stringtranslate.com

Катарсис

Катарсис происходит от древнегреческого слова κάθαρσις , katharsis , что означает «очищение» или «очистка», обычно используется для обозначения очищения и избавления от мыслей и эмоций путем их выражения. Желаемый результат — эмоциональное состояние обновления и восстановления. [1] [2]

В драматургии этот термин обычно относится к возбуждению негативных эмоций у аудитории, которые впоследствии выплескиваются, заставляя ее чувствовать себя счастливее. [3]

В греческом языке этот термин изначально имел только физическое значение, описывая очистительные практики . В медицине он все еще может относиться к эвакуации катаменсии ( «месячных», менструальной жидкости). Аналогично, слабительное — это вещество, которое ускоряет дефекацию фекалий .

Первое зафиксированное использование этого термина в ментальном смысле было зафиксировано Аристотелем в его «Политике и поэтике» , где он сравнивал воздействие музыки и трагедии на разум зрителя с воздействием катарсиса на тело. [4] [5]

Этот термин также используется в греческом языке для обозначения процесса духовного очищения, который происходит в католической доктрине чистилища . Греческие неоплатоники также использовали этот термин для обозначения духовного очищения.

Термин «катаризм» использовался сторонними исследователями для описания образа мышления христианского движения, получившего такое название из-за его интереса к чистоте.

В психологии этот термин связан с фрейдистским психоанализом , где он относится к выражению скрытой травмы (причины невроза ), выводу ее в сознание и высвобождению, что увеличивает счастье.

Ритуал очищения

Термин «kathairein» и его родственники появляются в работе Гомера , ссылаясь на ритуалы очищения. Слова «kathairein» и «katharos» стали общеупотребительными в греческом языке. Считается, что они произошли от семитского слова «qatar» («окуривать»). [6]

«Айтиопис» , более поздняя эпопея из цикла «Троянская война» , повествует об очищении Ахилла после убийства им Терсита . [7]

Позже греки приняли некоторые новые меры для очищения от вины за кровь — «кровь очищается кровью» [7] , процесс в развитии эллинистической культуры, в котором оракул Дельф играл видную роль. Классический пример — Орест — принадлежит трагедии, но процедура, данная Эсхилом, является древней: кровь принесенного в жертву поросенка позволяется омыть человека, загрязненного кровью, и проточная вода смывает кровь. [8] Идентичный ритуал представлен, сообщает нам Буркерт, на кратере, найденном в Каникаттини, где показано, как он используется для исцеления дочерей Прета от их безумия, вызванного каким-то ритуальным нарушением. [9]

На вопрос о том, приносит ли ритуал искупление субъекту или только исцеление , Буркерт отвечает: «Поднять этот вопрос — значит увидеть неуместность этого различия» [9] .

платонизм

В платонизме катарсис является частью постепенного восхождения души к знанию. Это средство выйти за пределы чувств и охватить чистый мир умопостигаемого. [10] В частности, для неоплатоников Плотина и Порфирия катарсис является устранением страстей. Это приводит к четкому различию добродетелей. Во втором трактате первой Эннеады Плотин излагает разницу между гражданскими добродетелями и катарсическими добродетелями и объясняет, что гражданские или политические добродетели являются низшими. Они являются принципом порядка и красоты и касаются материального существования. ( Эннеады , I,2,2) Хотя они сохраняют след Абсолютного Блага, они не ведут к объединению души с божеством. Как ясно дает понять Порфирий, их функция заключается в том, чтобы сдерживать индивидуальные страсти и обеспечивать мирное сосуществование с другими. ( Предложения , XXXIX) Очистительные, или катарсические, добродетели являются условием для уподобления божеству. Они отделяют душу от чувственного, от всего, что не является ее истинным я, позволяя ей созерцать Ум ( Nous ). [11]

Пассивный психологический

Катарсис — термин, используемый в драматическом искусстве и описывающий особое воздействие представления на зрителей. [12]

Первое зафиксированное использование этого термина в ментальном смысле было зафиксировано Аристотелем в его труде «Политика» относительно использования музыки :

