ЛаВейский сатанизм — это название формы сатанизма , пропагандируемой американским оккультистом и писателем Антоном ЛаВеем (1930–1997). ЛаВей основал Церковь Сатаны (ЦС) в 1966 году в Сан-Франциско. Хотя считается, что ЛаВей оказал большее влияние своей сатанинской эстетикой «красочных» ритуалов и «скандальной» одежды, создавшей «гигантский медиа-цирк», [1] он также продвигал свои идеи в трудах, таких как популярная «Сатанинская Библия» . ЛаВейский сатанизм был классифицирован религиоведами как новое религиозное движение и форма западного эзотеризма . Говорят, что идеи ЛаВея сплетают воедино ряд иногда «противоречивых» [2] «мыслителей и образов», [2] сочетая в себе « гуманизм , гедонизм , аспекты популярной психологии и движение за человеческий потенциал », а также «множество зрелищность», [3] На его идеи сильно повлияли идеи и сочинения Фридриха Ницше , Айн Рэнд и Артура Десмонда .
Вопреки популярному образу сатанизма как поклонения злой сверхъестественной сущности, приверженцы ЛаВея не считают сатану буквальным существом или сущностью, а позитивным архетипом, представляющим естественные человеческие инстинкты гордости и плоти, а также неповиновения авраамическим религиям, которые проповедуйте подавление этих побуждений. Церковь считает людей животными, существующими в аморальной вселенной, и пропагандирует философию, основанную на индивидуализме и эгоизме в сочетании с социальным дарвинизмом и антиэгалитаризмом . ЛаВей ценил успех, а не «зло ради самого зла». [4]
Церковные доктрины основаны на материализме и философском натурализме , отвергая существование сверхъестественного (в том числе сатаны и Бога), дуализма тела и души и жизни после смерти . Однако ЛаВей также «намекал» на возможность существования паранормальных сил [3] и считал, что магию можно и нужно использовать для материальной выгоды, личного влияния, для нанесения вреда врагам и для достижения успеха в любви и сексе. [5] « Магия » в лаВейском сатанизме включает в себя ритуальную практику, подразумеваемую как психодраматический катарсис , позволяющий сосредоточить эмоциональную энергию человека на конкретной цели (так называемая «высшая магия» и очень напоминающая психотерапию ); а также психологические манипуляции с использованием прикладной психологии и гламура (или «хитрости и хитрости» ), чтобы подчинить другого человека или ситуацию своей воле (так называемые «малая магия»). [6] [7]
Последователи ЛаВея в Церкви Сатаны утверждают, что он и церковь «кодифицировали» сатанизм, [8] и хотя некоторые сатанинские отколовшиеся группы, такие как Первая Церковь Сатаны Джона Дьюи Алли и Первая Сатанинская Церковь Карлы ЛаВей , следуют идеям ЛаВея, другие этого не делают. Храм Сета охватывает « теистический » сверхъестественный сатанизм, в то время как большой и активный Сатанинский Храм , хотя и атеистический, отвергает идеи ЛаВея и Айн Рэнд об иерархии и эгоцентризме в пользу «левых», [9] ». социально вовлеченный» сатанизм, [10] агитирующий за отделение церкви от государства, репродуктивные права и права трансгендеров. [9]
ЛаВейский сатанизм – который также иногда называют «современным сатанизмом» [11] и «рациональным сатанизмом» [12] – классифицируется религиоведами как новое религиозное движение . [13] При использовании термин «рациональный сатанизм» часто используется, чтобы отличить подход сатанистов ЛаВея от «эзотерического сатанизма» или « теистического сатанизма », поддерживаемого такими группами, как « Храм Сета» , [14] и « Служение радости сатаны». . [15] Ряд ученых-религиоведов также описали это как форму «саморелигии» или «самодуховности», [16] при этом ученый-религиовед Амина Оландер Лап утверждает, что ее следует рассматривать как часть «крыло процветания» самодуховного движения Нью Эйдж и форма Движения за человеческий потенциал . [17] Точно так же исследователь сатанизма Йеспер Аа. Петерсен называет современный сатанизм «двоюродным братом» движений «Новый век» и «Человеческий потенциал». [18]
«По мнению ЛаВея, сатанизм — это одновременно совершенно новая религия, которую он сам, без всякой ложной скромности, изобрел, и продолжение древней традиции противостояния статус-кво... Для ЛаВея сатанизм — это также религия игривый провокатор; все, что выбьет людей из их бездумной приверженности статус-кво, стоит подумать или даже сделать».
Религиовед Юджин Галлахер. [19]
Антрополог Жан Лафонтен описал лаВейский сатанизм как имеющий «как элитарные, так и анархистские элементы», также сославшись на одного владельца оккультного книжного магазина, который назвал подход церкви «анархическим гедонизмом». [20] В своем исследовании сатанизма ученые -религиоведы Асбьёрн Дирендал, Джеймс Р. Льюис и Йеспер Аа. Петерсен предположил, что ЛаВей рассматривал свою религию как «антиномическую саморелигию для продуктивных неудачников, с цинично- карнавальным взглядом на жизнь и без сверхъестественного». [21] Социолог религии Джеймс Р. Льюис даже описал лаВейский сатанизм как «смесь эпикурейства и философии Айн Рэнд, приправленную щепоткой ритуальной магии». [22] Историк религии Маттиас Гарделл описал ЛаВея как «рациональную идеологию эгоистического гедонизма и самосохранения», [23] в то время как Невилл Друри охарактеризовал лаВейский сатанизм как «религию потакания своим слабостям». [24] Его также называют «институционализмом макиавеллистского корысти». [4]
Церковь Сатаны отвергает легитимность любых других организаций, утверждающих, что они являются сатанистами, называя их «поклонниками дьявола». [25] Выдающийся церковный лидер Бланш Бартон описала сатанизм как «сообщество, образ жизни». [26] ЛаВей и церковь придерживались мнения, что «сатанистами рождаются, а не становятся»; [27] что они аутсайдеры по своей природе, живущие так, как считают нужным, [28] которые самореализуются в религии, которая апеллирует к природе потенциального сатаниста, приводя их к осознанию того, что они сатанисты, через поиск системы убеждений. это соответствует их собственным взглядам и образу жизни. [29]
Религиовед Р. Ван Люйк пишет: «С точки зрения генеалогии каждая известная сатанистская группа или организация в современном мире происходит прямо или косвенно от Церкви Сатаны ЛаВея 1966 года, даже если они пренебрежительно относятся к ЛаВею или предпочитают подчеркивать других реальных или предполагаемых предшественников. сатанизма». [30] Социолог Джеймс Р. Льюис отметил, что «ЛаВей был непосредственно ответственен за возникновение сатанизма как серьезного религиозного (в отличие от чисто литературного) движения», [31] и первой организованной церкви в наше время, которая была посвящена к фигуре Сатаны. [32] По мнению Эгиля Аспрема и Кеннета Грэнхольма, учёные сходятся во мнении, что не существует достоверно задокументированного случая сатанинской преемственности до основания Церкви Сатаны. [33] [ нужны разъяснения ] Факснельд и Петерсен, Церковь представляла собой «первую публичную, весьма заметную и долговременную организацию, которая выдвигала последовательный сатанинский дискурс». [13]
Сама церковь пренебрежительно относится к другим сатанистским группам как к девиантным или неважным, настаивая на том, что сатанизм был «кодифицирован» как «религия и философия» ЛаВеем и церковью. [8] Церковь Сатаны отвергает легитимность любых других организаций, претендующих на звание сатанистов, называя их обратными христианами, псевдосатанистами или поклонниками дьявола, атеистическими или иными, [25] и поддерживает пуристский подход к сатанизму, изложенный ЛаВей. [32]
Среди тех, кто оказал влияние на ЛаВея, были писатели-романтики (такие как Уильям Блейк , лорд Байрон , Перси Биши Шелли и Уильям Хэзлитт ), которые видели в сатане из «Потерянного рая » Джона Мильтона несовершенного антигероя, лидера повстанцев, обладающего харизмой и храбростью. , бросающий вызов Божьей тирании, а не как источник всего зла, как его представляют в традиционном христианстве. Романтик не поклонялся сатане, а видел в нем положительный символ. [1]
ЛаВей принял иконографию Сатаны и ярлык «сатаниста», потому что это шокировало людей, заставляя их думать, [34] и его связь с социальным нонконформизмом и восстанием против господствующей системы. [35] Когда его спросили о названии его религии, он ответил, что «причина, по которой она называется сатанизмом, заключается в том, что это весело, это точно и продуктивно». [36]
