stringtranslate.com

Сарматизм

Станислав Антоний Щука в сарматском наряде, в контуше .
« Трактат о двух Сарматиях Азиатской и Европейской и об их составе» Мацея Меховиты (1517)
Караценский доспех в сарматском стиле

Сарматизм (или сарматизм ; польск . Sarmatyzm ; лит . Sarmatizmas ) был этнокультурной идентичностью в Речи Посполитой . [1] Это была доминирующая барочная культура и идеология дворянства ( шляхты ), которая существовала во времена Возрождения до XVIII века. [1] Вместе с концепцией « Золотой вольности » она сформировала центральный аспект культуры и общества социальных элит Речи Посполитой. В ее основе лежало объединяющее убеждение, что народ Речи Посполитой произошел от древних иранских сарматов , легендарных захватчиков современных польских земель в древности. [2] [3]

Термин и культура были отражены в основном в польской литературе 17-го века , как в мемуарах Яна Хризостома Пасека [4] и поэмах Вацлава Потоцкого . Польские дворяне носили длинный плащ, называемый kontusz , сапоги до колен и носили szabla ( сабля ), обычно karabela . Усы были также популярны, как и декоративные перья на мужских головных уборах. Польские «сарматы» стремились достичь военного мастерства на лошадях, верили в равенство между собой и в непобедимость перед лицом врага. [5] Сарматизм восхвалял прошлые победы польской армии и требовал от польских дворян развивать эту традицию.

Сарматия ( польск . Sarmacja ) — полулегендарное, поэтическое название Польши , которое было модным в XVIII веке и обозначало качества, связанные с грамотными гражданами обширной Речи Посполитой. Сарматизм оказал большое влияние на культуру, образ жизни и идеологию польской знати. Он был уникален своим культурным смешением восточных, западных и местных традиций. Критикуемый в эпоху польского Просвещения , сарматизм был реабилитирован поколениями, принявшими польский романтизм . Пережив литературный реализм польского « позитивистского » периода, сарматизм вернулся с трилогией Генрика Сенкевича , первого польского лауреата Нобелевской премии по литературе.

Происхождение понятия и его общая идея

Термин «сарматизм» впервые был использован Яном Длугошем в его работе XV века по истории Польши. [6] Длугош также связал сарматов с предысторией Польши , и эту идею продолжили другие летописцы и историки, такие как Станислав Ожеховский , Марцин Бельский , Марцин Кромер и Мачей Меховита . [6] «Tractatus de Duabus Sarmatiis» Меховиты стал влиятельным за рубежом, где в течение некоторого времени он был одним из наиболее широко используемых справочных трудов по Речи Посполитой . [6] Идея возникла из-за романтического восхищения гуманистов античностью и попытки вернуть устаревшую ономастику . [1]

Согласно « Географии» Птолемея , Сарматия считалась территорией Польши, Литвы и Татарии и состояла из азиатской и европейской частей, разделенных рекой Дон . [1] Как географический термин, Сарматия всегда была нечетким, но очень стабильным. [1] Предполагаемые предки шляхты , сарматы , были конфедерацией преимущественно иранских племен, живших к северу от Черного моря . В V веке до н. э. Геродот писал, что эти племена были потомками скифов и амазонок . Сарматы были проникнуты готами и другими во II веке н. э. и, возможно, имели некоторые сильные и прямые связи с Польшей. [7] Легенда о польском происхождении от сарматов прижилась и разрослась до тех пор, пока большинство тех, кто находился в Речи Посполитой, и многие за ее пределами, не поверили, что многие польские дворяне были потомками сарматов (савроматов). [6] Другая традиция пришла к выводу, что сами сарматы произошли от Иафета , сына Ноя . [8]

Сарматы , самый западный из иранских народов.

