Аборигены Тасмании ( Palawa kani : Palawa или Pakana [4] ) [5] являются аборигенами австралийского острова Тасмания , расположенного к югу от материка. Во время контакта с европейцами аборигены Тасмании были разделены на ряд отдельных этнических групп . На протяжении большей части 20 - го века тасманийские аборигены широко и ошибочно считались вымершими и намеренно истребленными белыми поселенцами. [6] Современные цифры (2016) численности людей тасманийского происхождения аборигенов варьируются в зависимости от критериев, используемых для определения этой идентичности, в пределах от 6000 до более 23000. [1] [2]
Впервые прибыв на Тасманию (тогда полуостров Австралии) около 40 000 лет назад, [ нужна цитата ] предки аборигенов Тасмании были отрезаны от австралийского материка из-за повышения уровня моря около 6000 г. до н. э. Они были полностью изолированы от внешнего мира в течение 8000 лет до контакта с европейцами.
До британской колонизации Тасмании в 1803 году насчитывалось около 3000–15000 аборигенов Тасмании. [a] Численность аборигенов Тасмании резко сократилась в течение трех десятилетий, так что к 1835 году выжило всего около 400 чистокровных аборигенов Тасмании, большая часть этих остатков была заключена в лагеря, где все, кроме 47, умерли в течение следующих 12 лет. [8] Не существует единого мнения относительно причины, по поводу которой возникли серьезные споры . [9] Традиционная точка зрения, которая все еще поддерживается, гласит, что этот драматический демографический коллапс был результатом воздействия завезенных болезней, а не следствием политики. [10] Другие приписывают истощение потерям в Черной войне , [11] и проституции женщин. [12] [ нужна страница ] Многие историки колониализма и геноцида считают, что истребление тасманийцев квалифицируется как геноцид по определению Рафаэля Лемкина , принятому в Конвенции ООН о геноциде . [13]
К 1833 году Джордж Август Робинсон , спонсируемый вице-губернатором Джорджем Артуром , убедил около 200 выживших аборигенов Тасмании сдаться, заверив, что они будут защищены и обеспечены, и в конечном итоге получат свои земли обратно. [ требуется ссылка ] Эти заверения были не более чем уловкой Робинсона или вице-губернатора Артура, чтобы тихо перевезти тасманийцев в постоянное изгнание на острова Фурно . [14] Выжившие были перемещены в аборигенное учреждение Вайбаленна на острове Флиндерс , где болезнь продолжала сокращать их численность. В 1847 году последние 47 выживших на Вайбаленне были переведены в Ойстер-Коув , к югу от Хобарта . Два человека, Труганини (1812–1876) и Фанни Кокрейн Смит (1834–1905), считаются по отдельности последними людьми исключительно тасманийского происхождения. [b] [c]
Полные аборигенные языки Тасмании были утеряны; исследования показывают, что языки, на которых говорили на острове, принадлежали к нескольким отдельным языковым семьям . Некоторые оригинальные слова тасманийского языка остались в употреблении у народа палава в (сообщество людей, произошедших от европейских мужчин и тасманийских аборигенских женщин на островах Фурно у берегов Тасмании, которое сохранилось до настоящего времени), и предпринимаются некоторые попытки реконструировать язык из имеющихся списков слов. Сегодня несколько тысяч людей, живущих в Тасмании, называют себя аборигенами Тасмании, поскольку ряд тасманийских аборигенских женщин родили детей от европейских мужчин на островах Фурно и на материковой части Тасмании. [1]
Люди пересекли Тасманию примерно 40 000 лет назад по сухопутному мосту между островом и остальной частью материковой Австралии во время последнего ледникового периода . Генетические исследования показывают, что как только уровень моря поднялся и затопил Бассианскую равнину , население острова было изолировано примерно на 8 000 лет, до европейского освоения в конце 18-го и начале 19-го веков. [17]
Открытие 19 000-летних отложений в пещере Кутикина (или Фрейзер) продемонстрировало заселение высокогорий со времен ледникового периода. [18] [19] В 1990 году археологи раскопали материал в пещере Уоррин в долине реки Максвелл на юго-западе, доказав заселение аборигенами еще с 34 000 лет до н. э. , что сделало аборигенов Тасмании самой южной популяцией в мире в эпоху плейстоцена . Раскопки на юго-западе и в центральной части Тасмании выявили обильные находки, предоставив «богатейшие археологические свидетельства из плейстоценовой Большой Австралии» от 35 000 до 11 000 лет до н. э. [20]
Тасмания была колонизирована последовательными волнами аборигенов из южной Австралии во время ледниковых максимумов , когда уровень моря был самым низким. Археологические и географические данные указывают на период высыхания во время более холодного ледникового периода, когда пустыня простиралась от южной Австралии до центральных районов Тасмании, с прерывистыми периодами более влажного, более теплого климата. Мигранты из южной Австралии в полуостровную Тасманию пересекли бы участки морской воды и пустыни и, наконец, нашли оазисы в горах Кинг (ныне остров Кинг ).
Археологические, географические и лингвистические данные свидетельствуют о последовательных волнах оккупации Тасмании и слиянии трех языковых групп в одну большую группу. Колониальные поселенцы обнаружили две основные языковые и этнические группы в Тасмании по прибытии, западную Нара и восточную Мара. Примесь топонимов Нара (местоназваний) на восточной территории языков Мара , по-видимому, является реликтом древних завоеваний, отражающим военные действия во времена колонизации.
После того, как море поднялось и образовался Бассов пролив, австралийский материк и Тасмания стали отдельными участками суши, а аборигены, мигрировавшие с материковой Австралии, оказались отрезанными от своих сородичей на материке. Археологические данные свидетельствуют о том, что оставшиеся популяции на возвышенностях Кинг и Фюрно были выброшены на берег поднимающимися водами и вымерли.
Абель Янсен Тасман, которого считают первым европейцем, открывшим Тасманию (в 1642 году) и назвавшим ее Землей Ван Димена, не встретил ни одного из аборигенов Тасмании, когда высадился. В 1772 году французская исследовательская экспедиция под руководством Марион Дюфрен посетила Тасманию. Сначала контакт с аборигенами был дружелюбным; однако аборигены Тасмании встревожились, когда к берегу была отправлена еще одна лодка. Сообщалось, что были брошены копья и камни, а французы ответили мушкетным огнем, убив по меньшей мере одного аборигена и ранив нескольких других. Две более поздние французские экспедиции под руководством Бруни д'Антркасто в 1792–93 годах и Николя Бодена в 1802 году установили дружеский контакт с аборигенами Тасмании; экспедиция д'Антркасто делала это в течение длительного периода времени. [21]
«Resolution » под командованием капитана Тобиаса Фурно (часть экспедиции под руководством капитана Джеймса Кука ) посетил остров в 1773 году, но не вступил в контакт с аборигенами Тасмании, хотя в незанятых убежищах, найденных на острове Бруни, были оставлены подарки для них. Первый известный контакт британцев с аборигенами Тасмании был на острове Бруни капитаном Куком в 1777 году. Контакт был мирным. Капитан Уильям Блай также посетил остров Бруни в 1788 году и вступил в мирный контакт с аборигенами Тасмании. [22]
Более обширные контакты между аборигенами Тасмании и европейцами стали результатом того, что британские и американские охотники на тюленей начали посещать острова в Бассовом проливе, а также северное и восточное побережье Тасмании с конца 1790-х годов. Вскоре после этого (примерно к 1800 году) охотники на тюленей регулярно оставались на необитаемых островах в Бассовом проливе во время сезона охоты на тюленей (с ноября по май). Охотники на тюленей основали полупостоянные лагеря или поселения на островах, которые были достаточно близко, чтобы охотники могли добраться до главного острова Тасмании на небольших лодках и таким образом вступить в контакт с аборигенами Тасмании. [23]
Между охотниками на тюленей и племенами тасманийских аборигенов завязались торговые отношения. Охотничьи собаки стали высоко цениться аборигенами, как и другие экзотические товары, такие как мука, чай и табак. Аборигены обменивали шкуры кенгуру на такие товары. Однако вскоре развилась торговля женщинами-аборигенами. Многие женщины-аборигены Тасмании были высококвалифицированными в охоте на тюленей, а также в добыче других продуктов питания, таких как морские птицы, и некоторые племена Тасмании продавали свои услуги и, реже, услуги мужчин-аборигенов охотникам на тюленей в сезон охоты. Другие продавались на постоянной основе. Эта торговля включала не только женщин племени, занимавшихся торговлей, но и женщин, похищенных из других племен. Некоторые, возможно, были отданы для включения новоприбывших в общество аборигенов через брак.