ЛаВей рассматривал Сатану как символ собственной жизненной силы человека, [37] олицетворяющий, таким образом, независимую внутреннюю силу, [38] и олицетворение личной свободы и индивидуализма. [39] В «Сатанинской Библии» взгляд сатанистов ЛаВея на Бога описывается как истинное «я» сатаниста — проекция его или ее собственной личности, а не внешнее божество. [40] В таких работах, как « Сатанинская Библия» , ЛаВей часто использует термины «бог» и «сатана» как синонимы, рассматривая оба как олицетворение человеческой природы. [41]
Несмотря на исповедуемый им атеизм и то, что он не поощрял поклонение Сатане как божеству, [42] некоторые отрывки из сочинений ЛаВея оставляли место для буквального толкования Сатаны, и некоторые члены его Церкви понимали Дьявола как сущность, которая действительно существовала. [43] Вполне возможно, что ЛаВей оставил некоторую двойственность в своих трудах, чтобы не отпугнуть тех членов Церкви, которые были теистическими сатанистами. [44] И в трудах ЛаВея, и в публикациях церкви Сатана продолжает называться реальным существом, стремясь при этом укрепить корыстные интересы сатанистов. [45]
ЛаВей был атеистом , который отвергал существование всех богов, [46] любой загробной жизни , [47] и Сатаны как сущности, которая существует буквально. [36] Использование сатаны в качестве центральной фигуры было намеренно символическим. [48] ЛаВей стремился закрепить свою систему убеждений в рамках секуляристского мировоззрения, заимствованного из естествознания , тем самым предоставив ему атеистическую основу, с помощью которой он мог узаконить свою религию, [49] и критиковать христианство и другие сверхъестественные верования как иррациональные. [50] Он определил сатанизм как «светскую философию рационализма и самосохранения (естественный закон, состояние животного), обернув эти идеи религиозными атрибутами, чтобы сделать их более привлекательными». [51] Таким образом, ЛаВейский сатанизм был описан Рубином ван Люйком как «антирелигиозная религия». [52]
Если человек настаивает на проявлении своего истинного «я» в форме «Бога», то зачем бояться своего истинного «я», боясь «Бога», — зачем восхвалять свое истинное «я», восхваляя «Бога», — зачем оставаться внешним от «Бога» в чтобы участвовать в ритуалах и религиозных церемониях от его имени?
Человеку нужны ритуалы и догмы, но ни один закон не утверждает, что внешний бог необходим для того, чтобы участвовать в ритуалах и церемониях, совершаемых во имя бога! Может быть, когда он сокращает пропасть между собой и своим «Богом», он видит выползающего наружу демона гордыни — то самое воплощение Люцифера, появляющееся среди него?
ЛаВей, Сатанинская Библия . [45]
ЛаВей использовал христианство как негативное зеркало своей новой веры, [53] отвергая основные принципы и теологию христианской веры, [20] которая, по его мнению, в любом случае вскоре исчезнет. [54] Он воспринимал христианство как ложь, оказывающую негативное воздействие на человечество посредством пропаганды идеализма, самопожертвования, альтруизма, общинности, самоуничижения, стадного поведения и иррациональности. [55] Вместо этих пороков (то, что он считал) ЛаВей поощрял материализм, эгоизм, похоть, атеизм, социальное расслоение и социальный дарвинизм. [55] Сатанизм ЛаВея особенно критично относился к тому, что он понимает как акцент христианства на духовном [56] и отрицание животной природы человечества, и вместо этого призывает к прославлению и потаканию животным желаниям. [20]
Христианство было не единственной негативной силой в глазах лавеанского сатанизма. Другие основные религии, а также такие философии, как гуманизм и либеральная демократия, также наносили ущерб самореализации человека. [20]
Согласно «Политике Церкви» [57] Церковь не имеет «официальной» политической позиции и оставляет политику своим отдельным членам, каждый из которых имеет свое собственное мнение о том, какие (если таковые имеются) политические кандидаты или причины заслуживают поддержки, обычно исходя из «их собственных практических потребностей и желаний». Он может охватывать одну или несколько различных идеологий (затем перечисляются все мыслимые идеологии, включая коммунизм и социализм). [57] Что касается желания «изменить мир», то это (как он утверждает) является «эмоциональным влечением», которое представляет собой «обычную стадию раннего взрослого развития», которую взрослые перерастают, «обычно начиная примерно с 16 лет и продолжаясь примерно до 16 лет». возраст 24". [57]
С другой стороны, наблюдатели охарактеризовали сатанизм ЛаВея как принадлежащий политическим правым , а не левым . [58] Историк сатанизма Рубен ван Люйк описывает его как форму «правого анархизма». [59] Рэндалл Альфред описывает «позицию» ЛаВея как «правопорядковую, правую» и «патриотическую». [60] На ЛаВея повлияли труды Герберта Спенсера (сильно связанного с социальным дарвинизмом и выражением « выживание наиболее приспособленных »), Фридриха Ницше (который выступал против акцента на милосердии, благотворительности и помощи слабым как «рабской морали»). '), [1] и Айн Рэнд (чьей главной философской темой было то, что «неограниченный личный интерес хорош, а альтруизм разрушителен»). [61]
ЛаВей верил в социал - дарвинизм [62] и фундаментальное неравенство людей, а также в то, что антиэгалитарное и элитарное общество было вполне естественным. [63] Социальный дарвинизм особенно заметен в «Книге Сатаны» , где ЛаВей использует отрывки из книги Рыжебородого « Сила есть право» и ссылается на присущую человеку силу и инстинкт самосохранения. [49]
ЛаВей описал свой сатанизм как «всего лишь философию Айн Рэнд с добавлением церемоний и ритуалов». [64] «Девять сатанинских заявлений» ЛаВея (см. ниже) перефразированы из речи Джона Галта в романе Рэнда « Атлант расправил плечи» . [65] [66] (В эссе на церковном веб-сайте «Немо», магистра Церкви Сатаны, говорится, что «сатанизм имеет гораздо больше общего» с философией «объективизма» Рэнда, «чем с любой другой религией или философией». Объективисты одобряют разум, эгоизм, жадность и атеизм». Однако он находит некоторые различия, такие как нерешительность Рэнда принять либо «использование силы, чтобы заставить других подчиниться воле более сильного или более умного человека», либо аксиому «личные потребности как абсолютно надежные, позволяющие определить лучший образ действий в любых обстоятельствах». Атеизм объективизма также более чист, полностью отвергая «ценность бога», в то время как сатанисты считают, что «значение бога полезно», если он определяется как «самый важный человек во вселенной человека», которым, конечно же, является сам человек.) [67] В «Сатанинской Библии» ЛаВей пишет, что сатанист спрашивает себя: «Почему бы не быть действительно честным, и если вы собираемся создать бога по твоему образу, почему бы не создать этого бога как самого себя».... каждый человек является богом, если он решает признать себя таковым». [68] [69]
По словам ученого-религиоведа Асбьёрна Дирендаля [70] и социолога Габриэля Андраде, ЛаВей находился под сильным влиянием Ницше. Ницше прославлял ценности Диониса – древнегреческого бога вина и излишеств, – который, по мнению Андраде, также олицетворял (по крайней мере, для Ницше) ничем не сдерживаемую ярость и гедонизм, что является противоположностью «моральных ограничений христианства». [1] Ницше также был известен своими концепциями сверхчеловека (естественно превосходящего человека, заинтересованного в достижениях в этой жизни, а не в духовной или загробной жизни) и «Бог мертв». [71]
ЛаВей рассматривал человека явно как животное, [72] существующее в аморальном контексте выживания наиболее приспособленных , [49] без какой-либо другой цели, кроме выживания. Он считал, что, приняв философскую веру в свое превосходство над другими животными, человечество стало «самым злобным животным из всех». [73] Для ЛаВея нечеловеческие животные и дети представляют собой идеал, «самую чистую форму плотского существования», потому что им не внушили христианские или другие религиозные концепции вины и стыда. [74] Его этические взгляды отстаивали необходимость ставить себя и свою семью выше других, заниматься своими делами и – для мужчин – вести себя как « джентльмен » [ противоречиво ] . [75] Отвечая на угрозы и причинение вреда, он призывал «если человек ударит тебя по одной щеке, ударь его по другой», отменяя библейское христианское учение и продвигая принцип lex talionis ( око за око ). [75] взято из книги Рагнара Рыжебородого «Сила есть право» .