Некоторые, придерживающиеся сарматизма, были склонны верить, что их предки завоевали и поработили местных славян и, подобно булгарам в Болгарии или франкам, завоевавшим Галлию (Франция), в конечном итоге приняли местный язык. Такая знать могла полагать, что они принадлежали (по крайней мере, образно) к другому народу, нежели славяне, которыми они правили. «Римские карты, созданные в эпоху Возрождения, имели название Сарматия, написанное на большей части территории Речи Посполитой, и таким образом „оправдывали“ интерес к „сарматским корням“». [9]

Спустя столетия современная наука обнаружила доказательства, показывающие, что аланы , поздний сарматский народ, говорящий на иранском языке, действительно вторглись в славянские племена в Восточной Европе до шестого века, и что эти «сарматы, очевидно, сформировали правящий класс региона, который постепенно славянизировался». [10] Однако их прямая политическая связь с Польшей останется несколько неопределенной. [11] В своей публикации 1970 года «Сарматы » (в серии «Древние народы и места») Тадеуш Сулимирский (1898–1983), англо-польский историк, археолог и исследователь древних сарматов, обсуждает многочисленные свидетельства древнего сарматского присутствия в Восточной Европе, например, находки различных погребальных принадлежностей, таких как керамика, оружие и ювелирные изделия. Возможные этнологические и социальные влияния на польскую шляхту включают в себя вдохновленную тамгой геральдику, социальную организацию, военные практики и погребальные обычаи. [12]

Сарматизм использовался для интеграции этнически различных литовских и русинских дворян в Речь Посполитую, а также возвысил украинских казаков как часть этой идентичности, несмотря на их недворянский статус. [13] Историк Карин Фридрих указывает, основываясь на трудах исследователей Речи Посполитой Кристофа Харткноха и Томаса Клагиуса, что немецкоязычные протестантские бюргеры Королевской Пруссии также идентифицировали себя с идеологией сарматизма, в частности, с ее ценностями свободы, которые они противопоставляли шведской или имперской (немецкой) идентичности, которую они ассоциировали с тиранией. Харткнох утверждал, что «одна европейская Сарматия, как одна общая мать, вскормила поляков, литовцев и пруссаков», в то время как Клагиус писал о многих народах, «разных по обычаям, но все по происхождению из [Сарматии]». [14] [15]

Поляки, возводящие свое происхождение к сарматам, были частью более широкой тенденции, очевидной по всей Европе, когда различные народы возводили свое происхождение к древнему народу, который жил на их территории во времена Римской империи: голландцы считали своими предками батавов , французы — галлов , португальцы — лузитанов , шотландцы — каледонцев , швейцарцы — гельветов , румыны — даков , болгары — фракийцев , албанцы — иллирийцев , словенцы — венетов , венгры — гуннов и т. д.

Культура

Сарматская вера и обычаи стали важной частью культуры шляхты, проникнув во все аспекты жизни. Сарматизм закрепил равенство среди всех шляхтичей и восхвалял их образ жизни и традиции, включая верховую езду, провинциальную деревенскую жизнь, мир и относительный пацифизм. [16]

Политически влиятельная Эльжбета Сенявская в сарматской позе и мужском пальто- делиа

Сарматы высоко ценили социальные и семейные связи. [17] К женщинам относились с почетом и галантностью. [18] Разговор был одним из любимых занятий. Гостям всегда были рады — родственникам, друзьям, даже незнакомцам, особенно из-за границы. Широко использовалась латынь . [19] Устраивались роскошные пиры с большим количеством алкоголя. [20] Мужские ссоры и драки во время таких мероприятий были довольно обычным явлением. На их вечеринках полонез , мазурка и оберек были самыми популярными танцами. Честь имела первостепенное значение. [18] Брак описывался как «глубокая дружба». Мужчины часто много путешествовали (на сеймы , сеймики , индульгенции, суды или общие движения). Женщины оставались дома и заботились об имуществе, скоте и детях. Девочки и мальчики воспитывались отдельно, либо в обществе женщин, либо мужчин. Подача исков, даже по относительно незначительным вопросам, была обычным делом [21], но в большинстве случаев компромисс достигался.