Охотники на тюленей совершали набеги вдоль побережья, похищая женщин-аборигенов, и, как сообщалось, убивали мужчин-аборигенов в процессе. К 1810 году численность тюленей значительно сократилась из-за охоты, поэтому большинство охотников на тюленей покинули этот район, однако небольшое количество охотников, примерно пятьдесят, в основном «моряки-ренегаты, беглые каторжники или бывшие каторжники», остались постоянными жителями островов Бассова пролива и некоторые создали семьи с женщинами-аборигенками Тасмании. [21]
Некоторые женщины были увезены охотниками на тюленей обратно на острова против их воли, а некоторые уехали добровольно, как в случае с женщиной по имени Тареноререр (англ. Walyer). Мнения по поводу причастности Уолер к охотникам на тюленей расходятся. Макфарлейн пишет, что она добровольно присоединилась к охотникам на тюленей вместе с членами своей семьи и была ответственна за нападения как на аборигенов, так и на белых поселенцев. [24] Райан приходит к другому выводу, что Уолер была похищена в Порт-Сорелле аборигенами и продана охотникам на собак и муку. [25] Позже Уолер получила известность за свои попытки убить охотников на тюленей, чтобы избежать их жестокости. Уолер, паннилерпаннер, присоединилась к банде Plairhekehillerplue после того, как в конечном итоге сбежала, и продолжила возглавлять нападения на сотрудников компании Van Diemen's Land Company . Нападения Уолер являются первым зафиксированным случаем использования мушкетов аборигенами. Попав в плен, она отказалась работать и была сослана на остров Пингвинов . Позже, заключенная в тюрьму на острове Суон , она попыталась организовать восстание. Хотя женщинам-аборигенам по обычаю запрещалось участвовать в войне, несколько женщин-аборигенок, сбежавших от охотников на тюленей, стали лидерами или приняли участие в нападениях. По словам Линдалл Райан , женщины, проданные охотникам на тюленей или похищенные ими, стали «значительной диссидентской группой» против европейской/белой власти. [26]
Историк Джеймс Бонвик сообщал о женщинах-аборигенках, которые явно были пленницами охотников на тюленей, но он также сообщал о женщинах, живущих с охотниками на тюленей, которые «оказались верными и ласковыми по отношению к своим новым мужьям», женщинах, которые казались «довольными», и других, которым разрешалось посещать их «родное племя», принимая подарки, при этом охотники были уверены, что они вернутся. [27] Бонвик также сообщает о ряде заявлений о жестокости охотников на тюленей по отношению к женщинам-аборигенкам, включая некоторые из заявлений Робинсона. [28] Женщина-аборигенка по имени Булрер рассказала Робинсону о своем опыте, что охотники на тюленей ворвались в ее лагерь и похитили шесть женщин, включая ее саму, «белые люди связывают их, а затем они их очень сильно секут, много крови, много плача». Капитан охотников на тюленей Джеймс Келли писал в 1816 году, что обычай охотников на тюленей заключался в том, чтобы каждый имел «от двух до пяти этих местных женщин для собственного пользования и выгоды». Нехватка женщин, доступных «для торговли», привела к тому, что похищения стали обычным явлением, и в 1830 году сообщалось, что по меньшей мере пятьдесят женщин-аборигенок «содержались в рабстве» на островах Бассова пролива. [26] [29] [30]
Харрингтон, охотник на тюленей, раздобыл десять или пятнадцать туземных женщин и поместил их на разных островах в проливе Басса, где он оставлял их добывать шкуры; однако, если по возвращении они не добывали достаточно шкур, он наказывал их, привязывая к деревьям на двадцать четыре-тридцать шесть часов подряд, время от времени порол их, а если они проявляли упрямство, то нередко убивал их.
Существует множество историй о жестокости охотников на тюленей по отношению к женщинам-аборигенам; некоторые из этих сообщений исходят от Робинсона. В 1830 году Робинсон захватил 14 женщин-аборигенов у охотников на тюленей, планируя выдать их замуж за мужчин-аборигенов в поселении на острове Флиндерс. Жозефина Флуд , археолог, специализирующийся на аборигенах материковой Австралии, отмечает: «он столкнулся с сильным сопротивлением как со стороны женщин, так и охотников на тюленей». Охотники на тюленей отправили своего представителя Джеймса Манро , чтобы обратиться к губернатору Джорджу Артуру и потребовать возвращения женщин на том основании, что они хотели остаться со своими мужьями-охотниками и детьми, а не выходить замуж за неизвестных им мужчин-аборигенов. Артур приказал вернуть некоторых женщин. Вскоре после этого Робинсон начал распространять истории, рассказанные ему Джеймсом Манро, о зверствах, якобы совершенных охотниками на тюленей против аборигенов, и в частности против женщин-аборигенов. Брайан Пломли , который редактировал документы Робинсона, выразил скептицизм по поводу этих зверств и отметил, что о них не сообщалось в комитет по расследованию насилия в отношении тасманийцев архидьякона Уильяма Броутона в 1830 году. Похищение и жестокое обращение с аборигенами Тасмании, безусловно, имели место, но масштабы этих случаев являются предметом споров. [31]
Набеги и торговля женщинами-аборигенами способствовали быстрому сокращению численности женщин-аборигенов в северных районах Тасмании – «к 1830 году на северо-востоке Тасмании из 72 мужчин выжило только три женщины» [21] – и таким образом внесли значительный вклад в исчезновение чистокровного аборигенного населения Тасмании. Однако на островах сформировалось смешанное сообщество частичного тасманийского аборигенного происхождения, где оно и остается по сей день, и многие современные аборигены Тасмании ведут свое происхождение от сообществ охотников на тюленей 19 века в Бассовом проливе. [32]
Между 1803 и 1823 годами было два этапа конфликта между аборигенами и британскими колонистами. Первый имел место между 1803 и 1808 годами из-за необходимости общих источников пищи, таких как устрицы и кенгуру, а второй между 1808 и 1823 годами, когда среди колонистов жило лишь небольшое количество белых женщин, а фермеры, охотники на тюленей и китобои принимали участие в торговле и похищении женщин-аборигенок в качестве сексуальных партнеров. Эти практики также усилили конфликты из-за женщин среди племен аборигенов. Это, в свою очередь, привело к сокращению численности аборигенов. Историк Линдалл Райан регистрирует 74 аборигена (почти все женщины), живущих с охотниками на тюленей на островах Бассова пролива в период до 1835 года. [34]
В 1804 году произошла первая крупная резня аборигенов Тасмании, через несколько месяцев после основания первых британских поселений в Рисдон-Коув и Хобарте. Резня в Рисдон-Коув 1804 года привела к гибели большого количества аборигенов после нападения британских солдат и поселенцев. Мальчика, чьи родители были убиты в резне, забрали и дали ему имя Роберт Хобарт Мэй . Этот мальчик стал первым коренным тасманийцем, имевшим длительные контакты с британским колониальным обществом. [35]
К 1816 году похищение детей аборигенов для работы стало широко распространенным явлением. В 1814 году губернатор Томас Дэйви издал прокламацию, выражающую «крайнее возмущение и отвращение» в отношении похищения детей, а в 1819 году губернатор Уильям Сорелл не только переиздал прокламацию, но и приказал, чтобы те, кого забрали без согласия родителей, были отправлены в Хобарт и содержались за счет правительства. [36] Было известно, что несколько маленьких детей аборигенов жили с поселенцами. Ирландский охотник на тюленей по имени Брайен сохранил жизнь маленькому сыну туземки, которую он похитил, объяснив, что «так как (он) украл плотину, он оставит себе детеныша». Когда ребенок вырос, он стал бесценным помощником Брайена, но его собственный народ считал его «никчемным», поскольку его воспитывали в неприязни к аборигенам, которых он считал «грязными ленивыми скотами». [26] Двадцать шесть человек были определенно известны (через записи о крещении), как взятые в дома поселенцев в младенчестве или очень маленьких детях, слишком юных, чтобы быть полезными в качестве рабочих. Некоторые дети аборигенов были отправлены в сиротскую школу в Хобарте. [37] Линдалл Райан сообщает о пятидесяти восьми аборигенах разного возраста, проживавших с поселенцами в Тасмании в период до 1835 года. [38]
Некоторые историки утверждают, что европейские болезни не были серьезным фактором до 1829 года. [39] Другие историки, включая Джеффри Блейни и Кейта Виндшуттла , указывают на завезенные болезни как на главную причину уничтожения полнокровного населения тасманийских аборигенов. Кейт Виндшуттл утверждает, что, хотя оспа никогда не достигала Тасмании, респираторные заболевания, такие как грипп , пневмония и туберкулез , а также последствия венерических заболеваний опустошили тасманийское аборигенное население, чья длительная изоляция от контактов с материком поставила под угрозу их устойчивость к завезенным болезням. Работы историка Джеймса Бонвика и антрополога Х. Линга Рота, оба писавших в 19 веке, также указывают на значительную роль эпидемий и бесплодия без четкой атрибуции источников болезней, которые были завезены через контакт с европейцами, и Бонвик отмечает, что женщины-аборигены Тасмании были инфицированы венерическими заболеваниями европейцами. Введенные венерические заболевания не только напрямую вызывали смерть, но и, что еще более коварно, лишали значительную часть населения возможности размножаться. Жозефина Флуд, археолог, писала: «Венерические заболевания были стерилизованы, а грудные заболевания — грипп, пневмония и туберкулез — убиты». [40] [41]
Бонвик, живший в Тасмании, записал ряд сообщений о разрушительном эффекте завезенных болезней, включая сообщение доктора Стори, квакера , который писал: «После 1823 года женщины вместе с племенем, казалось, не имели детей; но почему, я не знаю». [42] Более поздние историки сообщали, что завезенные венерические болезни стали причиной бесплодия среди аборигенов Тасмании. [43] [44] Бонвик также записал сильную устную традицию аборигенов об эпидемии еще до официальной колонизации в 1803 году. «Г-н Роберт Кларк в письме ко мне сказал: «Я почерпнул у некоторых аборигенов, которые теперь находятся в своих могилах, что они были более многочисленны, чем знали белые люди, но их численность сильно поредела из-за внезапного приступа болезни, которая была общей для всего населения до прибытия англичан, целые племена туземцев были уничтожены в течение одного или двух дней болезни». [ 45 ] Такая эпидемия может быть связана с контактом с моряками или охотниками на тюленей. [46]
Антрополог Генри Линг Рот писал: «Колдер, который более подробно изучил особенности их болезней, пишет следующее...: «Их быстрое ухудшение после основания колонии можно объяснить, насколько позволяют судить наши доказательства, распространенностью эпидемических заболеваний». [ 30 ] Рот имел в виду Джеймса Эрскина Колдера, который занял должность землемера в Тасмании в 1829 году и написал ряд научных работ об аборигенах. «По словам Колдера, быстрое и заметное уменьшение численности аборигенов происходило задолго до того, как остатки были собраны вместе на острове Флиндерс. Целые племена (некоторые из которых Робинсон упоминает поименно, как существовавшие за пятнадцать или двадцать лет до того, как он отправился к ним, и которые, вероятно, никогда не подвергались выстрелам) полностью и полностью исчезли. К причинам, которым он приписывает это странное истощение... я думаю, бесплодие , вызванное неверностью женщин своим мужьям в ранние времена колонии, можно смело добавить... Робинсон всегда перечисляет полы особей, которых он брал; ... и, как правило, едва ли находил среди них детей; ... было обнаружено, что взрослость повсюду в значительной степени перевешивала младенчество...» [47]
Робинсон записал в своих журналах ряд комментариев относительно восприимчивости аборигенов Тасмании к болезням, особенно респираторным заболеваниям. В 1832 году он снова посетил западное побережье Тасмании, далеко от заселенных районов, и написал: «Численность аборигенов вдоль западного побережья значительно сократилась со времени моего последнего визита [1830]. Среди них свирепствовала смертность, которая вместе с суровостью сезона и другими причинами сделала малочисленность их числа весьма значительной». [d]
Между 1825 и 1831 годами колонистами была выявлена схема партизанской войны аборигенов Тасмании. Быстрое расширение пастбищ, истощение местной дичи и увеличение населения колонии вызвали сопротивление аборигенов с 1824 года, когда, по оценкам Линдалла Райана, в заселенных районах осталось 1000 аборигенов. В то время как поселенцы и скотоводы ранее предоставляли аборигенам пайки во время их сезонных перемещений по заселенным районам и признавали эту практику как некоторую форму платы за нарушение границ и потерю традиционных охотничьих угодий, новые поселенцы и скотоводы не желали поддерживать эти договоренности, и аборигены начали совершать набеги на хижины поселенцев в поисках еды.