ЛаВейский сатанизм уделяет большое внимание роли свободы и личной свободы. [76] ЛаВей считал, что идеальный сатанист должен быть индивидуалистом и нонконформистом, отвергая то, что он называл «бесцветным существованием», которое основное общество стремилось навязать тем, кто в нем живет. [77] Он отвергал потребительство и то, что он называл «культом смерти» моды . [59] Он хвалил человеческое эго за то, что оно поощряет индивидуальную гордость, самоуважение и самореализацию, и, соответственно, верил в удовлетворение желаний эго. [78] Он выразил мнение, что потакание своим слабостям является желательной чертой, [47] и что ненависть и агрессия не являются неправильными или нежелательными эмоциями, но что они необходимы и полезны для выживания. [73] Соответственно, он восхвалял семь смертных грехов ( гордость , жадность , гнев , зависть , похоть , обжорство и лень ) как добродетели, приносящие пользу человеку. [79] Этот индивидуализм распространился на то, что Церковь отвергла идею «Сатанинского Сообщества» и поделилась списками членов с его членами (по крайней мере, при Первосвященнике Питере Х. Гилморе), [Примечание 1] утверждая, что это «радикальные индивидуалисты» , члены церкви «могут иметь очень мало общего, кроме» своего сатанизма. [81]
Точно так же ЛаВей раскритиковал негативное и ограничительное отношение к сексуальности, присутствующее во многих религиях, вместо этого поддерживая любые сексуальные действия, происходящие между взрослыми по обоюдному согласию. [82] Его церковь приветствовала членов-гомосексуалистов с самых первых лет своего существования, [83] и он также поддерживал безбрачие для асексуалов . [83] Он стремился препятствовать негативному чувству вины, возникающему в результате сексуальных действий, таких как мастурбация и фетиши, [84] и считал, что отказ от этих сексуальных запретов и вины приведет к более счастливому и здоровому обществу. [85] Говоря о женщинах, ЛаВей утверждал, что им следует использовать секс как инструмент манипулирования мужчинами для продвижения своей личной власти. [86] И наоборот, сексуальные отношения без согласия, такие как изнасилование и растление малолетних , осуждались ЛаВеем и его Церковью. [87]
ЛаВей считал, что христианство скоро исчезнет [54] и общество вступит в эпоху Сатаны, в которой к власти придет поколение, живущее в соответствии с принципами ЛаВея. [88] ЛаВей поддерживал евгенику и ожидал, что она станет необходимостью в будущем, когда она будет использоваться для воспитания элиты, отражающей «сатанинские» принципы ЛаВея. [89] По его мнению, эта элита будет «высшими людьми», которые проявят «сатанинские» качества творчества и нонконформизма. [90] Он считал, что эти черты могут передаваться по наследству, и утверждал, что «сатанистами рождаются, а не становятся». [90] Он считал, что элиту следует откачать от остального человеческого «стада», загоняя последних в гетто, в идеале «космические гетто», расположенные на других планетах. [91] Антрополог Жан Лафонтен особо выделил статью, появившуюся в журнале ЛаВея « Черное пламя» , в которой один писатель описал «истинное сатанинское общество» как общество, население которого состоит из «свободно духом, хорошо вооруженных, полностью сознательные, самодисциплинированные личности, которые не будут ни нуждаться, ни терпеть какую-либо внешнюю сущность, «защищающую» их или говорящую им, что они могут и не могут делать». [42] Этот мятежный подход противоречит твердым убеждениям ЛаВея в соблюдении верховенства закона . [42]
Хотя идеи ЛаВея предполагают светское и научное мировоззрение, он также выражал веру в магию . [92] Вместо того, чтобы характеризовать магию как сверхъестественное явление, ЛаВей изобразил ее как часть естественного мира, но выглядящую волшебной, потому что она не была открыта и объяснена учеными. [93] В «Сатанинской Библии» ЛаВей определил магию как «изменение ситуаций или событий в соответствии с волей человека, которое при использовании общепринятых методов было бы неизменным», [94] определение, отражающее влияние британского оккультист Алистер Кроули . [95] Хотя он так и не объяснил, как именно, по его мнению, работает этот магический процесс, [96] ЛаВей заявил, что маги могут успешно использовать эту магическую силу, интенсивно воображая желаемую цель и таким образом направляя к ней силу своей собственной силы воли. [97] Он подчеркнул идею о том, что магическими силами можно манипулировать посредством «чисто эмоциональных», а не интеллектуальных действий. [96]
Оспаривая утверждение ЛаВея о том, что магия, практикуемая на церемониях в «ритуальной палате» церкви, была не сверхъестественной, а просто «сверхъестественной», [98] Люсьен Гривз , представитель Сатанинского Храма , соперника Церкви Сатаны, оспаривает убеждения ЛаВея о магия была «искусно и, вероятно, намеренно неясна в его сочинениях».