Похоронные церемонии в сарматской Польше были очень сложными, с некоторыми отличительными чертами по сравнению с другими частями Европы. Это были тщательно спланированные мероприятия, полные церемоний и великолепия. Тщательная подготовка проводилась в период между смертью дворянина и его похоронами, в которых было задействовано большое количество мастеров, архитекторов, декораторов, слуг и поваров. Иногда проходило много месяцев, прежде чем все приготовления были завершены. Перед захоронением гроб с телом помещали в церковь среди сложной архитектуры castrum doloris («замок траура»). Геральдические щиты , которые помещались по бокам гроба, и жестяной лист с эпитафией играли дополнительную роль и предоставляли информацию об умершем человеке. Религиозным торжествам обычно предшествовала процессия, которая заканчивалась в церкви. Ее возглавлял всадник, который играл роль умершего дворянина и носил его доспехи. Этот всадник въезжал в церковь и падал с коня с оглушительным грохотом и лязгом, показывая таким образом торжество смерти над земной мощью и рыцарской доблестью. Некоторые похоронные церемонии длились до четырех дней, заканчиваясь поминками, которые имели мало общего с серьезностью ситуации и могли легко превратиться в чистое веселье. Иногда в погребении принимала участие армия духовенства (в XVIII веке в похоронах одного польского шляхтича приняли участие 10 епископов , 60 каноников и 1705 священников ). [ необходима цитата ]

Мода

Некоторые польские дворяне считали, что их предполагаемые сарматские предки были тюркским народом, и соответственно рассматривали своих турецких и татарских врагов как равных себе, хотя и неискупленных, поскольку они не были христианами. В эпоху барокко в Польше искусство и обстановка персов и китайцев, а также османов, вызывали восхищение и выставлялись в отдельных комнатах или залах. [22]

Сарматизм популяризировал одежду и наряды в османском стиле для мужчин, такие как żupan ​​, kontusz , sukkana , pas kontuszowy , delia и szabla . Таким образом, он служил интеграции многоэтнического дворянства, создавая почти националистическое чувство единства и гордости за политические золотые свободы шляхты . Он также отличал польскую шляхту от дворянства в Западной Европе.

В соответствии с их взглядами на их предполагаемое тюркское происхождение, [23] костюм сарматов отличался от того, что носили дворяне других европейских стран, и имел свои корни на Востоке . Он был длинным, величественным, богатым и красочным. Одним из его наиболее характерных элементов был контуш , который носили с декоративным поясом контуш . Под ним носили жупан , а поверх жупана — делию . Одежда для самых могущественных семей была малинового и алого цветов . Сарвары были типичной одеждой для нижней части тела, а калпак , украшенный перьями цапли, носили на голове. Французская мода, однако, также внесла свой вклад в сарматский облик в польской одежде. [24]

Жупан произошел от турецкой длинной одежды dżubbah, верхняя одежда Kontusz от турецкого kontosz, Kołpak, шляпа с брошью, произошла от турецкого kalpak, а высокие кожаные сапоги Baczmagi произошли от турецкого Baczmak. Узорчатый в восточном стиле пояс Kontusz, который изначально импортировался из Османской империи и Персии, стал самым отличительным элементом польской одежды XVII века. Дворяне всегда носили изогнутую саблю, которая была основана на саблях османского стиля, в то время как военные командиры носили жезл или булаву с инкрустированным бирюзой золотым или серебряным навершием (bulawa или buzdygan, основанный на турецком bozdogan), который считался счастливым в исламском мире. [25]

Политическая мысль и институты

Польский шляхтич и два гайдука -охранника.
Кароль Станислав Радзивилл , выдающийся дворянин своего времени и представитель сарматизма.