Официальная позиция правительства заключалась в том, что аборигены невиновны в любых враждебных действиях, но когда в 1825 году был повешен Мускито , начались серьезные дебаты, которые раскололи колонистов по классовому признаку. «Высшее сословие» считало повешение опасным прецедентом и утверждало, что аборигены только защищали свою землю и не должны быть за это наказаны. «Низшее сословие» колонистов хотело повесить больше аборигенов, чтобы поощрить «примирительную линию поведения». Губернатор Артур встал на сторону «низшего сословия», и в 1825 году впервые было официально признано, что аборигены хотя бы отчасти виноваты в конфликте.
В 1826 году правительственная газета, которая ранее сообщала о «ответных действиях» аборигенов, теперь сообщала об «актах зверств» и впервые использовала термин «аборигены» вместо «туземцы». Газета сообщила, что есть только два решения проблемы: либо их следует «выследить, как диких зверей, и уничтожить», либо их следует выселить из заселенных районов. Колониальное правительство выделило войска для их изгнания. Королевская прокламация 1828 года установила военные посты на границах, а еще одна прокламация объявила военное положение против аборигенов. Поскольку было признано, что существуют фиксированные маршруты сезонной миграции, аборигены должны были иметь пропуска, если им нужно было пересечь заселенные районы, а за поимку тех, у кого не было пропусков, предлагалось вознаграждение: 5 фунтов стерлингов (что эквивалентно примерно 540 фунтам стерлингов или 1010 австралийским долларам в 2023 году [49] ) для взрослого и 2 фунта стерлингов для детей, что часто приводило к организованной охоте, заканчивающейся гибелью людей. В каждом сообщении губернатора Артура государственному секретарю в этот период подчеркивалось, что в каждом случае, когда убивали аборигенов, именно колонисты инициировали военные действия. [50]
Хотя многие случаи смерти аборигенов остались незарегистрированными, резня на мысе Грим в 1828 году демонстрирует уровень приграничного насилия по отношению к аборигенам Тасмании.
Черная война 1828–1832 годов и Черная линия 1830 года стали поворотными моментами в отношениях с европейскими поселенцами. Хотя многим аборигенам удалось избежать плена во время этих событий, они были потрясены масштабами кампаний против них, и это привело их к положению, когда они были готовы сдаться Робинсону и перебраться на остров Флиндерс .
Потери среди европейцев и аборигенов, включая захваченных в плен аборигенов, можно считать достаточно точными. Цифры по расстрелянному населению аборигенов, вероятно, существенно занижены. [51]
В конце 1831 года Робинсон привез первых 51 аборигена в поселение на острове Флиндерс под названием Лагуны, которое оказалось непригодным для жизни, так как подвергалось штормам, имело мало воды и не имело пригодной для обработки земли. [e] Снабжение поселения было недостаточным, и если бы охотники на тюленей не поставляли картофель, аборигены бы голодали. Европейцы жили на овсянке и картофеле, в то время как аборигены, которые ненавидели овсянку и отказывались ее есть, выживали на картофеле и рисе, дополненных бараниной, которую они поймали. [52] В течение нескольких месяцев 31 абориген умер. Рот писал: [30]
Ночью их размещали в убежищах или «бревнах». Эти «бревнах» представляли собой соломенные крыши, спускавшиеся к земле, с отверстием наверху для выхода дыма и закрытые с концов, за исключением дверного проема. Они были двадцать футов в длину и десять футов в ширину. В каждом из них размещалось от двадцати до тридцати чернокожих... Для дикарей, привыкших спать голыми на открытом воздухе под самым грубым укрытием, смена тесных и отапливаемых жилищ, как правило, делала их восприимчивыми, поскольку они никогда не были в своем диком состоянии, к холоду от атмосферных изменений, и была слишком хорошо рассчитана, чтобы вызвать те тяжелые легочные заболевания , которые были обречены оказаться для них столь фатальными. То же самое можно сказать и об использовании одежды... В поселении они были вынуждены носить одежду, которую они сбрасывали, когда нагревались или когда она им мешала, и когда она намокала от дождя, они позволяли ей высохнуть на своих телах. В случае тасманийцев, как и других диких племен, привыкших ходить голыми, использование одежды имело крайне пагубные последствия для их здоровья.
К январю 1832 года прибыли еще 44 захваченных аборигена, и между племенными группами возникли конфликты. Чтобы разрядить ситуацию, сержант Уайт отвез группу с Биг-Ривер на Грин-Айленд , где они были брошены, а позже он решил переселить остальных на Грин-Айленд. Две недели спустя Робинсон прибыл с лейтенантом Дарлингом, новым командиром станции, и перевез аборигенов обратно в Лагуны. Дарлинг обеспечил поставку обильной еды и разрешил «охотничьи вылазки». В октябре 1832 года было решено построить новый лагерь с лучшими постройками ( плетень и мазанка ) в более подходящем месте, Пи-Джеккет-Пойнт. Пи-Джеккет-Пойнт был переименован в Цивилизацию-Пойнт, но стал более известен как аборигенное учреждение Вайбаленна . Вайбаленна на языке Бен-Ломонда означает «жилища», но обычно переводится как «дома черного человека». [30]
Робинсон подружился с Труганини, выучил немного местного языка и в 1833 году сумел убедить оставшихся 154 «полнокровных» человека переехать в новое поселение на острове Флиндерс, где он обещал им современную и комфортную среду, и что они будут возвращены в свои прежние дома на материковой части Тасмании как можно скорее. В аборигенном учреждении Вибаленна на острове Флиндерс, которое историк Генри Рейнольдс описал как «лучше всего оборудованное и наиболее щедро укомплектованное аборигенное учреждение в австралийских колониях в девятнадцатом веке», им предоставили жилье, одежду, продовольственные пайки, услуги врача и образовательные учреждения. Заключенным поручили строить жилье и выполнять большую часть работы в поселении, включая выращивание продуктов питания на огородах. [f] После прибытия все дети аборигенов в возрасте от шести до 15 лет были отобраны у своих семей и переданы на воспитание кладовщику и мирскому проповеднику. [36] Аборигены могли свободно бродить по острову и часто отсутствовали в поселении в течение длительного времени во время охотничьих походов, поскольку поставляемые пайки оказывались недостаточными. К 1835 году условия жизни ухудшились до такой степени, что в октябре Робинсон лично взял на себя управление Вибаленной, организовав лучшее питание и улучшив жилье. Однако из 220 человек, прибывших с Робинсоном, большинство умерло в последующие 14 лет от завезенных болезней и ненадлежащего жилья. В результате потери свободы рождаемость была крайне низкой, и лишь немногие дети выживали в младенчестве.