Собственные описания магических успехов ЛаВея, от смертельных заклятий до необъяснимых исцелений, были столь же научно необоснованными, как и любые сверхъестественные заявления о магическом влиянии. Даже нетеизм ЛаВея неопределенен. После его смерти его партнер и биограф Бланш Бартон настаивала на том, что ЛаВей действительно «верил в дьявола». [98]
В записанном на пленку интервью, цитируемом Таубом и Нельсоном, ЛаВей объяснил, что, хотя они и не приносили человеческих кровавых жертвоприношений, поскольку физическое «уничтожение человека... является незаконным», они все же совершали человеческие жертвоприношения врагов «по доверенности, вы могли бы скажем», используя «проклятия и заклятия». [99]
Джозеф П. Лэйкок пишет, что ЛаВей описал магию как «образ жизни», но «двусмысленно» относился к тому, было ли это «сокращением от популярной психологии» или был ли в ней какой-то сверхъестественный элемент. [100] [2]
Эта практика ставит сатанизм ЛаВея в более широкую традицию «высокой магии» или церемониальной магии, [96] и ее также сравнивают с христианской наукой и саентологией . [49] ЛаВей перенял убеждения и идеи старых магов, но сознательно дехристианизировал и сатанизировал их в своих собственных целях. [101] Заявляя о применении научного взгляда на магию, ЛаВей, вероятно, находился под влиянием Кроули, который также представил свой подход к магии таким же образом. [102] Однако, в отличие от многих церемониальных магов старшего поколения, ЛаВей отрицал существование какого-либо разделения между черной магией и белой магией , [6] [103] приписывая эту дихотомию исключительно «самодовольному лицемерию и самообману» тех, кто называли себя «белыми магами». [104] Он также отличался от многих магов старшего поколения, которые описывали магию как средство достижения личной трансформации и трансцендентности; для ЛаВея целью магии была материальная выгода, личное влияние, причинение вреда врагам и достижение успеха в любви и сексе. [5]
ЛаВей разделил свою систему магии на большую и меньшую магию . [6] [7] Высшая магия представляет собой форму ритуальной практики, означающую психодраматический катарсис, позволяющий сосредоточить эмоциональную энергию человека на определенной цели. Эти обряды основаны на трех основных психоэмоциональных темах: сострадании ( любви ), разрушении (ненависти) и сексе (похоти). [6] Пространство, в котором проводится ритуал, известно как «камера интеллектуальной декомпрессии», [105] где скептицизм и неверие намеренно приостанавливаются, что позволяет магам полностью выразить свои умственные и эмоциональные потребности, ничего не сдерживая в отношении своих самые глубокие чувства и желания. Эту магию затем можно было использовать для обеспечения сексуального удовлетворения, материальной выгоды, личного успеха или для проклятия врагов. [75] ЛаВей также писал о «факторе баланса», настаивая на том, что любые магические цели должны быть реалистичными. [106] Эти ритуалы часто считаются магическими действиями, [107] с сатанизмом ЛаВея, поощряющим практику магии для достижения эгоистических целей. [108] Большая часть сатанинских ритуалов предназначена для выполнения человеком в одиночку; это потому, что концентрация рассматривается как ключ к совершению магических действий. [109]
Малая магия, также называемая «бытовой» или «ситуационной» магией, представляет собой практику манипулирования средствами прикладной психологии. ЛаВей определил это как «хитрость и коварство, достигнутые с помощью различных приемов и надуманных ситуаций, которые, если их использовать, могут вызвать изменения в соответствии с волей человека». [110] ЛаВей писал, что ключевой концепцией малой магии является «команда смотреть», которую можно выполнить, используя элементы «секса, чувств и удивления», [111] в дополнение к использованию взглядов и языка тела. , запахи, [112] цвет, узоры и запах. [113] Эта система поощряет форму манипулятивной ролевой игры, в которой практикующий может изменить некоторые элементы своего внешнего вида, чтобы помочь ему соблазнить или «околдовать» объект желания. [112]
ЛаВей разработал «Часы-синтезаторы», цель которых — разделить людей на отдельные группы людей, в первую очередь, на основе формы тела и личностных качеств. [112] Синтезатор смоделирован как часы и основан на представлениях о соматотипах . [114] Часы предназначены для того, чтобы помочь ведьме идентифицировать себя, а затем помочь в использовании «притяжения противоположностей», чтобы «очаровать» объект желания ведьмы, приняв на себя противоположную роль. [112] Говорят, что успешное применение малой магии основано на понимании своего места на часах. [115] Определив свое положение на часах, вам предлагается адаптировать его по своему усмотрению и усовершенствовать свой тип, гармонизируя его элементы для достижения большего успеха. [112] Дирендал называл методы ЛаВея « Эрвинг Гоффман встречается с Уильямом Мортенсеном ». [111] Опираясь на знания психологии, биологии и социологии, [116] Петерсен отметил, что малая магия сочетает в себе оккультизм и «отвергнутые науки анализа тела [и] темперамента». [117]
В результате успеха фильма « Ребенок Розмари» и сопутствующего роста интереса к сатанизму редактор Avon Books Питер Майер обратился к ЛаВею и поручил ему написать книгу, которая стала «Сатанинской Библией» . [118] Хотя часть текста была оригинальным сочинением ЛаВея, другие разделы книги состояли из прямых цитат из правого трактата Артура Десмонда «Могущество есть право» и версии «Енохианских ключей » Джона Ди оккультиста Алистера Кроули . [119] Есть свидетельства того, что ЛаВей вдохновлялся трудами американского философа Айн Рэнд ; и хотя обвинения в плагиате ее работы в «Сатанинской Библии» были опровергнуты одним автором, [120] Крис Мэтьюз заявил, что «ЛаВей выборочно воровал и легко редактировал» и что его «сатанизм временами очень похож на объективистскую философию Айн Рэнд ». [121] Книга «Сатанинская Библия» позволила представить идеи ЛаВея гораздо более широкой аудитории, чем раньше. [122] В 1972 году он опубликовал продолжение « Сатанинские ритуалы» . [123]
Сатанинская Библия издается с 1969 года и переведена на разные языки. [124] Льюис утверждал, что, хотя сатанисты ЛаВея не рассматривают Сатанинскую Библию как священный текст, как многие другие религиозные группы относятся к своим священным текстам, она, тем не менее, «рассматривается как авторитетный документ, который эффективно функционирует как Священное Писание в сатанинском сообществе». . [22] В частности, Льюис подчеркнул, что многие сатанисты – как члены Церкви Сатаны, так и других групп – цитируют его либо для того, чтобы узаконить свою собственную позицию, либо для того, чтобы лишить легитимности позиции других в дебатах. [125] Многие другие сатанистские группы и отдельные сатанисты, не являющиеся частью Церкви Сатаны, также признают работу ЛаВея влиятельной. [126]
Многие сатанисты приписывают свои обращения или открытия сатанизма «Сатанинской Библии» , при этом 20 процентов респондентов в опросе Джеймса Льюиса прямо упомянули «Сатанинскую Библию» как повлиявшую на их обращение. [127] Говорят, что для членов церкви эта книга служит не только сборником идей, но и позволяет оценить подлинность чьих-либо утверждений о том, что они являются сатанистами. [128] Сочинения ЛаВея были описаны как «краеугольные камни» церкви и ее учения, [129] и были дополнены сочинениями ее более позднего Первосвященника Гилмора, а именно его книгой « Сатанинские Писания» . [129]