Приверженцы сарматизма признавали жизненно важное значение Польши , поскольку она считалась оазисом Золотой Свободы для польской знати, в противном случае окруженной антагонистическими королевствами с абсолютистскими правительствами. Они также рассматривали Польшу как оплот истинного христианства , почти окруженную мусульманской Османской империей и блуждающим христианством православных русских и протестантских немцев и шведов.

Современные польские историки считают одной из самых существенных черт этой традиции не сарматскую идеологию, а способ управления Речью Посполитой . [ требуется цитата ] Демократические концепции закона и порядка , самоуправления и выборных должностей составляли неотъемлемую часть сарматизма. Однако это была демократия только для немногих. Король, хотя и избирался, все еще занимал центральное положение в государстве, но его власть была ограничена различными правовыми актами и требованиями. [ требуется цитата ] Более того, только дворяне имели политические права, а именно право голоса в Сеймике и Сейме . Каждый посел (или член Сейма) имел право наложить так называемое liberum veto , которое могло заблокировать принятие предлагаемой новой резолюции или закона. Наконец, в случае, если король не соблюдал законы государства или пытался ограничить или поставить под сомнение привилегии дворян, они имели право отказаться от приказов короля и противостоять ему силой оружия. [ необходима ссылка ] Хотя таким образом удалось избежать абсолютистского правления, к сожалению, центральная государственная власть стала неустойчивой и уязвимой для анархии . [26]

Политическая система Речи Посполитой считалась шляхтой лучшей в мире, а польский сейм (фактически [27] ) старейшим. Систему часто сравнивали с республиканским Римом и греческим полисом – хотя каждый из них в конечном итоге сдавался императорскому правлению или тиранам . Генриховы статьи считались основой системы. Любая попытка нарушить эти законы рассматривалась как тяжкое преступление. [ необходима цитата ]

Однако, несмотря на плоды золотого века Польши и сарматской культуры, страна вступила в период национального упадка; это привело к узкому культурному единообразию. [28] Тем не менее, воцарилась парализующая политическая анархия из-за циничного использования права свободного вето отдельными шляхтичами в сейме , [29] и/или из-за действий непатриотичных королей. [30] В конце восемнадцатого века плачевное состояние государства привело к трем разделам Польши соседними военными державами.

«Стоило ли сохранять сарматский образ жизни? Некоторые его аспекты, несомненно. Но поскольку дворянство упорно ревностно охраняло свои привилегии, не допуская их распространения на другие социальные группы, оно обрекало структуру Речи Посполитой на атрофию и месть низших сословий. ... Сарматизм был идеологическим щитом против исторических реалий, которые противоречили ему на каждом шагу». [31]

С момента своей первоначальной популярности среди бывшей шляхты сарматизм сам пришел в политический упадок. С тех пор он пережил пересмотр и возрождение, за которым последовало затмение. [ необходима цитата ]

Религия

Первоначальный акт Варшавской конфедерации 1573 года, второй акт о религиозной свободе в Европе после Тордского эдикта 1568 года

«Безусловно, формулировка и содержание декларации Варшавской конфедерации от 28 января 1573 года были исключительными по сравнению с преобладающими условиями в других частях Европы, и они определяли принципы религиозной жизни в Республике на протяжении более двухсот лет» – Норман Дэвис . [32]

Польша имеет давнюю традицию религиозной свободы. Право свободно исповедовать свою религию было основным правом, предоставленным всем жителям Речи Посполитой на протяжении 15-го и начала 16-го веков, а полная свобода вероисповедания была официально признана в Польше в 1573 году во время Варшавской конфедерации . Польша сохраняла свои законы о религиозной свободе в эпоху, когда религиозные преследования были повседневным явлением в остальной Европе. [33] Речь Посполитая была местом, где самые радикальные религиозные секты, пытаясь избежать преследований в других странах христианского мира, искали убежища. [34]

«Эта страна стала местом убежища для еретиков» – кардинал Станислав Хозиус , папский легат в Польше. [34]

