однако церковь пострадала от общего снижения посещаемости церкви. В период с 1994 по 2002 год посещаемость римско-католической церкви в Шотландии снизилась на 19%, до чуть более 200 000 человек. [76] К 2008 году Конференция епископов Шотландии подсчитала, что в 2008 году 184 283 человека регулярно посещали мессу — 3,6% населения Шотландии в то время. [77] Некоторые части Шотландии (особенно Западный Центральный пояс вокруг Глазго ) столкнулись с проблемами, вызванными сектантством . В то время как футбольное соперничество между протестантскими и католическими клубами в большей части Шотландии, традиционно римско-католическая команда, Celtic , и традиционно протестантская команда, Rangers, сохранили сектантскую идентичность. Celtic нанимали протестантских игроков и менеджеров, но у Rangers есть традиция не нанимать католиков. [78]