В 1839 году губернатор Франклин назначил комиссию для расследования условий в Уайбаленне, которая отклонила заявления Робинсона об улучшении условий жизни и признала поселение неудачным. Отчет так и не был опубликован, и правительство продолжило продвигать Уайбаленну как успех в обращении с аборигенами. [54] В марте 1847 года шесть аборигенов в Уайбаленне подали петицию королеве Виктории , первую петицию правящему монарху от любой группы аборигенов в Австралии, с просьбой о том, чтобы обещания, данные им, были выполнены. [g] В октябре 1847 года 47 выживших были переведены в их окончательное поселение на станции Ойстер-Коув. [55] Только 44 человека пережили поездку (11 пар, 12 одиноких мужчин и 10 детей), и дети были немедленно отправлены в школу для сирот в Хобарте. [36] Хотя жилье и еда были лучше, чем в Вибаленне, станция была бывшей каторжной станцией, которая была заброшена в начале того же года из-за проблем со здоровьем, поскольку она находилась на недостаточно осушенных илистых отмелях . По словам охранников, аборигены развили «слишком большую независимость», пытаясь продолжить свою культуру, которую они считали «безрассудством» и «вопиющей неблагодарностью». Их численность продолжала уменьшаться, оцениваясь в 1859 году примерно в дюжину, а к 1869 году остался только один, который умер в 1876 году.
Комментируя в 1899 году заявления Робинсона об успехе, антрополог Генри Линг Рот писал: [30]
В то время как Робинсон и другие делали все возможное, чтобы сделать их цивилизованными людьми, бедные чернокожие отказались от борьбы и решали сложную проблему, умирая. Сами усилия, предпринятые для их благополучия, только приблизили их неизбежную гибель. Цивилизация белого человека оказалась едва ли менее фатальной, чем мушкет белого человека.
Люди из Ойстер-Коув привлекали международный научный интерес с 1860-х годов, и многие музеи заявляли права на части тел для своих коллекций. Ученые были заинтересованы в изучении аборигенов Тасмании с точки зрения физической антропологии , надеясь получить представление о палеоантропологии . По этим причинам они интересовались отдельными частями тела аборигенов и целыми скелетами .
Черепа аборигенов Тасмании были особенно востребованы на международном уровне для исследований в области черепно-лицевой антропометрии . Сама Труганини испытывала опасения, что ее тело может быть использовано после ее смерти, и через два года после ее смерти ее тело было эксгумировано и отправлено в Мельбурн для научного изучения. Затем ее скелет был выставлен для публичного показа в Тасманийском музее до 1947 года и был похоронен путем кремации только в 1976 году. [56] Другим случаем было удаление черепа и мошонки — для табачного кисета — Уильяма Ланна , известного как король Билли, после его смерти в 1869 году.
Однако многие из этих скелетов были получены из аборигенских «мумий» из могил или тел убитых. Амалия Дитрих , например, прославилась тем, что доставляла такие образцы. [57]
Аборигены считали разбрасывание частей тела неуважением, поскольку в их верованиях распространено мнение , что душа может обрести покой только тогда, когда находится на своей родине.
Части тела и украшения до сих пор возвращаются из коллекций: Королевский колледж хирургов Англии вернул образцы кожи и волос Труганини (в 2002 году), а Британский музей вернул прах двум потомкам в 2007 году. [58]
В течение 20-го века отсутствие аборигенов исключительно аборигенного происхождения и общая неосведомленность о выживших популяциях привели к тому, что многие неаборигены предположили, что они вымерли , после смерти Труганини в 1876 году. С середины 1970-х годов активисты-аборигены Тасмании, такие как Майкл Мэнселл, стремились расширить осведомленность и идентификацию аборигенного происхождения. После кампании тасманийских аборигенов в апреле 2023 года ЮНЕСКО удалила документ, в котором утверждалось, что они вымерли. [59]
Однако внутри сообщества тасманийских аборигенов существует спор о том, что составляет аборигенство . Палава, в основном потомки белых мужчин-тюленей и женщин-аборигенок Тасмании, которые поселились на островах Бассова пролива, получили право решать, кто имеет происхождение от тасманийских аборигенов на государственном уровне (право на государственные услуги для аборигенов). Палава признают аборигенами только потомков сообщества островов Бассова пролива и не считают аборигенами Лиа Пута , которые заявляют о своем происхождении, основываясь на устных традициях, от общин аборигенов материковой части Тасмании. Лиа Пута считают, что контролируемый Палавой Центр тасманийских аборигенов не представляет их политически. [60] [61] С 2007 года были предприняты инициативы по введению ДНК-тестирования для установления семейной истории в подгруппах потомков. Это решительно противостоит палава и вызвало гневную реакцию со стороны некоторых кругов, поскольку некоторые утверждали, что « духовная связь» с аборигенством отличается от генетической связи, но не так важна, как существование генетической связи. Лиа Пута возражают против текущего теста, используемого для доказательства аборигенства, поскольку они считают, что он выгоден палава, ДНК-тест обошёл бы барьеры для признания Лиа Пута или опроверг бы их претензии на аборигенство. [62]
В апреле 2000 года Комитет по землям аборигенов Законодательного совета правительства Тасмании обсудил сложность определения аборигенности на основе устных традиций. В качестве примера профессор Кассандра Пибус привела заявление аборигенов племени Хуон и канал, которые имели устную историю происхождения от двух женщин-аборигенок. Исследования показали, что обе были осужденными женщинами, не являющимися аборигенками. [63]
Сообщество аборигенов Тасмании Палава прилагает усилия по реконструкции и повторному введению тасманийского языка, называемого палава кани, из различных записей о тасманийских языках. Другие сообщества аборигенов Тасмании используют слова из традиционных тасманийских языков, в зависимости от языковой области, в которой они родились или живут.
Социальная организация аборигенов Тасмании имела по крайней мере две иерархии: домашняя единица или семейная группа и социальная единица или клан, которая имела самоопределяющееся название с 40-50 людьми. Спорным является вопрос о том, существовала ли более крупная политическая организация, до сих пор описываемая как «племя» в литературе (и колониальными наблюдателями), поскольку в исторической литературе нет свидетельств о более крупных политических образованиях выше клана. Робинсон, который собирал этнографические данные в начале 1800-х годов, описал политические группы аборигенов только на уровне клана. Тем не менее, кланы, которые разделяли географический регион и языковую группу, теперь обычно классифицируются современными этнографами и палава как нация. [64] [65]
Оценки, сделанные относительно общей численности населения аборигенов Тасмании до прибытия европейцев в Тасманию, находятся в диапазоне от 3000 до 15 000 человек. [66] Генетические исследования предполагают гораздо более высокие цифры, которые поддерживаются устными традициями о том, что аборигены были «более многочисленны, чем знали белые люди», но что их популяция значительно сократилась из-за внезапной вспышки болезни до 1803 года. Предполагается, что ранние контакты с охотниками на тюленей до колонизации привели к эпидемии. [45] Используя археологические свидетельства, Стоктон (I983:68) оценил численность населения в 3000–6000 человек только для северной половины западного побережья, или в шесть раз больше общепринятой оценки, однако позже он пересмотрел эту цифру до 3000–5000 человек для всего острова, основываясь на исторических источниках. Низкий уровень генетического дрейфа указывает на то, что первоначальная максимальная оценка Стоктона, вероятно, является нижней границей, и, хотя археологические данные не подтверждают этого, популяция в 100 000 человек «не может быть отвергнута сразу». Это подтверждается данными о емкости , указывающими на большую производительность ресурсов в Тасмании, чем на материке. [17]
Аборигены Тасмании были в основном кочевым народом, который жил на прилегающих территориях, перемещаясь в зависимости от сезонных изменений в поставках продовольствия, такого как морепродукты, наземные млекопитающие и местные овощи и ягоды. Они социализировались, вступали в смешанные браки и вели «войны» против других кланов. [67]
По словам Райана, [68] население Тасмании было разделено на девять наций, состоящих из шести-пятнадцати кланов каждая, причем каждый клан включал от двух до шести расширенных семейных единиц, которые были родственниками. Отдельные кланы располагались на определенной границе нации со сложными обрядами входа, требуемыми от посетителей. [69]
До европейской колонизации существовало более 60 кланов, хотя только 48 были обнаружены и связаны с определенными территориями. [64] Местоположение и миграционные схемы, обсуждаемые ниже, взяты из работы Джонс (цитируется в Tindale). Райан использовала работу Джонс в своей основополагающей истории аборигенов Тасмании [70], но Тейлор обсуждает в своей диссертации, что оригинальная работа Джонс не цитируется и, возможно, является предположительной. [65] Более того, Джонс опубликовал свою работу, не прибегая к более поздним обширным описаниям Пломли групп кланов аборигенов Тасмании. Учитывая это, границы кланов и кочевые схемы, обсуждаемые ниже, следует воспринимать с осторожностью, если только они не ссылаются на первичные документы.