В сфере религии католицизм был доминирующей верой и сильно подчеркивался, поскольку он рассматривался как отличие польских сарматов от их турецких и татарских собратьев. Провидение и благодать Божия часто подчеркивались. Все земные дела воспринимались как средства достижения конечной цели — Небес. Покаяние подчеркивалось как средство спасения от вечного наказания. Считалось, что Бог наблюдает за всем, и все имеет свой смысл. Люди охотно принимали участие в религиозной жизни: мессах , индульгенциях и паломничествах . Особое почитание оказывалось Святой Марии , святым и Страстям .

Мусульманские татарские дворяне в Речи Посполитой также были интегрированы в ту же сарматскую идеологию, но с другой родословной; они рассматривались как часть сарматской «нации», но вместо того, чтобы быть потомками сарматов, они считались потомками родственных им скифов, другой древней степной воинской культуры. [35]

Сарматское искусство и письменность

Поляки танцуют полонез (картина Корнелли Шлегеля)

Сарматы рассматривали искусство как пропагандистское по своей функции: его роль заключалась в том, чтобы увековечить доброе имя семьи, восхваляя добродетели предков и их великие деяния. Следовательно, личные или семейные портреты пользовались большим спросом. Их характерными чертами были реализм , разнообразие цвета и богатая символика ( эпитафии , гербы , военные принадлежности). Люди обычно изображались на приглушенном, темном фоне, в трехчетвертном ракурсе.

Сарматскую культуру особенно отражали:

Латынь была очень популярна и часто смешивалась с польским языком в макаронических писаниях и в речи. Знание хотя бы немного латыни было обязанностью любого шляхтича .

В XIX веке сарматская культура Речи Посполитой была изображена и популяризирована Генриком Сенкевичем в его трилогии ( Огнем и Мечом , Потопом , Паном Володыёвским ). В XX веке трилогия Сенкевича была экранизирована, а сарматская культура стала предметом многих современных книг ( Яцека Комуды и других), песен (например, Яцека Качмарского ) и даже ролевых игр, таких как Dzikie Pola .

Гробный портрет Барбары Любомирской , 1676 год.

Одной из самых отличительных форм искусства сарматов были портреты на гробу , форма портретной живописи, характерная для польской барочной живописи, не встречающаяся больше нигде в Европе. Восьмиугольные или шестиугольные портреты прикреплялись к головному убору гроба, так что умерший, будучи христианином с бессмертной душой, всегда представлялся живым и способным вести диалог с скорбящими во время пышных похоронных торжеств. Такие портреты были реквизитом, вызывающим иллюзию присутствия умершего, а также ритуальным средством, обеспечивающим связь между живыми и уходящими в вечность. Несколько сохранившихся портретов, часто написанных при жизни человека, являются надежным источником информации о польском дворянстве XVII века . Умершие изображались либо в официальной одежде, либо в дорожном наряде, поскольку смерть считалась путешествием в неизвестность. Самый старый известный портрет на гробу в Польше — это портрет Стефана Батория , датируемый концом XVI века.

Многие из шляхетских резиденций были провинциальными особняками с мансардной крышей . [36] Многочисленные дворцы и церкви были построены в сарматской Польше. Была тенденция к местным архитектурным решениям, которые характеризовались готическими формами и уникальным лепным орнаментом сводов. Надгробия и эпитафии были возведены в церквях для тех, кто оказал значительные услуги родине . Десятки тысяч усадеб были построены по всей Речи Посполитой. У входа было крыльцо или лоджия . Центральным местом, где принимали посетителей, был большой вестибюль. В усадебном доме была интимная часть для женщин и более публичная для мужчин. Усадьбы часто имели угловые пристройки. Стены были украшены портретами предков, памятными вещами и добычей. Немногие усадебные дома старопольского периода сохранились, но их традиция была продолжена в 19 и 20 веках.