Сатанинскую Библию называют самым важным документом, оказавшим влияние на современный сатанизм. [130] Книга содержит основные принципы сатанизма и считается основой его философии и догмы. [131] На своем веб-сайте Церковь Сатаны призывает всех, кто хочет узнать о сатанизме ЛаВея, прочитать «Сатанинскую Библию» , заявляя, что это «равносильно пониманию хотя бы основ сатанизма». [132] Петерсен отметил, что это «во многих отношениях центральный текст сатанинской среды», [133] причем Лап аналогичным образом свидетельствует о его доминирующем положении в более широком сатанинском движении. [124] Дэвид Дж. Бромли называет это « иконоборческим » и «самым известным и наиболее влиятельным утверждением сатанинской теологии». [134] Юджин В. Галлахер говорит, что сатанисты используют сочинения ЛаВея «как линзы, через которые они смотрят на себя, свою группу и космос». Он также заявляет: « Сатанинская Библия ЛаВея, с ясным пониманием истинной человеческой природы, любовью к ритуалам и зрелищам и склонностью к насмешкам, провозглашала евангелие потворства своим слабостям, которое, как он утверждал, было доступно любому, кто беспристрастно рассматривал факты. обнял бы». [135]
«Основные убеждения» сатанизма ЛаВея сформулированы в три списка, которые регулярно воспроизводятся в письменных материалах Церкви Сатаны. [136]
Девять сатанинских заявлений — это набор из девяти утверждений, сделанных ЛаВеем во вступительных главах «Сатанинской Библии» . Они считаются пробным камнем современного организованного сатанизма и, по сути, представляют собой краткие афоризмы, отражающие сатанинскую философию. [137] Первые три утверждения касаются «снисходительности», «жизненного существования» и «незапятнанной мудрости», что представляет собой позитивный взгляд на сатаниста как на плотское, физическое и прагматическое существо, где наслаждение физическим существованием и неразбавленный взгляд на это Мирская истина пропагандируется как основные ценности сатанизма, сочетающие в себе элементы дарвинизма и эпикурейства. Заявления четыре, пять и шесть касаются вопросов этики через «доброту к тем, кто этого заслуживает», «месть» и «ответственность перед ответственными», рисуя суровую картину общества и человеческих отношений, подчеркивая справедливость, а не любовь. Утверждения семь, восемь и девять отвергают достоинство человека, грех и христианскую церковь. Люди характеризуются как «просто еще одно животное», традиционные «грехи» пропагандируются как средство удовлетворения, а религия – как простой бизнес. Сопернический и антиномический аспект Сатаны преобладает в поддержку утверждений с четвертого по девятое, при этом нонконформизм представлен как основной идеал. [138]
Эти грехи , опубликованные ЛаВеем в 1987 году, описывают характеристики, которых сатанистам следует избегать: [142]
Пятиугольный ревизионизм — это план, состоящий из пяти основных целей, написанный ЛаВеем в 1988 году: [143]
Как упоминалось выше, сатанизм ЛаВеяна «рационален» и не верит в сверхъестественного Сатану, подобного тому, которому поклоняются в «Эзотерическом Сатанизме» или « Теистическом Сатанизме » таких групп, как Храм Сета [14] и Джой. служений Сатаны . [15] Но не все рациональные сатанисты следуют сатанизму ЛаВея. Сатанинский Храм (TST), гораздо более новая организация (основанная в 2013 году), была основана не как реакция на христианский альтруизм, а как реакция на « культурную войну » (особенно в США), которая ведется между традиционалистами/консерваторами и либералами/либералами. секуляристы об абортах , оружейной политике , отделении церкви от государства , неприкосновенности частной жизни , употреблении рекреационных наркотиков , гомосексуализме , цензуре и (по словам Джозефа П. Лэйкока) политических амбициях и успехах традиционалистов/консерваторов в продвижении своей повестки дня, несмотря на то, что их число в последние десятилетия снизился. [144]
По сообщениям, это «самая известная» сатанинская организация «с точки зрения размера и общественной активности» (по состоянию на конец 2023 года), [145] успех Храма объясняется растущим интересом среди светских нетеистов к «левым» социальный активизм [9] против христианской консервативной власти и в пользу отделения церкви от государства, репродуктивных прав и прав трансгендеров, [9] что произошло за счет игнорирования ЛаВеянского акцента на «получении того, что вы хотите для себя» [57] ] эгоизм и элитарность. [9] [146]
По ряду причин сатанизм ЛаВея достиг «определённой социальной легитимации» и утвердил за собой имидж «законной, общепринятой и не представляющей угрозы религиозной организации», по крайней мере, в Соединённых Штатах (по мнению исследователей Тауба и Нельсона). [147] Как сатанисты «истеблишмента», они гедонистичны и эгоцентричны, но не подвергаются санкциям закона, если создается впечатление, что они действуют в рамках закона.
Основное современное общество утратило веру в сверхъестественное, и поэтому «трудно воспринимать всерьез» [148] [99] тех, кого в более раннюю эпоху могли бы сжечь на костре.
Их члены «преимущественно» в возрасте от 25 до 50 лет, белые, представители среднего класса, включая некоторых профессионалов, и поэтому не так уж и отличаются от основных членов общества, «как можно было бы предположить». В отличие от некоторых сатанинских культов, таких как Церковь Процесса Страшного Суда , члены Церкви Сатаны придерживаются относительно традиционного образа жизни и поведения, избегают наркотиков и чрезмерного употребления алкоголя, одеваются традиционно. Церковь также проверяет заявки на членство, чтобы исключить «искателей сенсаций» и заключенных. [80]
ЛаВей утверждает, что сатанизм более реалистичен в отношении человеческой природы и поведения, чем другие религии; [149] [4] более откровенны в своих ценностях и деятельности, таких как материализм и внебрачный секс, чем несатанинские религиозные лицемеры; [4] что традиционная религиозная структура больше не обеспечивает многих людей «социальными императивами смысла и мотивации». Следовательно (настаивает ЛаВей), сатанизм является лишь «логической кульминацией духовной тенденции американской культуры». [4]
Антона ЛаВея называли «гением маркетинга» [150] и описывали как человека, которого больше мотивировали зрелищность и предпринимательство, чем какое-либо религиозное/философское видение. [Примечание 2] Он «часто говорил о том, чтобы «обмануть дураков»» [152] и признал, что лгал «постоянно, непрерывно». [153] [154]
По словам одного священника (и журналиста) ЦС Гэвина Бэддели, сатанизм ЛаВея был «причудливым зверем, поддерживаемым паутиной противоречивых ценностей и концепций», включая «любовь к жизни, облаченную в символы смерти и страха». [155] [2] Баддели жаловался, что ЛаВей проповедовал священную важность личной свободы, но как лидер Церкви «контролировал жизнь своих последователей на микроуровне». [150]
Другие противоречия в его мысли объяснялись тем, что он хотел, чтобы она имела как можно более широкую популярность. [2] Сообщается, что он часто ссылался на аксиому, которую он называл «сатанинской магической формулой», которая должна была сбалансировать «девять частей» «респектабельности» с «одной частью» «возмутительности». [2] [156] Сатанизм требует некоторых возмутительных/антисоциальных элементов, чтобы быть сатанинским, но не настолько, чтобы отпугивать потенциальных прихожан и привлекать нежелательное внимание, чтобы быть жизнеспособной организацией.
Одним из «возмутительных» вопросов, за которые ЛаВея критиковали, были его «двойственные отношения» с крайне правыми фигурами и группами, такими как Роберт Шелтон из «Объединённых кланов Америки» , Джеймс Мэдол (1927–79) из партии национального возрождения , выступающей за превосходство белой расы , и Американская нацистская партия . ЛаВей не одобрял и не отвергал ни одного из этих людей или групп. [152] За это он подвергся критике со стороны журнала Newsweek 1971 года («Если и есть что-то принципиально дьявольское в ЛаВее, то это проистекает больше из отголосков нацизма в его теориях, чем из комических ужасов его культа»), [157] [152] и ученый-религиовед Джозеф П. Лэйкок, который считал, что ЛаВей, вероятно, находил «идею тоталитаризма романтической», нацистскую эстетику крутой и «намеки на симпатии к нацистам» как способ сохранить свой имидж «достаточно зловещим». [152]
ЛаВей подчеркивал, что в его традиции сатанинские обряды существовали в двух формах, ни одна из которых не была актом поклонения; в его терминологии «ритуалы» были призваны вызвать перемены, тогда как «церемонии» отмечали определенное событие. [158] Эти ритуалы часто считались магическими действиями, [107] с сатанизмом ЛаВея, поощряющим практику магии для достижения эгоистических целей. [108] Большая часть ритуалов ЛаВея предназначена для выполнения человеком в одиночку; это потому, что концентрация рассматривается как ключ к совершению магических действий. [109] В «Сатанинской Библии» ЛаВей описал три типа ритуалов в своей религии: сексуальные ритуалы, предназначенные для привлечения желаемого романтического или сексуального партнера, ритуалы сострадания с намерением помочь людям (включая самого себя) и деструктивную магию, направленную на то, чтобы вред другим. [107] При разработке этих ритуалов ЛаВей опирался на множество старых источников, при этом исследователь сатанизма Пер Факснельд отметил, что ЛаВей «собрал ритуалы из смеси исторических источников, как литературных, так и эзотерических». [159]
ЛаВей описал ряд ритуалов в своей книге « Сатанинские ритуалы» ; это «драматические представления» с конкретными инструкциями относительно одежды, которую следует носить, используемой музыки и действий, которые необходимо предпринять. [42] Такое внимание к деталям в разработке ритуалов было преднамеренным, с их зрелищностью и театральностью, направленными на то, чтобы задействовать чувства и эстетические чувства участников на различных уровнях и повысить силу воли участников для достижения магических целей. [160] ЛаВей предписывал участникам-мужчинам носить черные мантии, женщинам постарше — черным, а остальным женщинам — одеваться привлекательно, чтобы стимулировать сексуальные чувства у многих мужчин. [107] Всем участникам предлагается носить амулеты либо с перевернутой пентаграммой, либо с изображением Бафомета . [107]
По указанию ЛаВея на алтаре должно быть помещено изображение Бафомета. Это должно сопровождаться различными свечами, все, кроме одной, должны быть черными. Единственным исключением является белая свеча, используемая в разрушительной магии и хранящаяся справа от алтаря. [107] Также должны быть включены колокол, в который звонят девять раз в начале и в конце церемонии, чаша, сделанная из чего угодно, кроме золота, и содержащая алкогольный напиток, символизирующий «Эликсир жизни», меч, который представляет собой агрессия, модель фаллоса, используемого в качестве аспергиллума , гонг и пергамент, на котором перед сожжением следует написать просьбы к сатане. [107] Хотя алкоголь употреблялся во время церковных обрядов, пьянство осуждалось, а прием запрещенных наркотиков был запрещен. [161]
ЛаВейские ритуалы иногда включают антихристианские богохульства, призванные оказать освобождающее воздействие на участников. [107] В некоторых ритуалах алтарем служит обнаженная женщина; в этих случаях ясно указывается, что тело женщины само становится алтарем, а не просто лежит на существующем алтаре. [42] В отличие от давних стереотипов о сатанистах, в лавейанском ритуале нет места сексуальным оргиям. [162] Ни животных, ни человеческих жертвоприношений не происходит. [163] Детям запрещено посещать эти ритуалы, за исключением Сатанинского крещения, которое специально предназначено для младенцев. [42]
ЛаВей также разработал свою собственную Черную мессу , которая была задумана как форма разобуславливания, призванная освободить участников от любых запретов, которые они развили, живя в христианском обществе. [164] Он отметил, что при составлении обряда Черной мессы он опирался на работы французских писателей-фантастов Шарля Бодлера и Жориса-Карла Гюисманса . [165] ЛаВей открыто играл с использованием литературы и популярной культуры в других ритуалах и церемониях, обращаясь таким образом к искусственности, зрелищности и зрелищности. [166] Например, он опубликовал схему ритуала, который он назвал «Зов Ктулху», основанного на рассказах об инопланетном боге Ктулху , написанных американским писателем ужасов Г. П. Лавкрафтом . В этом обряде, который проводится ночью в уединенном месте рядом с бурным водоемом, участник берет на себя роль Ктулху и предстает перед собравшимися сатанистами, подписывая договор между ними на языке вымышленного произведения Лавкрафта «Старый мир». Единицы». [167]
В «Сатанинской Библии» ЛаВей пишет , что «после собственного дня рождения два главных сатанинских праздника — это Вальпургиева ночь и Хэллоуин ». Другие праздники, отмечаемые членами, включают два солнцестояния , два равноденствия и Йоль . [168] [169] [170]
В качестве символа своей сатанинской церкви ЛаВей принял перевернутую пятиконечную пентаграмму. [171] Перевернутая пентаграмма ранее использовалась французским оккультистом Элифасом Леви и была принята его учеником Станисласом де Гуайтой , который объединил ее с головой козла в своей книге 1897 года « Ключ черной магии» . [171] В литературе и изображениях, предшествовавших ЛаВею, образы, используемые для представления «сатанинского», обозначаются перевернутыми крестами и кощунственными пародиями на христианское искусство. Знакомая голова козла внутри перевернутой пентаграммы не становилась главным символом сатанизма до основания Церкви Сатаны в 1966 году. [172] ЛаВей узнал об этом варианте символа после того, как он был воспроизведен на обложке книги Мориса Бесси. журнальный столик , иллюстрированная история магии и сверхъестественного . [173] Чувствуя, что этот символ воплощает его философию, ЛаВей решил принять его для своей Церкви. [174] В годы своего становления церковь использовала это изображение на своих членских билетах, канцелярских принадлежностях, медальонах и, прежде всего, над алтарем в ритуальной камере Черного дома. [175]
Во время написания «Сатанинской Библии» было решено создать уникальную версию символа, позволяющую отождествлять его исключительно с церковью. ЛаВей создал новую версию изображения Гуайты, геометрически точную, с двумя идеальными кругами, окружающими пентаграмму, перерисованной головой козла и измененными буквами на иврите, чтобы они выглядели более змеевидными. [175] ЛаВей передал авторские права на этот дизайн церкви, [175] заявив об авторстве под псевдонимом «Уго Сорилья». [176] При этом символ – который стал известен как Символ Бафомета [177] – стал тесно ассоциироваться с сатанизмом в общественном воображении. [174]
Хотя существовали формы религиозного сатанизма, которые предшествовали созданию сатанизма ЛаВея, а именно те, которые предлагались Станиславом Пшибышевским и Беном Кадошем , они не имели непрерывной линии преемственности формы ЛаВея. [33] По этой причине социолог религии Массимо Интровинье заявил, что «за немногими исключениями, ЛаВей стоит у истоков всего современного сатанизма». [178] Точно так же историк Рубен ван Люйк утверждал, что создание сатанизма ЛаВея ознаменовало «фактическое начало сатанизма как религии, такой, какая она практикуется в современном мире». [179]
После того как ЛаВей привлек внимание общественности, большую часть своей молодости он скрывал в тайне, и о нем мало что известно наверняка. [180] Он родился в Чикаго как Говард Стэнтон Леви либо в марте, либо в апреле 1930 года. [181] [182] Он имел смешанное украинское, русское и немецкое происхождение. [181] Он утверждал, что работал в цирке и на карнавале в годы после Второй мировой войны , [183] а в последующие годы он также утверждал, что работал в оркестре Сан-Франциско, хотя этого никогда не существовало. [183] Он также утверждал, что имел отношения с молодой Мэрилин Монро , хотя это тоже неправда. [184]
К 1960-м годам он жил по адресу 6114 Калифорния-стрит в Сан-Франциско, в доме, который он унаследовал от своих родителей. [185] Он заинтересовался оккультизмом и собрал большую коллекцию книг по этой теме. [186] В какой-то момент между 1957 и 1960 годами он начал каждую пятницу проводить у себя дома занятия, на которых читались лекции по оккультизму и другим предметам. [187] Среди затронутых тем были уроды , экстрасенсорика , спиритуализм , каннибализм и исторические методы пыток . [186] Слушатели этих лекций объединились в неформальную группу, которая стала известна как «Магический круг». [187] [186] Среди тех, кто был связан с этим собранием, были кинорежиссер и телемитский оккультист Кеннет Энгер , [188] и антрополог Майкл Харнер , который позже основал основное движение шаманизма . [188]
ЛаВей, вероятно, начал подготовку к формированию своей Церкви Сатаны либо в 1965, либо в начале 1966 года, [187] и официально она была основана в Вальпургиеву ночь 1966 года. [189] Затем он заявил, что 1966 год стал годом первого года новой сатанинской эры. [179] Это была первая организованная церковь в наше время, посвященная фигуре Сатаны, [32] и, по словам Факснелда и Петерсена, церковь представляла собой «первую публичную, весьма заметную и долговременную организацию, которая пропагандировала связный сатанинский дискурс». [13] Его первые члены были участниками «Магического круга ЛаВея», хотя вскоре он начал привлекать новых рекрутов. [188] Многие из этих людей были садомазохистами или гомосексуалистами, которых привлекала лаВейская открытость к различным сексуальным практикам. [190] ЛаВей покрасил свой дом в чёрный цвет, [186] и он стал известен как « Чёрный дом », [188] [191] и именно здесь каждую пятницу вечером проводились еженедельные ритуалы. [188]
ЛаВей подыграл своим сатанинским связям, отрастив острую бороду и надев черный плащ и перевернутую пентаграмму. [24] Он добавил к своей эксцентричной личности, приобретя необычных домашних животных, в том числе льва, которого держали в клетке в его саду за домом. [186] Называя себя «Первосвященником Сатаны», [192] ЛаВей определял свое положение в церкви как «монархическое по своей природе, папское по степени и абсолютное по власти». [193] Он возглавил управляющий Совет Девяти церквей, [193] и внедрил систему пяти уровней посвящения, через которые лаВейский сатанист мог пройти, демонстрируя свои знания философии ЛаВея и свои личные достижения в жизни. [193] Они были известны как Ученик Сатаниста I°, Ведьма или Чернокнижник II°, Жрец или Жрица Мендеса III°, Магистр IV° и Маг V°. [192]
Никогда не занимавшийся теорией, ЛаВей создал систему убеждений где-то между религией, философией, психологией и карнавалом (или цирком), свободно присваивая науку, мифологию, маргинальные убеждения и игру в мощной смеси. Основной целью всегда было потакание своим желаниям и жизненное существование, основанное на уловках и желаниях человека, добившегося успеха самостоятельно .
- Пер Факснельд и Йеспер Петерсен. [194]
Церковь пережила свой «золотой век» с 1966 по 1972 год, когда она имела сильное присутствие в средствах массовой информации. [195] [196] В феврале 1967 года ЛаВей провел широко разрекламированную сатанинскую свадьбу, за которой последовало сатанинское крещение его дочери Зины в мае, а затем сатанинские похороны в декабре. [197] Еще одним событием, привлекающим внимание общественности, было «Topless Witch Revue», шоу в ночном клубе, проходившее на Северном пляже Сан-Франциско; использование женщин топлесс для привлечения внимания оттолкнуло многих первых членов церкви. [198] [190] Благодаря этой и другой деятельности он вскоре привлек внимание международных средств массовой информации, получив прозвище «Черный Папа». [199] Он также привлек к своей Церкви ряд знаменитостей, в первую очередь Сэмми Дэвиса-младшего и Джейн Мэнсфилд . [200] ЛаВей также основал филиалы церкви, известные как гроты , в различных частях Соединенных Штатов. [201] Возможно, он предпочел термин «грот» шабашу , потому что последний термин стал использоваться практикующими современную языческую религию Викка . [202] К ним относятся Вавилонский грот в Детройте , Стигийский грот в Дейтоне и грот Лилит в Нью-Йорке . [203] В 1971 году голландский последователь ЛаВея Маартен Ламерс основал в Амстердаме свой собственный грот Керк ван Сатана . [204]
После успеха фильма «Ребенок Розмари» ЛаВей написал «Сатанинскую Библию» . [118] заимствование у Артура Десмонда , Алистера Кроули [119] и Айн Рэнд [120] [121] Книга «Сатанинская Библия» распространила идеи ЛаВея среди широкой аудитории, [122] и привела к созданию в 1972 году продолжения «Сатанинские ритуалы» . [123]
Церковь ЛаВея возникла в тот момент американской истории, когда христианство находилось в упадке, поскольку многие молодые люди страны оторвались от своей родительской веры и исследовали альтернативные системы религиозности. [123] В среде, в которой действовала церковь ЛаВея, доминировала контркультура 1960-х годов ; его церковь отражала некоторые из своих проблем – свободная любовь, альтернативные религии, свобода от церкви и государства – но противоречила некоторым другим основным темам контркультуры, таким как мир и любовь, сострадание и использование изменяющих сознание наркотиков. [205] Он выразил осуждение хиппи ; в одном из ритуалов он повесил изображение Тимоти Лири вверх ногами, нажимая на таблетку ЛСД . [206]
ЛаВей прекратил проводить групповые ритуалы и семинары у себя дома в 1972 году. [207] В 1973 году лидеры церкви в Мичигане, Огайо и Флориде разделились, чтобы сформировать свою собственную Церковь Сатанинского Братства, однако она распалась в 1974 году, когда один из ее основателей публично обратился к христианству. [208] Впоследствии члены Церкви, базирующиеся в Кентукки и Индиане, уехали, чтобы основать Ордо Темпли Сатанис. [208] В 1975 году ЛаВей распустил все гроты, оставив организацию как основанную на членстве группу, существовавшую в основном на бумаге. [209] Он утверждал, что это было необходимо, потому что в гротах стали доминировать социальные неудачники, которые не принесли пользы церкви в целом. [193] В частном письме он выразил разочарование тем, что, несмотря на рост числа членов церкви, «нейрохирургов и конгрессменов по-прежнему не хватает». [210] Он также объявил, что отныне все высшие степени в церкви будут присуждаться в обмен на пожертвования в виде денег, недвижимости или ценных произведений искусства. [211] Недовольный этими действиями, в 1975 году высокопоставленный член Церкви Майкл Акино ушел, чтобы основать свою собственную сатанинскую организацию, Храм Сета , [212] которая отличалась от Церкви ЛаВея тем, что приняла веру в то, что Сатана буквально существует. [53] По словам Лапа, с этого момента сатанизм стал «расколотым и дезорганизованным движением». [17]
Между отменой системы гротов в 1975 году и появлением Интернета в середине 1990-х годов «Сатанинская Библия» оставалась основным средством пропаганды сатанизма. [22] В этот период развилось децентрализованное анархическое движение сатанистов, сформированное многими центральными темами, которые пронизывали мысль ЛаВея и были выражены в «Сатанинской Библии» . [49] Льюис утверждал, что в этом сообществе Сатанинская Библия служила «квази-писанием», потому что эти независимые сатанисты могли перенимать определенные идеи из книги, объединяя их с идеями и практиками, взятыми из других источников. [49]
В конце 1980-х годов ЛаВей снова оказался в центре внимания, давая интервью средствам массовой информации, привлекая новых знаменитостей и восстанавливая систему гротов. [193] В 1984 году он расстался со своей женой Дайаной Хегарти и начал отношения с Бланш Бартон, [213] которая была его личным помощником. [214] В 1988 году Хегарти подала в суд на ЛаВея, утверждая, что он владел половиной церкви и Черным домом ЛаВея. Суд вынес решение в пользу Хегарти, после чего ЛаВей немедленно объявил о банкротстве. [215] В мае 1992 года бывшая пара достигла мирового соглашения. Черный дом был продан богатому другу, застройщику Дональду Верби, который согласился позволить ЛаВею продолжать жить в резиденции бесплатно. [216] Также в 1992 году ЛаВей опубликовал свою первую за двадцать лет книгу « Записная книжка дьявола» . [193] За этим последовал посмертный альбом «Сатана говорит» в 1998 году, который включал предисловие рок-певца Мэрилина Мэнсона , [217] который был почетным священником в церкви. [218]
В последние годы своей жизни ЛаВей страдал от болезни сердца, проявлял нарастающую паранойю и умер в октябре 1997 года. [219] В ноябре церковь объявила, что впоследствии ею будут управлять две Верховные жрицы одного ранга, Бартон и дочь ЛаВея Карла. ЛаВей . [220] В том же году церковь создала официальный сайт. [221] Бартон попытался купить Черный дом у Верби, но не смог собрать достаточно средств; здание пришло в упадок и было снесено в 2001 году, а затем заменено жилым домом. [222] Впоследствии между Бартоном и Карлой возникли разногласия, в результате которых было достигнуто соглашение, что Бартон сохранит за собой законное право собственности на название и организацию церкви, в то время как личные вещи и авторские права ЛаВея будут распределены между тремя его детьми, Карлой, Зиной и Сатаной. Ксеркс. [223] Бартон ушла с поста Верховной Жрицы в 2002 году, хотя продолжала возглавлять церковный Совет Девяти. [224] Затем штаб-квартира церкви была перенесена из Сан-Франциско в Нью-Йорк, где Питер Х. Гилмор был назначен Первосвященником церкви, а его жена Пегги Надрамия - ее Верховной жрицей. [224]
После смерти ЛаВея внутри сатанистского сообщества усилился конфликт по поводу природы сатанизма. [225] На Хэллоуин 1999 года Карла основала Первую Сатанинскую церковь , которая использует свой веб-сайт для продвижения идеи о том, что она представляет собой прямое продолжение первоначальной Церкви Сатаны, основанной Антоном ЛаВеем. [226] Другие группы ЛаВея появились и в других местах США. Один из первых членов Церкви Сатаны, Джон Дьюи Алли, основал свою Первую Церковь Сатаны, заявив о своей верности первоначальному учению ЛаВея и заявив, что сам ЛаВей отклонился от них в дальнейшей жизни. [227] В 1986 году Пол Дуглас Валентайн основал Всемирную церковь Сатанинского освобождения в Нью-Йорке, завербовав многих ее членов через эзотерический магазин Германа Слейтера Magickal Childe. Его членство оставалось небольшим, и оно было прекращено в 2011 году. [224] В 1991 году «Посольство Люцифера» было основано канадским Цирком Сусуэджем, который находился под влиянием учения ЛаВея, но считал, что Сатана был реальной сущностью. [228] Отколовшиеся от организации Сусуэджа группы включали «Посольство Сатаны» в Стюарте, Британская Колумбия , и «Группу Люциферианского Света» в Балтиморе . [228]
Группы ЛаВея возникли и в других частях мира, особенно в Скандинавии; большинство этих скандинавских групп либо отделились от Церкви Сатаны, либо никогда не были связаны с ней. [229] В их число входили «Свенска Сатанисткиркан» и «Дет Норске Сатаниске Самфунн», [229] а также «Прометей Гроттен» из Церкви Сатаны, которая была основана в Дании в 1997 году, но официально отделилась в 2000 году. [229] Сатанинская церковь была также создан в Эстонии по модели ЛаВея; Позже он переименовал себя в Орден Черной Вдовы. [230]
Церковь Сатаны становилась все более доктринально жесткой и сосредоточивалась на поддержании чистоты лаВейанского сатанизма. [231] Повышенное внимание церкви к своей роли носителей наследия ЛаВея было отчасти ответом на рост числа сатанистов, не принадлежащих к ЛаВею. [32] Некоторые члены Церкви – в том числе Гилмор [221] – утверждали, что только они были «настоящими» сатанистами, а те, кто принадлежал к различным сатанинским традициям, были «псевдо» сатанистами. [231] Изучив многие из этих заявлений на веб-сайте церкви, Льюис пришел к выводу, что она « одержима укреплением собственной легитимности, нападая на еретиков, особенно на тех, кто критикует ЛаВея». [208] Между тем, в 2000-х годах церковь пережила массовый исход своих членов, и многие из этих людей создали новые группы в Интернете. [225] Хотя публичное лицо церкви с начала 1970-х годов мало участвовало в церемониальной деятельности, в июне 2006 года они провели сатанинскую «Высокую мессу» в Лос-Анджелесе, чтобы отметить сорокалетие церкви. [232]
Уровень членства в Церкви Сатаны определить сложно, поскольку организация не опубликовала такой информации. [233] В первые годы своего существования церковь заявляла, что в ней насчитывается около 10 000 членов, хотя впоследствии перебежчики утверждали, что это число исчислялось лишь сотнями. [202] Членство было в основном, хотя и не исключительно, белым. [234] ЛаВей признал это, предположив, что церковь особенно нравилась белым американцам, потому что им не хватало сильного чувства этнической идентичности, свойственного афроамериканцам и латиноамериканцам. [235] Историк религии Массимо Интровинье предположил, что на пике своего развития она никогда не насчитывала более 1000 или 2000 членов, но что идеи ЛаВея имели гораздо большее влияние благодаря книгам ЛаВея. [236] Членство можно получить, заплатив 225 долларов и заполнив регистрационное заявление, [48] и, таким образом, посвященным предоставляется пожизненное членство без взимания ежегодных взносов. [193]
Лафонтен считал вполне вероятным, что легкая доступность сочинений ЛаВея способствовала бы созданию различных сатанинских групп, независимых от самой Церкви Сатаны. [161] В «Черном пламени» упоминается ряд групп, связанных с церковью, большинство из которых базируются в Соединенных Штатах и Канаде, хотя две группы упоминаются как существующие в Новой Зеландии. [161] В своем исследовании сатанистов в 2001 году социолог Джеймс Р. Льюис отметил, что, к его удивлению, его выводы «последовательно указывали на центральное значение влияния ЛаВея на современный сатанизм». [31] «Отражая доминирующее влияние мысли Антона ЛаВея», Льюис отметил, что большинство из тех, кого он исследовал, были атеистами или агностиками, при этом 60% респондентов рассматривали сатанизм как символ, а не реальную сущность. [237] 20% респондентов назвали Сатанинскую Библию наиболее важным фактором, привлекшим их к сатанизму. [238] В другом месте Льюис отметил, что немногие сатанисты, не являющиеся членами Церкви Сатаны, будут считать себя «ортодоксальными лаВейанцами». [22]
Исследуя количество сатанистов ЛаВея в Великобритании, в 1995 году ученый-религиовед Грэм Харви написал, что Церковь Сатаны не имела организованного присутствия в стране. [36] Он отметил, что сочинения ЛаВея были широко доступны в британских книжных магазинах, [36] и Лафонтен предположил, что в стране могли быть отдельные члены Церкви. [161]
От Ницше, который провозгласил смерть Бога в «Веселой науке», ЛаВей не только отодвинул категоризацию христианства как «рабской морали», но и адаптировал сверхчеловека
как
идеального сатаниста.
Сатанизм: интервью с первосвященником Церкви Сатаны Питером Гилмором на Викиновостях