Paredarerme, как предполагалось, была крупнейшей нацией Тасмании с десятью кланами общей численностью от 700 до 800 человек. [71] Члены нации Paredarerme имели хорошие отношения с нацией Big River, с большими конгрегациями в излюбленных местах охоты внутри страны и на побережье. Отношения с нацией North Midlands были в основном враждебными, и данные свидетельствуют о том, что регион Дуглас-Эпсли мог быть опасной пограничной территорией, редко посещаемой (Ferguson 1986 p. 22). Как правило, кланы Paredarerme кочевали вглубь страны в High Country весной и летом и возвращались на побережье осенью и зимой, но не все люди покидали свою территорию каждый год, некоторые решали остаться на побережье. Миграции обеспечивали разнообразный рацион с обильными морепродуктами, тюленями и птицами на побережье, а также хорошую охоту на кенгуру, валлаби и опоссумов внутри страны. [71] Высокогорная страна также предоставляла возможности для торговли охрой с северо-западными и северными народами, а также для сбора опьяняющей смолы из Eucalyptus gunnii , встречающейся только на плато. [64] Ключевым фактором, определяющим места для лагерей, была топография . Большинство лагерей располагались вдоль речных долин, прилегающих к северным склонам холмов и на пологих склонах, граничащих с лесом или болотом (Brown 1986).
Северо-восточная нация состояла из семи кланов общей численностью около 500 человек. У них были хорошие отношения с нацией Бен-Ломонд - им предоставлялся сезонный доступ к ресурсам северо-восточного побережья.
Северная нация состояла из четырех кланов общей численностью 200–300 человек. [78] В их стране находились самые важные охровые рудники в Тасмании, к которым можно было добраться по четко обозначенным дорогам, которые поддерживались открытыми благодаря стрельбе. Они торговали охрой с близлежащими кланами. Они проводили часть года в стране северо-западной нации, чтобы охотиться на тюленей и собирать ракушки с острова Роббинс для ожерелий. Взамен северо-западная нация имела свободный доступ к охровым рудникам [79] Относительно изолированный, регион был впервые исследован европейцами в 1824 году, когда компании Van Diemen's Land Company был предоставлен грант в размере 250 000 акров (100 000 га), который включал большую часть охотничьих угодий клана. Поселение было неудачным, внутренние районы описывались как «мокрые, холодные и сырые», в то время как прибрежный регион было трудно очистить, как заметил суперинтендант Генри Хеллиер, «лес [был] совершенно непохож на все, что я видел на острове». Однако в 1827 году в заливе Эму был основан порт. В 1828 году Таререноререр (английское имя: Уолиер), женщина, сбежавшая от охотников на тюленей, стала лидером людей залива Эму и напала на поселенцев с украденным оружием, что стало первым зарегистрированным применением мушкетов аборигенами. [80]
Народ Биг-Ривер насчитывал 400–500 человек, состоящих из пяти кланов. Мало что известно об их сезонных перемещениях, хотя считается, что четыре из пяти кланов двигались через территорию Ойстер-Бей вдоль реки Дервент , чтобы достичь своих прибрежных лагерей около Питт-Уотер . Люди Ойстер-Бей имели взаимные права перемещения через территорию Биг-Ривер. [81]
Народ Северного Мидлендса занимал равнины Мидлендса, крупную географическую область, образованную в долине горста и грабена , которая также подвергалась предыдущему крупному затоплению пресноводных озер. [82] [83] Результатом стал относительно плоский и плодородный ландшафт, который поддерживал большую биомассу, таким образом, являясь основным источником пищи для аборигенов. [83] Народ Северного Мидлендса, вероятно, состоял из нескольких кланов, но сегодня в этнографической литературе описаны три общепринятых основных клановых подразделения. [70] [72] [82] Общая численность населения народа Северного Мидлендса оценивается в пределах от 300 [70] до 500 [84] человек , и, хотя они кочуют, археологические и исторические записи предполагают сезонное проживание в местах, прилегающих к постоянным источникам воды в долине Мидлендса. [82]
Нация Северного Мидлендса была ограничена географическими ограничениями долины Мидлендса. На западе нация была ограничена уступом Великих Западных Ярусов, на северо-востоке границы менее определенны; восточная часть Тамара, по-видимому, была занята Леттеремаирренерами до реки Пайперс на востоке: где проживал клан Поремаирренереров северо-восточной нации. [85] Занятие западной части Тамара является спорным - этнографические записи предполагают, что это была провинция кланов Паллиторре и Парниллерпаннеров северной нации; или Летеррмайерренер; или до сих пор неназванного клана северной части Мидлендса. [84] Вероятно, что западная долина Тамара или долина реки Меандр образовывала северо-северо-западные границы нации Северного Мидлендса - с дугой нагорий, образованной Клуан-Тиром и Драйз-Блафф, образующей северо-западную оконечность их страны. [70] [85] На востоке естественной границей была река Саут-Эск и, идя на север, высокий ярус гор Барроу, Артур и Типпогори Хиллз: за которыми лежала северо-восточная нация. Двигаясь на юг мимо восточного изгиба Саут-Эска, кажется, что нация Северного Мидлендса владела землей в некоторой степени вдоль южного берега Эска, по крайней мере до Авоки и, возможно, до естественной границы реки Сент-Полс, за которой проживала нация Ойстер-Бей. [70] На юге их страна была ограничена возвышенностями за Танбриджем, поскольку равнины сужались к Биг-Ривер и стране Ойстер-Бей. [76]
Язык Северного Мидлендса классифицируется как "mairremenner" и на нем говорили народы Бен-Ломонд и северо-востока, а также клан Луггермайрренерпайрер из Центрального нагорья. Эта языковая группа, вероятно, является производной от трех других тасманийских языков. [86]
Три основных национальных подразделения обычно приписываются нации Северного Мидлендса, хотя вполне вероятно, что существовало больше кланов, и Райан (2012) утверждает возможность существования еще двух клановых территорий. [70] [82] То, что известно о составе нации Северного Мидлендса, вытекает из описания поселенцев (которые приписывали простые племенные подразделения, основанные на местности), прямой атрибуции от современных аборигенов Тасмании (записанных Робинсоном , сопоставленных Пломли ) и более поздних исследований Риса Джонса . Из этого мы можем быть уверены, что существовало три основных клановых подразделения, описанных колонизаторами как племя Порт-Далримпл (клан Летеррермайрренер) на реке Тамар; племя Пенниройал-Крик (Паннинер) на равнинах Норфолк; и племя Стоуни-Крик (Тиррернотепаннер) в городе Кэмпбелл.
Клан Леттеремаирренер (Letter-ramare-ru-nah) занимал территорию от Лоу-Хеда до современного Лонсестона. В колониальные времена сообщалось о скоплениях хижин, числом до десяти, в долине Тамар, и есть обширные археологические останки поселений по обе стороны реки Тамар и в северной прибрежной стране. [82]
О топонимике их страны сохранилось мало сведений, однако некоторые местные топонимы сохранились и, вероятно, относятся к языковой группе «нара».
Мало что известно о конкретных местах, имеющих значение для Леттеремаирренеров, но современные Палава утверждают, что ущелье Катаракт [86] [88] имеет значение как место церемонии и значимости. Конечно, в 1847 году, когда выживший аборигенский «вождь» был временно возвращен в Лонсестон из изгнания в Вибаленне, он попросил, чтобы его отвезли в ущелье Катаракт, и был описан как ликовавший по возвращении в ущелье, за которым последовало явное оплакивание того, что было им утрачено. [89] [90] В районе ущелья не зарегистрировано никаких значительных археологических останков, хотя эта территория подвергалась значительным сезонным наводнениям до строительства плотины. [82]
Леттеремаирренеры, как было зафиксировано, имели особые места встреч на равнинах Патерсона (рядом с современным Сент-Леонардсом) [86] , а в колониальные времена в этом районе были зарегистрированы группы численностью до 150 человек. [89] Территория клана пересекалась с территорией паннинхеров и тиррернотепаннеров, и вполне вероятно, что иногда кланы делились ресурсами через границы кланов. [82]
Леттеремайрренеры были одними из первых аборигенов, пострадавших от британской колонизации, когда колониальная оккупация началась в Порт-Дэлримпле и распространилась на Лонсестон, а поселенцы постепенно занимали земли в долине Тамар. К началу 1800-х годов леттеремайрренеры участвовали в стычках с разведывательными партиями колонистов, во втором десятилетии того столетия они достигли некоторого соглашения с пришельцами; их видели практикующимися в метании копий около современных казарм Патерсона и наблюдающими за тем, как колониальные женщины стирают одежду в ущелье Катаракт. [91] Между 1811 и 1827 годами в Лонсестоне крестили нескольких детей аборигенов, либо похищенных, либо потомков поселенцев/аборигенов. К 1830 году люди Letteremairrenner в значительной степени исчезли со своей родины, а выжившие вели отчаянную партизанскую войну с колониальными британцами, ведя маргинальное существование в Лонсестоне или живя на окраинах своей традиционной земли. К 1837 году Letteremairrenner полностью исчезли из долины Тамар и в конечном итоге погибли в нищете Вибаленны или Ойстер-Коув.