Прическа и усы

Паломничество последнего из Нечуя, 1887. У дворянина характерная стрижка «чуприна».

Писатель и поэт Миколай Рей (Николас Рей) рассказывает, что «некоторые люди бреют бороды и носят усы, некоторые подстригают бороды на чешский манер, другие подстригают на испанский манер. Также есть разница в усах, некоторые мужчины приглаживают их вниз, другие мужчины причесывают вверх. Дворянство сарматской эпохи не имело бороды и вместо этого предпочитало усы, которые стали непременным атрибутом рыцарского лица. Те, кто носил бороду, считались немцами». Ян Кароль Ходкевич и Ян Замойский брили головы по кругу, оставляя высокий пучок волос надо лбом. Этот пучок, как сообщается, ввел в Польше Самуил Лащ , который был первым, кто носил такую ​​прическу. Только пожилые сенаторы должны были носить роскошную бороду, что было выражением их высокого достоинства или мудрости, как это было в большинстве европейских стран. Прически и растительность на лице польской знати также были подробно описаны Джованни Франческо Коммендоне , который писал, что «некоторые поляки бреют головы, другие носят гладко подстриженные волосы, многие носят волосы, некоторые носят длинные бороды, другие бреются, оставляя только усы». [37] Польская сарматская традиция брить головы, за исключением небольшой пряди волос на голове, произошла от тюрко-татарской традиции. [38] [39]

Современное использование

В современном польском языке слово «сармат» (польск. Sarmata — в качестве существительного, sarmacki — в качестве прилагательного) является формой иронической самоидентификации и иногда используется как синоним польского характера.

Польско-американцы основали научный журнал о Польше, Центральной и Восточной Европе, который издавался в Университете Райса и назывался Sarmatian Review .

Влияние

Литовцы и русины, проживавшие в пределах Речи Посполитой, также переняли некоторые аспекты сарматизма. [40] Некоторые литовские историки того времени утверждали, что их народ произошел от скифов, которые обосновались в Древнем Риме , который стал домом их языческого верховного жреца.

Оценка

Сарматизм, который развился во время польского Возрождения и укрепился во время польского барокко , оказался в оппозиции к идеологии польского Просвещения . К концу 18 века слово «сарматизм» приобрело негативные ассоциации [6] , и эта концепция часто критиковалась и высмеивалась в политических изданиях, таких как «Монитор» , где она стала синонимом необразованных и непросвещенных идей и уничижительным термином для тех, кто выступал против реформ «прогрессистов», таких как король Станислав Август Понятовский . [6] Идеология сарматизма стала мишенью для насмешек, как это видно в пьесе Францишека Заблоцкого «Сарматизм» ( Sarmatyzm , 1785). [6]