И поскольку мы принимаем классификацию мелодий, сделанную некоторыми философами, как этические мелодии, мелодии действия и страстные мелодии, распределяя различные гармонии между этими классами, как по природе родственные тем или другим, и поскольку мы говорим, что музыку следует использовать не ради одной пользы, которую она приносит, но ради нескольких (ибо она служит как цели образования, так и очищения [κάθαρσις] — термин очищение мы используем сейчас без объяснения, но мы вернемся к обсуждению значения, которое мы придаем ей более явно в нашем трактате о поэзии — и, в-третьих, она служит для развлечения, служа для снятия нашего напряжения и предоставления покоя от него), ясно, что мы должны использовать все гармонии, но не использовать их все одинаково, но использовать самые этические для образования, а активные и страстные виды — для слушания, когда другие исполняют (ибо любой опыт, который бурно происходит в некоторых душах, обнаруживается во всех, хотя и с различной степенью интенсивность — например, жалость и страх, а также религиозное возбуждение; ибо некоторые люди очень подвержены этой форме эмоций, и под влиянием духовной музыки мы видим, как эти люди, когда они используют мелодии, которые бурно возбуждают душу, приходят в состояние, как будто они получили лекарственное лечение и совершили очищение [καθάρσεως]; тот же самый опыт затем должен прийти также к сострадательным, робким и другим эмоциональным людям вообще в той степени, которая постигает каждого отдельного человека из этих классов, и все должны пройти очищение [κάθαρσις] и приятное чувство облегчения; и подобным образом также очищающие [κάθαρσιν] мелодии доставляют людям безвредное наслаждение). [13] [14] (В переводе Харриса Рэкхэма)

В своем трактате о поэзии «Поэтика» он описывает облегчение, которое приносит инсценированная трагедия : [5]

Теперь мы должны рассмотреть трагедию, после того как сначала соберем определение ее природы, которое вытекает из того, что мы уже сказали. Трагедия, таким образом, есть представление действия, которое является героическим и полным и имеет определенную величину — посредством языка, обогащенного всевозможными украшениями, каждое из которых используется отдельно в различных частях пьесы: она представляет людей в действии и не использует повествование, и через жалость и страх она вызывает облегчение [κάθαρσις] этих и подобных эмоций. [4] (В переводе Харриса Рэкхема)

Очищение или очищение?

В своих работах до « Поэтики» Аристотель обычно использовал термин «катарсис» исключительно в его буквальном медицинском смысле (обычно имея в виду эвакуацию катаменсии — менструальной жидкости или другого репродуктивного материала) из организма пациента. [15] Поэтому Ф. Л. Лукас выступает против использования таких слов, как очищение и очищение, для перевода слова «катарсис» ; он предлагает переводить его как «очищение ». «Это человеческая душа очищается от своих чрезмерных страстей». [16]

Джеральд Ф. Элс выдвинул следующий аргумент против теории «очищения»:

Она предполагает, что мы приходим к трагической драме (бессознательно, если хотите) как пациенты, которых нужно вылечить, облегчить, восстановить психическое здоровье. Но в «Поэтике» нет ни слова в поддержку этого, ни намека на то, что цель драмы — излечить или облегчить патологические состояния. Напротив, в каждой строке работы очевидно, что Аристотель предполагает «нормальных» слушателей, нормальные состояния ума и чувств, нормальный эмоциональный и эстетический опыт. [17]

Лессинг (1729–1781) обходит медицинскую атрибуцию. Он интерпретирует катарсис как очищение ( ‹См. Tfd› на немецком языке : Reinigung ), [18] опыт, который приводит жалость и страх в их надлежащее равновесие: «В реальной жизни», — объяснял он, — «люди иногда слишком сильно пристрастились к жалости или страху, иногда слишком мало; трагедия возвращает их к добродетельной и счастливой середине». [19] Трагедия, таким образом, является корректирующим средством; наблюдая за трагедией, зрители учатся чувствовать эти эмоции на должном уровне.

Г. Ф. Элс утверждает, что традиционные, широко распространенные толкования катарсиса как «очищения» или «избавления» не имеют под собой оснований в тексте «Поэтики » , а вытекают из использования катарсиса в других аристотелевских и неаристотелевских контекстах. [20] По этой причине возникло множество различных толкований значения этого термина. Термин часто обсуждается вместе с концепцией Аристотеля анагнорисиса .

Элизабет Бельфиоре придерживалась альтернативного взгляда на катарсис как на аллопатический процесс, в котором жалость и страх вызывают катарсис эмоций, в отличие от жалости и страха, который она описала в своей книге « Трагические удовольствия: Аристотель о сюжете и эмоциях». [21]

Интеллектуальное прояснение?

В двадцатом веке произошел сдвиг парадигмы в интерпретации катарсиса: ряд ученых внесли свой вклад в аргументацию в поддержку концепции интеллектуального прояснения. [22] Теория прояснения катарсиса полностью согласуется, в отличие от других интерпретаций, с аргументом Аристотеля в главе 4 «Поэтики » (1448b4-17) о том, что основное удовольствие от мимесиса — это интеллектуальное удовольствие от «изучения и вывода». [17]

Обычно [ кем? ] считается , что теория Аристотеля о мимесисе и катарсисе представляет собой ответ на негативный взгляд Платона на художественный мимесис по отношению к аудитории. Платон утверждал, что наиболее распространенные формы художественного мимесиса были разработаны для того, чтобы вызывать у аудитории сильные эмоции, такие как жалость, страх и насмешка, которые перевешивают рациональный контроль, определяющий высший уровень нашей человечности, и заставляют нас неприемлемо погрязать в излишествах эмоций и страстей. [ нужна цитата ] Концепция катарсиса Аристотеля во всех основных смыслах, приписываемых ей, противоречит взгляду Платона, предоставляя механизм, который генерирует рациональный контроль иррациональных эмоций. Большинство ученых считают, что все общепринятые толкования катарсиса, очищения, очищения и прояснения представляют собой процесс, в котором жалость и страх осуществляют катарсис эмоций, подобных им самим. [ нужна цитата ]