Panninher (parn-in-her) были известны колониальным людям как племя Penny Royal Creek, названное по имени реки, которая течет от Западных Ярусов к югу от Drys Bluff (которая теперь называется рекой Лиффи ). Panninher называли реку Лиффи tellerpanger , а Drys Bluff, гора, возвышающаяся над их родиной, была taytitkekitheker . Их территория в целом охватывала северные равнины Мидлендса от западного берега реки Тамар до того, что сейчас называется Эвандейл, и заканчивалась в стране Tyerrernotepanner вокруг современной Конары. [84]
Паннингеры также свободно перемещались из Тамара в центральные нагорья и занимались торговлей охрой из шахты Тулумбуннер с соседними кланами. [70] Робинсон описывает дорогу, которую использовали паннингеры от своего дома до Центральных нагорий, через овраг реки Лиффи, и южную дорогу вдоль подножия Западных ярусов — вверх по реке Лейк до современного Интерлакена.
Хотя места, имеющие ритуальное значение для паннинхеров, неизвестны, известно, что паннинхеры часто посещали Нейтив-Пойнт на реке Саут-Эск между современными Пертом и Эвандейлом , где находились кремневые карьеры и где кланы встречались для празднования. [30] Местные историки полагают, что здесь кладбищенские (выдолбленные) деревья использовались для погребения мертвых. [92] Аналогичным образом, Рейби-Форд, недалеко от современного Хэдспена , был известным «курортом туземцев», и они назвали это место Мурронно . [87] Археологические свидетельства также указывают на признаки постоянного проживания в постоянных лагунах около Кливленда, [84] которые исторически были известны как место встречи кланов. [84] [93]
Паннинхеры были рано затронуты поселением вокруг Норфолкских равнин, и агрессивное утверждение прав собственности поселенцами поначалу препятствовало их охоте и миграции через их страну, а впоследствии привело к открытой враждебности с обеих сторон. Капитан Ричи, один из первых поселенцев около Перта, терпел или поощрял набеги своих людей на паннинхеров, и это вылилось в резню, устроенную поселенцами около современного Кресси. [70] Паннинхеры или их соседи из клана ответили различными нападениями на поселенцев в Западной лагуне и в отдаленных районах вверх по течению Лейк-Ривер, достигнув пика агрессии против колониальных захватчиков к 1827 году. [94] В 1831 году военный отряд из «100 или 150 крепких мужчин» атаковал поселенцев у подножия Западных ярусов и вверх по течению Лейк-Ривер [94], но неясно, были ли это действия только паннинхеров или конфедерации воинов из оставшихся северотасманийских народов. Колониальные поселенцы не делали большой дискриминации между паннинхерами и членами «племени Стоуни-Крик», и вполне вероятно, что нация Северного Мидлендса распалась, а объединенная группа к этому времени была известна под общим названием «племя Стоуни-Крик». Несмотря на это, кажется, что паннинхеры были достаточно находчивы, чтобы выжить в некотором количестве до конца Черной войны.
Племя Тайеррернотепаннер (Чера-ноти-пана) было известно колониальным жителям как племя Стоуни-Крик, названное по имени небольшого южного притока реки Саут-Эск в Ллевеллине, к западу от современного города Авока. [30]
Клан Тайеррернотепаннер был сосредоточен в Кэмпбелл-Тауне и был одним из четырех кланов в районе южного центрального Мидлендса. [95] Тем не менее, это название клана теперь используется как общий термин для всех аборигенских народов этого региона. Этнографические и археологические свидетельства описывают области, имеющие значение для кланов южного центрального Мидлендса: современные озеро Лик, озеро Тумс, ферма Уиндфоллс, гора Морристон, поселок Росс [96] и озерные районы Мидлендса, все они демонстрируют свидетельства обрубки орудий, мусорные ямы и записи о строительстве хижин, соответствующие периоду проживания. [84] [97]
Лейк-Лик (ранее болота Кирни), Кэмпбелл-Таун, равнины Эллинторп (около современного Оберна) и озеро Тумс были описаны поселенцами как «курорты туземцев» и показали существенные доказательства сезонного проживания. [95] Кроме того, несколько небольших лагун в районе Мидлендса все показывают существенные археологические свидетельства регулярного проживания, соответствующие изготовлению инструментов и полукочевому использованию. Дороги аборигенов, Маркеннер , описываются как проходящие вверх по Восточным ярусам к Суонпорту, вверх по Западному ярусу к Интерлакену и вверх по Лейк-Ривер к Вудс-Лейк и оттуда к Центральному нагорью. [84]
Ниже предлагается клановое деление южного центрального Мидлендса. Необходимо проявлять осторожность относительно происхождения названий и полной точности приписывания отдельных географических регионов.
Tyerrernotepanner последовательно описываются в современных записях как «жестокое племя», и записи описывают последовательное и согласованное насилие Tyerrernotepanner во время Черной войны. Tyerrernotepanner, вместе с членами клана из других оставшихся племен, совершали набеги по центральным графствам во время Черной войны и, пока их не «умиротворил» Робинсон, были предметом страшных воспоминаний колониальных людей. [70] Знаменитый лидер аборигенов Умарра был членом этого клана, и он был известен своей агрессией и постоянной кампанией против европейских захватчиков — хотя сам он был воспитан колонизаторами. [70]
Нация Бен Ломонд состояла как минимум из трех кланов общей численностью 150–200 человек. Они занимали 260 км 2 территории, окружающей плато Бен Ломонд . Известно три названия клана, но их местоположение несколько предположительно — кланы были записаны как Плангермайренер, Плиндермайрхеменер и Тоненервененерларменне. [99] [100]
Клан Плангермайренер зарегистрирован как населяющий юго-восточную часть региона Бен-Ломонд, а также был связан с кланами Ойстер-Бей или Кейп-Портленд на востоке; действительно, вождь Манналаргенна по-разному описывается как вождь народов Ойстер-Бей, Кейп-Портленд и Бен-Ломонд. [101] [102] Плангермайренер также используется как общее название для народа Бен-Ломонд, что отражает суффикс «mairreener»; означающий «люди». [103]
Племя Плиндермайрхеменер зафиксировано в связи с южными и юго-западными аспектами региона [100] [74] [104] [105] , а местоположение племени Тоненервененерларменне неопределенно, но, вероятно, они были сосредоточены на оставшейся территории нации Бен-Ломонд от Белых Холмов до верховьев рек Северный и Южный Эск или верхней долины Южный Эск. [106] Несмотря на это, палава были кочевым народом и, вероятно, занимали эти земли сезонно. [99]
Нацию Бен Ломонд иногда описывают как нацию Бен Ломонд/Пеннироял Крик из записи в журнале Робинсона : «(Манналардженна) ... сказал, что „дым... был дымом туземцев Бен Ломонд-Пеннироял Крик “ ». [107] Это неправильное название, так как Пеннироял Крик было первоначальным европейским названием реки Лиффи , а племя Пеннироял Крик было современным названием клана Паннинхер нации Северного Мидлендса. [108] [109] Манналардженна был знаком с кланами, соседствующими с его собственной традиционной страной, и на него можно было положиться, когда он точно сообщал о составе рассматриваемых кланов. Вполне вероятно, что когда Робинсон писал в 1830 году, оставшиеся народы нации Бен Ломонд объединились с народом Паннинхер, и это было происхождением объединенного названия.
Кланы нации Бен Ломонд были кочевыми, а аборигены охотились вдоль долин рек Южный Эск и Северный Эск , их притоков и высокогорий на северо-востоке; а также совершали набеги на плато летом. Есть записи о хижинах или жилищах аборигенов вокруг предгорий Стэкс-Блафф и вокруг верховьев реки Южный Эск около современной Матинны. [104] На плато есть свидетельства артефактов вокруг озера Юл, что предполагает регулярное заселение этого места аборигенами после последнего ледникового периода. [104] Кланы нации Бен Ломонд имели достаточно тесные отношения с соседними кланами Восточного побережья и Северного Мидлендса, поэтому они пользовались сезонными правами на добычу продовольствия на этих прилегающих территориях. [99] Джон Бэтмен описывает сезонное перемещение плангермайренеров в своем дневнике за май 1830 года:
... племя путешествует вокруг Бен-Ломонда от Южного Эска до Северного Эска – и оттуда до мыса Святого Патрика – залива Джорджес и вокруг Восточного побережья [104]
Бэтмен далее описывает отношения между кланами нации Бен-Ломонд и северо-восточной нации:
... есть [ так в оригинале ] два племени... они [«вожди»] находятся в дружеских отношениях и часто останавливаются, встречаются и разговаривают по 10 дней вместе... [104]
Северо-западная нация насчитывала от 400 до 600 человек во время контакта с европейцами и имела по крайней мере восемь кланов. [64] У них были хорошие отношения с Северной нацией, которой был разрешен доступ к ресурсам северо-западного побережья. Впервые исследованный европейцами в 1824 году, регион считался негостеприимным и лишь слегка заселенным, хотя он пострадал от высокого уровня выселения и убийств аборигенов.
Рисдон-Коув, первое тасманийское поселение, располагалось на юго-востоке страны. Существуют свидетельства очевидцев, что юго-восточная нация могла состоять из десяти кланов общей численностью около 500 человек. Однако только четыре группы общей численностью 160–200 человек были официально зарегистрированы в качестве основного источника Робинсоном, чьи журналы начинаются с 1829 года. К этому времени европейцы поселились на большей части территории племени юго-востока, при этом страна была обездолена, а продовольственные ресурсы истощены. В их стране находились самые важные в Тасмании месторождения силкрита , кремня и кварцита . [110] У юго-восточных людей были враждебные отношения с людьми из залива Ойстер, на которых они часто совершали набеги, часто с целью похищения женщин. [81] Труганини была нуэнонна с острова Бруни , который они называли Лунаванна-Алонна . Первые два европейских города, построенные на острове, назывались Лунаванна и Алонна, и большинство достопримечательностей острова названы в честь народа нуэнонне. Остров был источником песчаника, который использовался для строительства многих зданий Мельбурна , таких как почтовое отделение и здание парламента. [111]
Культура аборигенов была серьезно нарушена в 19 веке после лишения прав собственности на землю и заключения аборигенов на островах Вибаленна и Ойстер-Коув. Многие традиционные знания безвозвратно исчезли, а то, что осталось, воспитывалось в течение нескольких поколений, начиная с аборигенских жен охотников на тюленей на островах Фурно.
Но, как утверждает писатель-абориген Грег Леман, «культура аборигенов (не) прошедшее время». Аборигены в различных формах продолжают выражать свою культуру уникальными способами – выражая темы, которые оплакивают прошлое, но также прославляют выносливость и непрерывность культуры в будущем. [112]
Современные отчеты о церемониальной и культурной жизни аборигенов Тасмании весьма ограничены. Не было наблюдателей, обученных социальным наукам после того, как французские экспедиции в 18 веке провели формальное изучение культуры аборигенов Тасмании. Более того, те, кто наиболее полно писал о жизни аборигенов в 19 веке, сделали это после колониального контакта, и последовавшее за этим насилие и неурядицы необратимо изменили традиционную культуру аборигенов. Те, кто наиболее внимательно наблюдал культурные практики аборигенов, либо не писали отчетов о том, что они наблюдали, либо, если и писали, то наблюдали культуру через этноцентрическую линзу религиозных и прозелитирующих европейцев 19 века. [ необходима цитата ]
Мифология аборигенов Тасмании, по-видимому, сложна и, возможно, специфична для каждой клановой группы. Один из их мифов о творении относится к двум божествам-создателям, Мойни и Дроемердену; детям Парнуэна, солнца, и Вены, луны. [113] [114]
Мойни предстает как первобытный создатель, создавший землю и реки Тасмании и создавший первого человека, Парлевара, воплощенного из духа, обитающего в земле. Эта форма была похожа на кенгуру , и аборигены, следовательно, считают кенгуру своим тотемом. [6] Аналогичным образом Мойни затем создал кенгуру, который появился, как и первый человек, из почвы.
Дромерден появляется как звезда Канопус, который помог первым людям измениться от их кенгуруподобной формы. Он удалил их хвосты и смоделировал их коленные суставы, «чтобы они могли отдыхать», и таким образом человек достиг дифференциации от кенгуру. [6]
Moinee сражался со своим братом Droemerdene и многими «дьяволами» после того, как Droemerdene изменил форму первых людей, и Moinee был в конце концов сброшен с неба на смерть, чтобы принять форму стоящего камня в заливе Кокс. Droemerdene впоследствии упал в море в заливе Луизы. [113] Toogee Low (Порт-Дэйви) остался в мифологии как место жительства многих «дьяволов».
Мифология аборигенов Тасмании также содержит записи в их устной истории о том, что первые люди эмигрировали по суше из далекой страны, и земля была впоследствии затоплена — отголосок миграции тасманийского народа с материковой Австралии на (тогда) полуостров Тасмания и затопление сухопутного моста после последнего ледникового периода. [115]
Мало что было записано о традиционной духовной жизни тасманийских аборигенов. Колониальные британцы записали, что аборигены описывают топографические особенности, такие как долины и пещеры, как населенные духовными сущностями, записанными современниками как «спрайты». Кроме того, Робинсон записал членов некоторых кланов, имеющих анимистическое отношение к определенным видам деревьев в пределах их владений. Робинсон записал несколько обсуждений относительно духовных сущностей, которые его спутники описывают как имеющие агентство или источник интерпретативной силы, помогающей им ориентироваться в их физическом мире. Тасманийские аборигены описывали этих сущностей как «дьяволов» и рассказывали, что эти духовные существа ходили рядом с аборигенами, «неся факел, но их нельзя было увидеть». [97]
Маннарларгенна, в частности, описал консультации со своим «дьяволом», который, по-видимому, является резидентной личной духовностью, которая обеспечивает прогностическую или пророческую силу. «Дьявол» также может использоваться для описания злобных духовных сущностей в аборигенном космосе.
Аборигены рассказывали, что был главный злой дух, называемый rageowrapper , который появлялся как большой черный (аборигенный?) человек и ассоциировался с темнотой. Rageowrapper мог появиться, принесенный сильным ветром или быть источником тяжелой болезни; [116] этот злой дух мог быть освобожден от больного человека, если надрезать кожу, чтобы «выпустить его». [117]
Некоторые исследователи утверждают, что существовала вера в своего рода манихейский космос с «хорошим» и «плохим» духом – разделенным на день и ночь – хотя это может отражать культурные предубеждения наблюдателей. Миллиган (современник в Вибалленне) описал духа-творца, называемого tiggana marrabona – что переводится как «сумеречный человек», но, как упоминалось выше, существует ряд сверхъестественных существ, связанных с творением. [118]
Этимологическое исследование этнографических данных Миллигана описывает пантеон духовных существ, связанных с экологическими или сверхъестественными явлениями:
Традиционные аборигены Тасмании также связывали верования в духовную загробную жизнь. Одно из таких верований, переданное аборигеном из западной прибрежной страны, состояло в том, что дух мертвых путешествовал в место за морем: на дальний северо-запад, называемый Му-ай . Это, возможно, отражает родовую память языковой группы мара , проживающей в Западной Тасмании, которая, как полагают, поселилась в Тасмании из региона Уоррнамбул в современной Виктории, [126] но другие тасманийцы утверждают, что после смерти их духи будут иметь пост-телесное существование на своих традиционных землях. [127] [128] Другие ссылки делаются на Остров мертвых, tini drini , описываемый как «остров в Бассовом проливе», где мертвые будут перевоплощаться или «подпрыгивать белыми людьми». Белый здесь относится не к европейцам, а скорее к скелетной или фантомной природе вернувшихся мертвецов. [129]
Мертвых могли кремировать или хоронить в дупле дерева или каменной могиле, в зависимости от обычаев клана. [130] Также было зафиксировано, что аборигены хранили кости умерших людей в качестве талисманов или амулетов. Кости можно было носить на нитке из сухожилий кенгуру голыми вокруг шеи или в сумке из кожи кенгуру. [131]
Традиционные аборигены Тасмании считали ночное небо обителью духов-творцов (см. выше), а также описывали созвездия, которые символизируют племенную жизнь; например, фигуры сражающихся мужчин и влюбленных пар. [97]
Тасманийские аборигены использовали обертывание корой для защиты разжигаемых углей от влажного морского климата Тасмании. Когда их последний уголь гас, они просили огня из соседних очагов или кланов, но также, вероятно, использовали методы разжигания огня трением [132] [133] [134] [135] [136] и, возможно, удары минералов, [137] [133] [136] несмотря на заявления о том, что коренные тасманийцы «утратили» способность разжигать огонь. [138] Тасманийские аборигены широко использовали огонь для приготовления пищи, обогрева, закалки инструментов и расчистки растительности , чтобы поощрять и контролировать стада макроподов . [139] Такое управление, возможно, привело к тому, что равнины пуговицы на юго-западе Тасмании развились до их нынешних размеров. [140]
Примерно 4000 лет назад аборигены Тасмании в значительной степени исключили чешуйчатую рыбу из своего рациона и начали есть больше наземных млекопитающих, таких как опоссумы , кенгуру и валлаби . Аборигены Тасмании использовали костяные орудия, но, похоже, они перешли с обработанных костяных орудий на более эффективные заостренные каменные орудия . [141] [142] Значение исчезновения костяных орудий (считается, что они в основном использовались для ловли рыбы) и рыбы в рационе активно обсуждается. Некоторые утверждают, что это свидетельство неадаптивного общества, в то время как другие утверждают, что изменение было экономическим, поскольку большие площади кустарников в то время превращались в луга, обеспечивая существенно больше пищевых ресурсов. Рыба никогда не была большой частью рациона, уступая моллюскам и тюленям, и с большим количеством доступных ресурсов соотношение затрат и выгод от рыболовства могло стать слишком высоким. [142] Археологические данные указывают на то, что примерно в то время, когда произошли эти изменения, тасманийцы начали расширять свои территории, и этот процесс все еще продолжался, когда прибыли европейцы. [143]
Изготовление корзин — традиционное ремесло, которое превратилось в современное искусство. Корзины имели множество применений, включая переноску еды, инструментов, ракушек, охры и столовых приборов. Корзиноподобные переноски изготавливались из растительных материалов, водорослей или кожи животных. Корзины или переноски из водорослей использовались в основном для переноски и подачи воды.
Растения были тщательно отобраны для получения прочных, тонких, узких полосок волокна подходящей длины для плетения корзин. Было использовано несколько различных видов растений, включая ирис белый флаг, голубую льняную лилию, тростник и саг, некоторые из которых до сих пор используются современными изготовителями корзин, а иногда для украшения добавляются ракушки. [144]
Изготовление ожерелий из ракушек является важной культурной традицией среди женщин-аборигенов Тасмании. [145] Ожерелья использовались для украшения, в качестве подарков и знаков чести, а также в качестве торговых объектов. Изготовление ожерелий, насчитывающее не менее 2600 лет, является одной из немногих традиций Палава, которая осталась нетронутой и продолжалась без перерывов со времен до европейского поселения. [145] Несколько ожерелий из ракушек хранятся в коллекции Национального музея Австралии . [145]
Первоначально ожерелья были сделаны только из раковин улитки Phasianotrochus irisodontes , широко известной как радужная водоросль и обычно называемой раковинами maireener. В водах Тасмании встречаются еще три вида maireener. За последние 20 лет наблюдается сокращение количества раковин, так как сокращение роста водорослей и морских водорослей вокруг острова Флиндерс, мыса Баррен и островов Биг-Дог из-за изменения климата привело к эрозии морского дна . [146] [147]
Охра имеет большое значение в культуре тасманийских аборигенов. Тасманийская охра имеет цвет от белого до желтого и красного. Ее используют для церемониальной маркировки тела, окрашивания изделий из дерева, тай-дайинга и других ремесел и искусств. [144]
Традиционно женщины-аборигены играли исключительную роль в получении охры, и многие мужчины-аборигены Тасмании продолжают соблюдать этот обычай, получая охру только от женщин. Хотя охру добывают на участках по всей Тасмании, самым известным источником является Тулумбуннер в хребте Гог на северо-западе Тасмании, на традиционных землях клана Паллиторре. Это также было важным местом встречи племени, празднования и торговли. [148]
Колониальные поселенцы описывают различные традиционные церемонии аборигенов . Одна из них называется « corobery », хотя это слово из языка аборигенов материка, принятое британскими поселенцами. Церемониальные танцы и пение изображали традиционные истории, а также недавние события. [149] Робинсон описывает «танец лошадей», изображающий всадника, охотящегося на аборигена, а также чувственный «танец дьявола», исполняемый женщинами с островов Фурно. [150]
Сражения и похороны также были поводом для раскрашивания тела охрой или черной краской. На похоронах аборигена по имени «Роберт» в Лонсестоне, абориген-плакальщик спросили о значении его телесной краски, и он ответил: «Зачем вы носите красивую одежду?» [151]
Современные колониальные поселенцы приводят несколько примеров изобразительного искусства, нарисованного на внутренних поверхностях хижин или на остатках выброшенной бумаги. Эти рисунки обычно представляют собой круглые или спиральные мотивы, которые представляют небесные тела или фигуры кланов-людей. Робинсон рассказал, что один рисунок в хижине аборигенов был очень точно нарисован и был создан с помощью своего рода деревянного компаса. [152]
Наиболее устойчивая форма искусства, оставленная тасманийцами, — это петроглифы , или наскальное искусство. Наиболее тщательно разработанный участок находится в Премингане на Западном побережье, хотя другие значительные участки находятся в Блаффе в Девонпорте и в Гринс-Крик. Менее крупные участки включают купулы в Минаматте Блю-Тир и отдельные круговые мотивы в Триал-Харбор. [153]
Аборигены населяли юго-запад Тасмании со времени последнего ледникового максимума, а в нескольких пещерах были обнаружены следы рук и мазки охры, самый старый из которых датируется 10 000 лет назад. [154]
Тасманийские аборигены утверждают свою идентичность и культуру посредством изобразительного искусства. Искусство выражает точку зрения аборигенов на колониальную историю, расовые отношения и идентичность. Темы, которые являются постоянными в современном искусстве тасманийских аборигенов, — это утрата, родство, рассказы о лишении собственности, но также и выживание. Искусство современное, использует текстиль, скульптуру и фотографию, но часто включает в себя древние мотивы и техники, такие как ожерелья из ракушек и практические артефакты. [155] [156]
Работы фотографа Рики Мейнарда выставлялись по всему миру, а его документальный стиль «высвечивает истории аборигенов там, где они ранее отсутствовали или искажались. Его фотографии отмечают исторические места, события и деятелей, имеющие большое значение для аборигенов Тасмании и материка, и рассказывают об их борьбе тонким, поэтичным и сильным образом». [157]
Современная живопись в Тасмании начинает использовать приемы, общие с искусством аборигенов материковой Австралии, но включает в себя традиционные тасманийские мотивы, такие как спирали и небесные изображения. [158] Это показывает, что, как и материковая Австралия, искусство аборигенов динамично и развивается на основе устоявшихся постколониальных предубеждений.
Женщины-аборигены Тасмании традиционно собирали ракушки Maireener для изготовления ожерелий и браслетов. Эта практика продолжается женщинами-аборигенками, чьи семьи выжили на островах Фурно, и передается по наследству старшими женщинами для поддержания важной связи с традиционным образом жизни. В конце девятнадцатого века ряд женщин стремились сохранить эту часть своей традиционной культуры, чтобы позволить своим дочерям и внучкам участвовать в их культурном наследии. Сегодня есть только несколько женщин-аборигенов Тасмании, которые поддерживают это искусство, но они продолжают передавать свои знания и навыки молодым женщинам в своей общине. Изготовление ожерелий из ракушек продолжает поддерживать связь с прошлым, но выражается как современная форма искусства. [159]
Самая ранняя публикация, приписываемая тасманийским авторам, на столетие опередившая журналистику Дэвида Юнайпона , была «Хроника острова Абориген/Флиндерс» , написанная между сентябрем 1836 года и декабрем 1837 года, хотя неясно, в какой степени на ее композицию повлиял «Комендант» Джордж Робинсон. [160]
Авторы-аборигены Тасмании в прошлом веке писали историю, поэзию, эссе и художественную литературу. Такие авторы, как Ида Уэст [161], написали автобиографии, в которых рассказали о своем опыте взросления в белом обществе; Филлис Питчфорд, Эррол Уэст [h] [162] и Джим Эверетт писали поэзию, в то время как Эверетт и Грег Леман исследовали свою традицию как эссеисты. [163] [6]
Хотя не существует единого мнения относительно причины истребления аборигенского населения Тасмании, многие ученые считают, что истребление представляет собой геноцид. [164] [165] Дебаты о причине вызвали серьезные разногласия . [9] Традиционная точка зрения заключалась в том, что этот драматический демографический коллапс был результатом воздействия завезенных болезней, а не следствием политики. [10] Например, Джеффри Блейни писал, что к 1830 году в Тасмании: «Болезни убили большинство из них, но война и частное насилие также были опустошительными». [166] [167] Кейт Виндшуттл утверждал, что в дополнение к болезням, проституция женщин в обществе, уже находящемся в упадке, объясняла вымирание. [12] Генри Рейнольдс приписывал истощение потерям в Черной войне. [11]
Многие историки колониализма и геноцида, такие как Бен Кирнан , Колин Татц и Бенджамин Мэдли, считают, что уничтожение тасманийцев квалифицируется как геноцид по определению Рафаэля Лемкина, принятому в Конвенции ООН о геноциде . [13] [168] Сам Лемкин считал Тасманию местом одного из явных случаев геноцида в мире [169] , а Роберт Хьюз описал потерю аборигенов Тасмании как «единственный настоящий геноцид в английской колониальной истории». [170] Другие ученые, которые поддержали оценку почти полного уничтожения аборигенов Тасмании как геноцида, включают: Джеймса Бойса, Линдалла Райана , Тома Лоусона, Мохамеда Адхикари , Эшли Райли Соуза, Ребе Тейлора и Тони Барту. [164] [165]
В июне 2005 года Законодательный совет Тасмании внес реформированное определение аборигенства в Закон о землях аборигенов. [171] Законопроект был принят, чтобы разрешить проведение выборов в Совет по землям аборигенов, разрешив неопределенность относительно того, кто является «аборигеном» и, следовательно, имеет право голосовать.
Согласно законопроекту, человек может претендовать на «тасманийское происхождение», если он соответствует всем следующим критериям:
13 августа 1997 года парламент Тасмании единогласно поддержал Заявление об извинениях (касающееся изъятия детей) :
Эта палата от имени всех тасманийцев... выражает свое глубокое и искреннее сожаление в связи с болью и страданиями, причиненными прошлой политикой, в соответствии с которой дети-аборигены были разлучены со своими семьями и домами; приносит извинения аборигенам за эти прошлые действия и подтверждает свою поддержку примирения между всеми австралийцами.
В настоящее время в обществе, академических кругах, на различных уровнях государственного управления и в неправительственных организациях работает множество людей, стремящихся укрепить культуру коренных народов Тасмании и улучшить условия жизни потомков. [ нужен пример ]
В ноябре 2006 года Тасмания стала первым австралийским штатом или территорией, предложившим финансовую компенсацию для « украденных поколений» — аборигенов, насильно разлученных со своими семьями австралийскими правительственными агентствами и церковными миссиями в период с 1900 по 1972 год. Закон «Об украденных поколениях детей-аборигенов» 2006 года был единогласно принят всеми членами парламента Тасмании. [172] Ожидается, что до 40 потомков аборигенов Тасмании будут иметь право на компенсацию из пакета в 5 миллионов долларов. [173]
.jpg/1280px-Lascar_Avenue_of_the_Dead_and_the_Pyramid_of_the_Sun_in_the_background_(4566574277).jpg){kind=small}
{{cite book}}: |website=проигнорировано ( помощь )
Медиа, связанные с аборигенами Тасмании на Wikimedia Commons