В определенной степени процесс был обращен вспять в период польского романтизма , когда после разделов Польши память о старом польском Золотом веке в определенной степени реабилитировала старые традиции. [6] Особенно после Ноябрьского восстания , когда жанр gawęda szlachecka («шляхетская повесть»), сформированный Генриком Ржевуским , приобрел популярность, сарматизм часто изображался в литературе положительно. [6] Такое отношение к концепции можно также увидеть в польском мессианстве и в произведениях великих польских поэтов, таких как Адам Мицкевич ( Пан Тадеуш ), Юлиуш Словацкий и Зигмунт Красинский , а также писателей ( Генрик Сенкевич и его Трилогия ) и других. [6] Эта тесная связь польского романтизма с польской историей стала одним из определяющих качеств этого литературного периода, отличая его от другой современной литературы, которая не страдала от отсутствия национальной государственности, как это было в случае с Польшей. [6]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ abcde Кресин, О. Сарматизм украинский . История Украины
  2. ^ Тадеуш Сулимирский , Сарматы (Нью-Йорк: Praeger Publishers, 1970) на 167.
  3. ↑ П. М. Барфорд, Ранние славяне (Итака: Корнельский университет, 2001) на стр. 28.
  4. ^ Памятники Яна Хризостома Паска [1690-е] (Познань, 1836), переведено К. С. Личем как «Мемуары польского барокко». Сочинения Яна Хризостома Пасека (Калифорнийский университет, 1976).
  5. ↑ Саймон Шама , Ландшафт и память. Винтаж, Нью-Йорк, 1995:38.
  6. ^ abcdefghijk Анджей Васько, Сарматизм или Просвещение: дилемма польской культуры, Sarmatian Review XVII.2.
  7. ^ T. Sulimirski, The Sarmatians (New York: Praeger 1970) at 166–167, 194, 196 (сарматско-польские связи). См. ниже.
  8. ^ Колин Кидд , Британская идентичность до национализма; Этничность и государственность в Атлантическом мире, 1600–1800, Cambridge University Press, 1999, стр. 29
  9. ^ Иво Киприан Погоновский, Польша. Иллюстрированная история (Нью-Йорк: Hippocrene 2003) на стр. 73.
  10. ^ Т. Сулимирский, Сарматы (1970) на 26, 196. Сулимирский (на 196n11, 212) примечания к Г. Вернадскому и другим.
  11. ^ Ср., Джордж Вернадский , Древняя Россия (Нью-Хейвен: Йельский университет, 1943) на стр. 78–90, 129–137. « Аланы пустили более глубокие корни в России и вступили в более тесное сотрудничество с туземцами — особенно со славянами — чем любое другое кочевое племя. Именно, как мы знаем, аланские роды организовали славянские племена антов». Вернадский (1943) на стр. 135.
  12. ↑ T. Sulimirski, The Sarmatians (1970) на стр. 151–155 ( тамги ); на стр. 166–167 (керамика, наконечники копий, другой погребальный инвентарь; геральдика, вдохновленная тамгами), на стр. 194–196 (ювелирные изделия, племенная власть).
  13. ^ Сергей Плохий (2001). Казаки и религия в ранней современной Украине . Oxford University Press. стр. 170. ISBN 9780191554438.
  14. ^ Карин Фридрих (2006). Другая Пруссия: Королевская Пруссия, Польша и свобода, 1569-1772 . Cambridge University Press. С. 103–106. ISBN 9780521027755.
  15. ^ Элизабет А. Драммонд Рецензия на книгу Карин Фридрих «Другая Пруссия», декабрь 2003 г.
  16. ↑ В Речи Посполитой , где Сейм сопротивлялся и накладывал вето на большинство королевских предложений о войне; некоторые примеры и обсуждения см. в Frost, Robert I. The northern wars: war, state and society in northeastern Europe, 1558–1721 . Harlow, England; New York: Longman's.2000. Особенно стр. 9–11, 114, 181, 323. См. также теорию демократического мира .
  17. ^ Лонгина Якубовска (2016). Покровители истории: дворянство, капитал и политические переходы в Польше . Routledge. стр. 36. ISBN 9781317083115.