Д. В. Лукас в авторитетном [ кем? ] издании « Поэтики » всесторонне рассматривает различные нюансы, присущие значению этого термина, в Приложении, посвященном «Состраданию, Страху и Катариссу». [23] Лукас признает возможность катарсиса, несущего в себе некоторый аспект значения «очищения, очищения и «интеллектуального прояснения», хотя его подход к этим терминам в некоторых отношениях отличается от подхода других влиятельных ученых. В частности, интерпретация Лукаса основана на «греческой доктрине о Гуморах», которая не получила широкого последующего признания. Концепция катарсиса в терминах очищения и очищения остается широко используемой сегодня, как и на протяжении столетий. [24] Однако с двадцатого века интерпретация катарсиса как «интеллектуального прояснения» получила признание при описании воздействия катарсиса на членов аудитории.

Попытки избежать пассивного катарсиса

По политическим или эстетическим причинам предпринимались преднамеренные попытки подорвать эффект катарсиса в театре.

Например, Бертольт Брехт рассматривал катарсис как кашицу (pabulum) для буржуазной театральной аудитории и создавал драмы, которые оставляли значимые эмоции неразрешенными, намереваясь навязать зрителям социальное действие. Затем Брехт отождествил концепцию катарсиса с понятием идентификации зрителя, что означало полную приверженность зрителя драматическим действиям и персонажам. Брехт рассуждал, что отсутствие катарсического разрешения потребовало бы от зрителей принятия политических мер в реальном мире, чтобы заполнить эмоциональный пробел, который они пережили опосредованно. Этот прием можно увидеть еще в его агитационной пьесе «Принятые меры» , и он в основном является источником его изобретения эпического театра , основанного на эффекте дистанцирования (Verfremdungseffekt) между зрителем и представлением или изображением персонажей. [25]

Бразильский драматург Аугусто Боал , изобретатель Театра угнетенных , который стремится устранить различие между зрителем и актером, также считает этот вид катарсиса «чем-то очень вредным». «Во мне, как и во всех остальных, есть сила измениться. Я хочу высвободить и развить эти навыки. Буржуазный театр угнетает их». [26]

Активный и разговорный психологический

Психоанализ

Якоб Бернайс был немецким философом, который написал книги о взглядах Аристотеля на драму в 1857 и 1880 годах. Они побудили много писать о катарсисе в немецкоязычном мире. [2]

В этой среде австрийский психиатр Йозеф Брейер разработал катарсический метод лечения с использованием гипноза для лиц, страдающих интенсивной истерией в начале 1890-х годов. Находясь под гипнозом, пациенты Брейера могли вспоминать травматические переживания, и через процесс выражения первоначальных эмоций, которые были подавлены и забыты (и сформировали неврозы ), они освобождались от своих невротических симптомов истерии. Брейер стал наставником австрийского психиатра Зигмунда Фрейда (который был женат на племяннице Бернайса). Брейер и Фрейд выпустили книгу «Исследования истерии» в 1895 году. Эта книга объяснила катарсический метод миру и стала первой опубликованной работой о психоанализе .

Реакция пострадавшего на травму оказывает полностью «катарсический» эффект только в том случае, если это адекватная реакция, например, месть. Но язык служит заменой действия; с его помощью аффект может быть « отреагирован » почти так же эффективно. [27]

По мере того, как Фрейд развивал психоанализ, катарсис оставался его центральной частью. Попробовав гипнотерапию и обнаружив, что она неудовлетворительна, Фрейд заменил ее свободными ассоциациями . [28] С тех пор катарсис остается важной частью « разговорной терапии ».

Термин «катексис» также принят в современной психотерапии , в частности, в фрейдистском психоанализе, для описания акта переживания глубоких эмоций, связанных с событиями в прошлом человека, которые изначально подавлялись или игнорировались и никогда не были адекватно рассмотрены или пережиты.

Психодрама

Психодрама предполагает, что люди выражают себя с помощью спонтанной драматизации , ролевых игр и драматической самопрезентации , чтобы исследовать и получить представление о своей жизни. [1] Психодрама включает в себя элементы театра , часто проводимого на сцене или в пространстве, которое служит сценической площадкой, где может использоваться реквизит .

Терапия была разработана американцем Джейкобом Морено (ранее психиатром из Румынии и Австрии), а позже также его женой Зеркой Морено (ранее психологом из Нидерландов и Великобритании). Джейкоб был современником Фрейда, но отверг многие из его идей психоанализа. Он развивал психодраму в Нью-Йорке с 1925 года. В 1929 году он основал театр «Экспромт» в Карнеги-холле . В 1936 году он основал санаторий Beacon Hill и прилегающий к нему терапевтический театр. [3] Морено основали Психодраматический институт в Нью-Йорке в 1942 году.

Группа психодраматической терапии под руководством психодраматиста воспроизводит реальные ситуации из прошлого (или внутренние психические процессы), разыгрывая их в настоящем времени. Затем участники получают возможность оценить свое поведение, поразмышлять о том, как прошлый инцидент разыгрывается в настоящем, и глубже понять конкретные ситуации в своей жизни. [29]

С тех пор были разработаны и другие формы катарсической драматической терапии , включая Театр угнетенных .

Театр воспроизведения — это форма импровизационного театра , в котором зрители или члены группы рассказывают истории из своей жизни и наблюдают, как они разыгрываются на месте. Это может иметь терапевтическое применение.

Существуют также другие формы экспрессивной терапии , использующие различные виды искусства.

Первичная терапия

Первичная терапия — это психотерапия , основанная на травме, созданная американским психологом Артуром Яновом , который утверждает, что невроз вызван подавленной болью детской травмы. Янов утверждает, что подавленная боль может быть последовательно доведена до сознания для разрешения посредством повторного переживания определенных инцидентов и полного выражения возникшей боли во время терапии. Первичная терапия была разработана как средство выявления подавленной боли; термин « боль» пишется с заглавной буквы в обсуждениях первичной терапии, когда речь идет о любом подавленном эмоциональном расстройстве и его предполагаемых долгосрочных психологических эффектах. Янов критикует разговорные терапии, поскольку они имеют дело в первую очередь с корой головного мозга и областями высшего рассуждения и не достигают источника боли в более базовых частях центральной нервной системы . [30]

Первичная терапия используется для повторного переживания детской боли — т. е. ощущаемых, а не концептуальных воспоминаний — в попытке разрешить боль посредством полной обработки и интеграции, становясь реальной. Предполагаемая цель терапии — уменьшить или устранить влияние ранней травмы на поведение взрослого человека.

Социальный катарсис

Эмоциональные ситуации могут вызывать физиологические, поведенческие, когнитивные, экспрессивные и субъективные изменения у людей. Пострадавшие люди часто используют социальный обмен как катарсическое высвобождение эмоций.

Бернар Риме изучает закономерности социального обмена после эмоциональных переживаний. Его работы предполагают, что люди ищут социальные выходы в попытке изменить ситуацию и восстановить личный гомеостатический баланс. Риме обнаружил, что 80–95% эмоциональных эпизодов являются общими. Пострадавшие люди постоянно говорят об эмоциональном опыте окружающим их людям в течение следующих часов, дней или недель. Эти результаты показывают, что эта реакция не зависит от эмоциональной валентности, пола, образования и культуры. Его исследования также показали, что социальное разделение эмоций увеличивается по мере увеличения интенсивности эмоций. [31]

Если эмоции делятся социально и вызывают эмоции у слушателя, то слушатель, скорее всего, поделится услышанным с другими людьми. Риме называет этот процесс «вторичным социальным обменом». Если это повторяется, то это называется «третичным социальным обменом». [31]

Этапы

Эмиль Дюркгейм предложил эмоциональные стадии социального взаимодействия: [32]

  1. Сразу после эмоциональных эффектов эмоции делятся. Через делиться происходит взаимная стимуляция эмоций и эмоциональное общение.
  2. Это приводит к таким социальным эффектам, как социальная интеграция и укрепление убеждений.
  3. Наконец, люди вновь обретают доверие к жизни, силу и уверенность в себе.

Мотивы

Ученые, изучающие эмоции, обнаружили различия в мотивах социального обмена положительными и отрицательными эмоциями.

Исследование Кристофера Лэнгстона [33] показало, что люди делятся положительными событиями, чтобы извлечь выгоду из положительных эмоций, которые они вызывают. Воспоминание о положительном опыте усиливает положительные эффекты, такие как временное настроение и долгосрочное благополучие. Исследование Шелли Гейбл и др. [34] подтвердило теорию «капитализации» Лэнгстона, продемонстрировав, что качество отношений улучшается, когда партнеры реагируют на положительные воспоминания. Отзывчивость повышает уровень близости и удовлетворения в отношениях. В целом мотивы социального обмена положительными событиями заключаются в том, чтобы вспомнить положительные эмоции, информировать других и привлечь внимание других. Все три мотива являются представителями капитализации.

Исследования Бернара Риме показывают, что мотивами социального обмена негативными эмоциями являются желание выплеснуть, понять, связать себя и получить социальную поддержку. Люди, на которых повлияло негативное событие, часто ищут смысл жизни и эмоциональную поддержку, чтобы бороться с чувством одиночества после трагического события. [31]

Реакции на эмоциональные события

Когда сообщества затронуты эмоциональным событием, члены сообщества постоянно делятся эмоциональными переживаниями. После терактов в Нью-Йорке 2001 года и Мадриде 2004 года более 80% респондентов поделились своим эмоциональным опытом с другими. [35] По словам Бернара Риме, каждый раунд обмена вызывает эмоциональную реактивацию у отправителя и получателя. Это затем реактивирует потребность делиться у обоих. Социальный обмен в сообществе приводит к большому количеству эмоциональных воспоминаний и «эмоциональному перегреву».

Джеймс Пеннебейкер и Кент Харбер [36] выделили три стадии коллективных реакций на эмоциональные события:

  1. состояние «чрезвычайной ситуации» наступает в первый месяц после эмоционального события. На этой стадии происходит обилие мыслей, разговоров, освещения в СМИ и социальной интеграции, основанных на событии.
  2. «плато» наступает на второй месяц. Обилие мыслей сохраняется, но количество разговоров, освещения в СМИ и социальной интеграции уменьшается.
  3. "вымирание" происходит после второго месяца. Происходит возвращение к норме.

Критическая перспектива коллективного катарсиса

Франц Фанон в своей книге «Черная кожа, белые маски » дает многомерный и критический анализ проявлений и последствий колониального расизма в начале 1900-х годов во Франции, включая критическую концептуализацию коллективного катарсиса в контексте колониальных государств. Взгляд Фанона на коллективный катарсис подчеркивает психологическое воздействие культурных и социальных нарративов на белых, а также на черных людей в колонизированных Европой контекстах, исследуя, как эти нарративы служат средством направления коллективной агрессии [37] и установления социальных норм и установок, которые увековечивают расовые стереотипы и негативное самовосприятие среди черных людей.

Переплетая социальную психологию и психоанализ, Фанон концептуализирует коллективный катарсис как высвобождение агрессивных импульсов, «канал, выход, через который могут быть высвобождены силы, накопленные в форме агрессии» [38] , и анализирует, как это агрессивное высвобождение проявляется для белых колонизаторов в «цивилизованном» контексте. В эпоху, когда откровенно жестокие акты расизма, такие как линчевание и рабство, осуждаются и больше не являются обыденной реальностью, Фанон исследует, как белое население находит более тонкие выходы для своих агрессивных импульсов посредством актов коллективного катарсиса.  

«Видел ли маленький черный ребенок, как его отца избивал или линчевал белый человек? Была ли реальная травма? На все это мы должны ответить «нет». Ну, что же?

Если мы хотим ответить правильно, нам придется вернуться к идее коллективного катарсиса». [38]

Фанон подчеркивает, как популярные развлечения, такие как детские журналы или комиксы, часто изображают «Злых духов» как чернокожих людей и других расовых персонажей и тем самым служат катарсическим освобождением для коллективной агрессии белых колонизаторов. [38] В этих историях социально неприемлемые расистские желания белых людей сублимируются через художественную литературу и поп-культуру, позволяя дегуманизировать и унижать чернокожих людей. И таким же образом устанавливаются социальные нормы и отношения, которые увековечивают расовые стереотипы, утверждаемые как акты коллективного катарсиса доминирующей белой гегемонией.

Фанон подчеркивает, что поскольку чернокожий индивидуум погружен в это гегемоническое состояние, ориентированное на белых, он вовлечен в этот коллективный катарсис не только как цель агрессивного высвобождения, но и как виновник. [38] Вовлекаясь в эти унизительные вымыслы или каналы коллективного катарсиса, чернокожий индивидуум идентифицирует себя с белым героем и поощряет его к победе над «нецивилизованными» черными антагонистами. Это со-совершение и идентификация с белыми протагонистами (вымысла и общества) приводит к тому, что чернокожий индивидуум усваивает эти угнетающие нарративы, тем самым развивая несоответствие между своим реальным и идеальным «я», которое по своей сути нерушимо.

Эффекты

Это катарсическое высвобождение эмоций часто считается терапевтическим для пострадавших людей. Было замечено, что многие терапевтические механизмы способствуют эмоциональному восстановлению. Одним из примеров является « межличностная регуляция эмоций », в которой слушатели помогают изменить аффективное состояние пострадавшего человека, используя определенные стратегии. [39] Экспрессивное письмо — еще один распространенный механизм личного катарсиса. Джоанн Фраттароли [40] опубликовала метаанализ, предполагающий, что письменное раскрытие информации, мыслей и чувств улучшает психическое здоровье.

Было много споров об использовании катарсиса для снижения гнева. Некоторые ученые полагают, что «выпускание пара» может снизить физиологический стресс в краткосрочной перспективе, но это снижение может действовать как механизм вознаграждения, усиливая поведение и способствуя будущим вспышкам. [41] [42] [43] [44] [45] Однако другие исследования предполагают, что использование жестоких медиа может снизить враждебность в периоды стресса. [46]

Ученые-юристы связывают личный «катарсис» с « завершением » [47] (желанием человека получить четкий ответ на вопрос и неприятием двусмысленности) и « удовлетворением », которое может применяться к таким разным аффективным стратегиям, как возмездие, с одной стороны, и прощение, с другой. [48]

Некоторые исследования ставят под сомнение пользу социального катарсиса. Катрин Финкенауэр и коллеги [49] обнаружили, что неразделенные воспоминания не были более эмоционально активными, чем разделяемые. Другие исследования также не смогли доказать, что социальный катарсис приводит к какой-либо степени эмоционального восстановления. Эммануэль Цех и Бернар Риме [50] попросили участников вспомнить и поделиться негативным опытом с экспериментатором. По сравнению с контрольной группой, которая обсуждала только неэмоциональные темы, не было никакой корреляции между эмоциональным обменом и эмоциональным восстановлением.

Некоторые исследования даже обнаружили неблагоприятные эффекты социального катарсиса. В отличие от исследования Фраттароли, Дэвид Сбарра и коллеги [51] обнаружили, что экспрессивное письмо значительно затрудняет эмоциональное восстановление после супружеского расставания. Аналогичные результаты были опубликованы относительно восстановления после травм. Метод группового вмешательства часто используется для жертв катастроф, чтобы предотвратить расстройства, связанные с травмой. Однако метаанализ показал негативные эффекты этой катарсической «терапии». [52]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ ab Berndtson, Arthur (1975). Искусство, экспрессия и красота. Кригер. стр. 235. ISBN 9780882752174. Теория катарсиса имеет обезоруживающее сходство с экспрессивной теорией, поскольку она подчеркивает эмоцию, утверждает изменение эмоции в результате эстетических операций и заключает на ноте свободы по отношению к эмоции.
  2. ^ ab Левин, Ричард (2003). В поисках аргумента: критические встречи с новыми подходами к критике Шекспира и его современников. Fairleigh Dickinson Univ Press. стр. 42. ISBN 9780838639641. Катарсис в трагедии Шекспира подразумевает ... своего рода восстановление порядка и обновление или усиление наших положительных чувств к герою.
  3. ^ ab "катарсис". Литературная энциклопедия Merriam-Webster . Merriam-Webster. 1995. стр. 217. ISBN 9780877790426.
  4. ^ ab Аристотель, Поэтика , 1449б
  5. ^ ab "катарсис (критика)". Encyclopaedia Britannica . 28 мая 2023 г.
  6. ^ Беркерт (1992), стр. 64.
  7. ^ ab Burkert (1992), стр. 56.
  8. ^ Буркерт отмечает параллели с двуязычным аккадско - шумерским ритуальным текстом: «знающий специалист, жертвенный поросенок, убой, контакт с кровью и последующее очищение водой» Буркерт (1992), стр. 58.
  9. ^ ab Burkert (1992), стр. 57.
  10. ^ Реале, Джованни , (1990) История античной философии , т. 5, перевод Джона Р. Катана, Олбани: Издательство государственного университета Нью-Йорка, т. II, стр. 166–167
  11. ^ Смит, Эндрю, (2004) Философия поздней античности, Лондон и Нью-Йорк, Routledge, стр. 62–64
  12. ^ Шефф, Томас Дж. (1979). Катарсис в исцелении, ритуале и драме . Издательство Калифорнийского университета. ISBN 978-0-595-15237-7.
  13. ^ Аристотель . "Книга 8". Политика . Получено 2024-06-04 .
  14. ^ Маккой, Марина Берзиньш (2013-09-26). "Глава 7: Трагедия, катарсис и сообщество в поэтике Аристотеля". Раненые герои: уязвимость как добродетель в древнегреческой литературе и философии. Oxford Academic. стр. 168–203. doi :10.1093/acprof:oso/9780199672783.003.0007. ISBN 978-0-19-175732-7. Получено 2024-06-04 .
  15. ^ Белифиоре, Элизабет С. (1992). Трагические удовольствия: Аристотель о сюжете и эмоциях . Princeton University Press. стр. 300.
  16. ^ Лукас, FL (1927) Трагедия в связи с поэтикой Аристотеля , стр. 24
  17. ^ ab Else, Gerald F. Поэтика Аристотеля: Аргумент , стр. 440. Кембридж, Массачусетс (1957)
  18. ^ Лессинг, Готхольд Эфраим (1769). Hamburgische Dramaturgie [ Гамбургская драматургия ]. Deutsches Textarchiv (на немецком языке). Том. 2. Гамбург. стр. 183–184 . Проверено 27 января 2019 г. Когда мы были в центре внимания, это было небезопасно, когда Миттель загораживал, так что это был Митлейд, но это не значит, что Reinigung der Leidenschaften zu bewirken, die er zu dem Letzten Endzwecke der Tragödie macht [...].
  19. ^ Лукас, Ф. Л. Трагедия в связи с поэтикой Аристотеля , стр. 23. Хогарт, 1928
  20. ^ Голден, Леон (1962). «Катарсис». Труды и протоколы Американской филологической ассоциации . 93 : 51–60. doi :10.2307/283751. JSTOR  283751.
  21. ^ Бельфиоре, Элизабет С. (1992). Трагические удовольствия: Аристотель о сюжете и эмоциях. Библиотека Princeton Legacy. Принстон, Нью-Джерси: Princeton University Press (опубликовано в 2014 году). ISBN 9781400862573. Получено 24 августа 2020 г. .
  22. ↑ Например: Л. Голден, Аристотель о трагическом и комическом мимесисе , Атланта, 1992; С. Холливелл, Поэтика Аристотеля , Лондон, 1986; Д. Кизи, «О некоторых современных интерпретациях катарсиса», Классический мир , (1979) 72.4, 193–205.
  23. ^ Лукас, Д. У. (1977). Аристотель: Поэтика . Oxford University Press. С. 276–79. ISBN 978-0198140245.
  24. ^ Николс, Майкл П.; Закс, Мелвин (1977). Катарсис в психотерапии . John Wiley & Sons Inc, Нью-Йорк. ISBN 978-0470990643.
  25. ^ Брехт, Бертольд , «Драматургия не аристотелика», Théâtre épique, théâtre dialectique , изд. Жан-Мари Валентин, Париж, Éditions de L'Arche, 1999, стр. 69–70.
  26. ^ Генри Торау: Интервью с Аугусто Боалем, в: Аугусто Боал: Theater der Unterdrückten / Übungen und Spiele für Schauspieler und Nicht-Schauspieler. Зуркамп, Франкфурт-на-Майне, 1989, С. 157–168, иер С. 159.
  27. ^ Йозеф Брейер и Зигмунд Фрейд. Исследования по истерии. Универсальная цифровая библиотека. Основные книги.
  28. ^ Стрикленд, Бонни , ред. (2001). Катарсис . Гейл.
  29. ^ Келлерманн, Питер Феликс (1992). Фокус на психодраме . Джессика Кингсли. ISBN 978-1-85302-127-5.
  30. ^ Янов, А., Пленники боли , Введение
  31. ^ abc Риме, Бернар (2009). «Эмоция вызывает социальное разделение эмоций: теория и эмпирический обзор». Обзор эмоций . 1 (1): 60–85. CiteSeerX 10.1.1.557.1662 . doi :10.1177/1754073908097189. ISSN  1754-0739. S2CID  145356375. 
  32. ^ Дюркгейм, Эмиль (1915). Элементарные формы религиозной жизни, исследование религиозной социологии. Перевод Суэйна, Джозефа Уорда. Джордж Аллен и Анвин.
  33. ^ Лэнгстон, Кристофер А. (1994). «Извлечение выгоды из событий повседневной жизни и совладание с ними: экспрессивные реакции на позитивные события». Журнал личности и социальной психологии . 67 (6): 1112–1125. doi :10.1037/0022-3514.67.6.1112.
  34. ^ Гейбл, Шелли Л.; Рейс, Гарри Т.; Импетт, Эмили А.; Эшер, Эван Р. (2004). «Что вы делаете, когда дела идут хорошо? Внутриличностные и межличностные преимущества обмена позитивными событиями». Журнал личности и социальной психологии . 87 (2): 228–245. doi :10.1037/0022-3514.87.2.228. PMID  15301629. S2CID  4609003.
  35. ^ Риме, Бернард; Паес, Дарио; Басабе, Некане; Мартинес, Франциско (2009). «Социальное разделение эмоций, посттравматический рост и эмоциональный климат: последующее наблюдение за реакцией испанских граждан на коллективную травму террористических атак 11 марта в Мадриде». Европейский журнал социальной психологии . 40 (6): 1029–1045. doi : 10.1002/ejsp.700 . ISSN  1099-0992.
  36. ^ Пеннебейкер, Джеймс У.; Харбер, Кент Д. (1993). «Модель социальной стадии коллективного преодоления трудностей: землетрясение в Лома-Приете и война в Персидском заливе». Журнал социальных проблем . 49 (4): 125–145. doi :10.1111/j.1540-4560.1993.tb01184.x. ISSN  1540-4560.
  37. ^ Тутен, Мэтью Мияги (2021). «Действующее агентство и коллективный катарсис: критика Фанона гегелевской теории познания самосознания». Приложение Filosofisk : 52–61 – через Academia.edu .
  38. ^ abcd Fanon, Frantz (2008). Черная кожа, белые маски . Лондон, Великобритания: Pluto Press. стр. 112. ISBN 978-0-7453-2848-5.
  39. ^ Reeck, Crystal; Ames, Daniel R.; Ochsner, Kevin N. (2016). «Социальное регулирование эмоций: интегративная междисциплинарная модель». Trends in Cognitive Sciences . 20 (1): 47–63. doi :10.1016/j.tics.2015.09.003. ISSN  1879-307X. PMC 5937233. PMID  26564248 . 
  40. ^ Фраттароли, Джоанн (2006). «Экспериментальное раскрытие и его модераторы: метаанализ». Psychological Bulletin . 132 (6): 823–865. doi :10.1037/0033-2909.132.6.823. PMID  17073523.
  41. ^ Бушмен, Б. Дж.; Баумейстер, Р. Ф.; Стэк, А. Д. (март 1999 г.). «Катарсис, агрессия и убеждающее влияние: самоисполняющиеся или саморазрушительные пророчества?». Журнал личности и социальной психологии . 76 (3): 367–376. doi :10.1037/0022-3514.76.3.367. PMID  10101875. S2CID  18773447.
  42. ^ Ганнон, Тереза ​​А. (2007). Ганнон, Тереза ​​А.; Уорд, Тони; Бич, Энтони Р.; Фишер, Дон (ред.). Познание агрессивных правонарушителей: теория, исследование и практика . Том 35. John Wiley & Sons . ISBN 978-0-470-03401-9.
  43. ^ Барон, Роберт А.; Ричардсон, Дебора Р. (2004). «Катарсис: действительно ли помогает «выбросить это из своей системы»?». Human Aggression . Springer . ISBN 978-0-306-48434-6.
  44. ^ Денцлер, Маркус; Фёрстер, Йенс; Либерман, Нира (январь 2009 г.). «Как достижение цели снижает агрессию» (PDF) . Журнал экспериментальной социальной психологии . 45 (1): 90–100. doi :10.1016/j.jesp.2008.08.021. S2CID  55600118.
  45. ^ Бушмен, Брэд Дж. (2002). «Выплеск гнева подпитывает или гасит пламя? Катарсис, размышления, отвлечение, гнев и агрессивная реакция». Бюллетень по психологии личности и социальной психологии . 28 (6): 724–731. doi :10.1177/0146167202289002. S2CID  5686861.
  46. ^ Фергюсон, Кристофер; Руэда, Стефани (2010). «Исследование Hitman: воздействие жестоких видеоигр на агрессивное поведение, враждебные чувства и депрессию» (PDF) . European Psychologist . 15 (2): 99–108. doi :10.1027/1016-9040/a000010.
  47. ^ Бандес, Сьюзен А. (2009). «Жертвы, «закрытие» и социология эмоций». Право и современные проблемы . 72 (2): 1–26. JSTOR  40647733. SSRN  1112140.
  48. ^ Канвар, Вик (2002). «Смертная казнь как «закрытие»: пределы юриспруденции, ориентированной на жертву». Обзор права и социальных изменений Нью-Йоркского университета . 27 (2&3): 215–255. SSRN  978347.
  49. ^ Финкенауэр, Катрин; Люмине, Оливье; Жисль, Лидия; Эль-Ахмади, Абдесадек; Линден, Мартиал Ван Дер; Филиппо, Пьер (1998). «Вспышки воспоминаний и основные механизмы их формирования: к эмоционально-интегративной модели». Память и познание . 26 (3): 516–531. doi : 10.3758/BF03201160 . ISSN  0090-502X. PMID  9610122.
  50. ^ Zech, Emmanuelle; Rimé, Bernard (2005). «Полезно ли говорить об эмоциональном опыте? Влияние на эмоциональное восстановление и воспринимаемые преимущества». Клиническая психология и психотерапия . 12 (4): 270–287. doi : 10.1002/cpp.460 . ISSN  1099-0879. S2CID  144923110.
  51. ^ Сбарра, Дэвид А.; Боалс, Адриэль; Мейсон, Эшли Э.; Ларсон, Грейс М.; Мейл, Маттиас Р. (2013). «Экспрессивное письмо может препятствовать эмоциональному восстановлению после супружеского расставания». Клиническая психологическая наука . 1 (2): 120–134. doi :10.1177/2167702612469801. ISSN  2167-7026. PMC 4297672. PMID 25606351  . 
  52. ^ ван Эммерик, Арнольд AP; Камфуис, Ян Х.; Хулсбош, Александр М.; Эммелькамп, Пол М.Г. (2002). «Односессионный разбор после психологической травмы: метаанализ». Ланцет . 360 (9335): 766–771. дои : 10.1016/S0140-6736(02)09897-5. ISSN  0140-6736. PMID  12241834. S2CID  8177617.

Ссылки

Внешние ссылки

В Викицитатнике есть цитаты, связанные с катарсисом .