  18. ^ ab Сергей В. Лебедев, Махсат А. Алпысбес, Данара С. Ергалиева, Галина Н. Лебедева, Сергей Ф. Пивовар, Антон В. Набока, Олег Самойленко (2021). Переосмысление истории: конфликт фактов и гипотез: Сборник научных статей. Европейский научный электронный журнал, 7 (13) . Анисия Томанек ОСВЧ. стр. 18–20. ISBN 9788090835313.{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)
  19. ^ Дэниел З. Стоун (2014). Польско-литовское государство, 1386-1795 . University of Washington Press. стр. 218. ISBN 9780295803623.
  20. ^ Марк Хейлвуд, Дебора Тонер (2015). Биографии выпивки: подход к изучению случая нашей исторической связи с алкоголем . Cambridge Scholars Publishing. стр. 153–4. ISBN 9781443875035.
  21. ^ Чеслав Милош (1983). История польской литературы (иллюстрированная, обновленная редакция). Издательство Калифорнийского университета. стр. 116. ISBN 9780520044777.
  22. ↑ Адам Замойский, «Польский путь» (Нью-Йорк: Hippocrene, 1987) на стр. 163–164 (Черноморская граница), 187 ( Битва за Вену 1683 года ), 196 (оружие, тактика, знаки отличия); на стр. 198 (искусство барокко).
  23. ^ Дэн Д.Ю. Шапира. (2009) «Тюркизм», польский сарматизм и еврейская шляхта Некоторые размышления о культурном контексте польско-литовских караимов Архивировано 20 марта 2012 г. в Wayback Machine Karadeniz Arastirmalari стр. 29–43
  24. ↑ CS Leach, «Введение» на стр. XLIII–XLV, в «Мемуарах польского барокко» (Беркли: Калифорнийский университет, 1976).
  25. ^ Барбара МИЛЕВСКА-ВОЖБИНСКА (2019). «Отношение к туркам в Речи Посполитой во времена правления Яна III Собеского». Nordic Journal of Renaissance Studies . 16 : 221.
  26. ↑ Среди неотложных реформ, которые тогда требовались Польше, были «стабильное правительство, хорошо организованные финансы и армия, сопоставимая с армиями ее соседей». Оскар Халецкий, История Польши (Нью-Йорк: Рой, 1942; 9-е изд., Нью-Йорк: Дэвид Маккей, 1976) на стр. 191.
  27. ^ Cronicae et gesta ducum sive principum Polonorum
  28. ↑ См., Oscar Halecki , A History of Poland (Нью-Йорк: Roy 1942; 9-е изд., Нью-Йорк: David McKay 1976) на стр. 183–184 (протестантские инвалиды).
  29. ↑ Норман Дэвис, История Польши. Том I. Истоки до 1795 года (Нью-Йорк: Колумбийский университет, 1984) на стр. 367.
  30. ↑ Павел Ясеница, Содружество обеих наций (Нью-Йорк: Hippocrene, 1987) на стр. 335, 338.
  31. ^ Кэтрин С. Лич, «Введение» xxvii–lxiv, на стр. xlvii, в « Мемуары польского барокко. Сочинения Яна Хризостома Пасека, помещика Речи Посполитой и Литвы» (Беркли: Калифорнийский университет, 1976).
  32. ^ Норман Дэвис , «Игровая площадка Бога». История Польши , т. 1: Истоки до 1795 г., т. 2: 1795 г. до наших дней. Оксфорд: Oxford University Press. ISBN 0-19-925339-0 / ISBN 0-19-925340-4  
  33. ^ Замойский, Адам. Польский путь. Нью-Йорк: Hippocrene Books, 1987
  34. ^ ab "Варшавская конфедерация 28 января 1573 года". portal.unesco.org . Архивировано из оригинала 5 августа 2009 года.
  35. ^ Майкл Полчинский (2015). «Сельджуки на Балтике: польско-литовские мусульманские паломники при дворе османского султана Сулеймана I». Журнал ранней современной истории . 19 : 1–29.
  36. ^ Смотрите дома в Польше .
  37. ^ Ауст, Корнелия; Кляйн, Дениз; Веллер, Томас (2019). Ежегодник европейской истории . Де Грюйтер Ольденбург. ISBN 9783110632040.
  38. ^ Анита Празмовска (2017). История Польши . Bloomsbury. стр. 112. ISBN 9780230344129.
  39. ^ Патрис М. Домбровски (2014). Польша: Первая тысяча лет . Cornell University Press. С. 186–7. ISBN 9781501757402.
  40. ^ Сравните: Кресин, Алексей (7 июля 2008 г.). «Украинский сарматизм». Зарусский.Орг . ​Проверено 12 августа 2015 г. САРМАТИЗМ УКРАИНСКИЙ – концепция происхождения украинцев от сарматов.

Ссылки

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки