ЛГБТ и ислам

В мусульманском мире отношение к ЛГБТ варьируется и варьируется в зависимости от общества и отдельных мусульман , но в настоящее время является весьма негативным. ^[1]^[2]^[3]^[4] Хотя разговорное и во многих случаях де-факто официальное признание по крайней мере некоторого гомосексуального поведения было обычным явлением в досовременные периоды, более поздние события, начиная с 19-го века, создали в целом враждебная среда для ЛГБТ. Большинство стран с мусульманским большинством выступили против шагов по продвижению прав и признания ЛГБТ в Организации Объединенных Наций (ООН), в том числе в рамках Генеральной Ассамблеи ООН и Совета ООН по правам человека . ^[1]

Между тем, современная исламская юриспруденция в целом допускает возможность для трансгендеров ( муханнит / мутараджила ) изменить свой гендерный статус, но только после хирургического вмешательства, привязав свой пол к биологическим маркерам. ^[5] Тем не менее, трансгендеры сталкиваются со стигмой, дискриминацией, запугиванием и преследованием во многих обществах с мусульманским большинством. ^[6] Трансгендерные идентичности часто рассматриваются как гендерно-бинарные, ^[7] хотя некоторые ученые досовременного периода признавали женоподобных мужчин формой третьего пола , пока их поведение естественным образом контрастировало с полом, присвоенным им при рождении. ^[8]

Существуют различия между тем, как Коран и более поздние традиции хадисов (устно передаваемые сборники учений Мухаммеда) относятся к гомосексуализму, при этом многие западные ученые утверждают, что последнее гораздо более явно негативно. Используя эти различия, эти ученые утверждали, что Мухаммед , главный исламский пророк , никогда не запрещал гомосексуальные отношения напрямую, хотя и не одобрял их, как и его современники. ^[9] Однако существует сравнительно мало свидетельств того, что гомосексуальные практики преобладали в мусульманских обществах в течение первых полутора веков исламской истории ; ^[10] О гомосексуальных отношениях мужчин было известно и они подвергались дискриминации в Аравии , но, как правило, не подвергались юридическим санкциям. ^[11]^[9] В более поздние, досовременные периоды, исторические свидетельства гомосексуальных отношений более распространены; и продемонстрировать де-факто терпимость к этим отношениям. ^[2]^[9]^[11]^[10]^[12] Исторические данные свидетельствуют о том, что законы против гомосексуализма применялись нечасто — в основном в случаях изнасилования или других «исключительно вопиющих посягательств на общественную мораль», как это определено исламским законом. ^[10] Это позволило культивировать темы гомоэротизма и педерастии в исламской поэзии и других исламских литературных жанрах , написанных на основных языках мусульманского мира, начиная с 8-го века нашей эры и до наших дней. ^[9]^[10]^[13]^[12] Концепции гомосексуализма, найденные в этих текстах, напоминали традиции Древней Греции и Древнего Рима , в отличие от современного понимания сексуальной ориентации . ^[9]^[10]^[14]

В современную эпоху отношение мусульманской общественности к гомосексуализму претерпело заметные изменения, начиная с 19 века, во многом из-за глобального распространения исламских фундаменталистских движений , а именно салафизма и ваххабизма . ^[15] Мусульманский мир также находился под влиянием сексуальных представлений и ограничительных норм, которые преобладали в христианском мире в то время, особенно в отношении антигомосексуального законодательства во всех европейских обществах, большинство из которых придерживались христианских законов . Таким образом, в ряде стран с мусульманским большинством, которые когда-то были колониями европейских империй, сохраняются уголовные наказания, которые первоначально применялись европейскими колониальными властями в отношении тех, кто был осужден за участие в негетеросексуальных действиях. ^[15] Таким образом, современная мусульманская гомофобия, как правило, не считается прямым продолжением домодернистских нравов, а является явлением, сформированным множеством местных и импортированных структур. ^[3]^[15] Поскольку западная культура в конечном итоге перешла к секуляризму и, таким образом, создала платформу для процветания многих ЛГБТ-движений , многие мусульманские фундаменталисты стали ассоциировать западный мир с «разрушительным моральным разложением» и безудержным гомосексуализмом. ^[16] В современном обществе в большей части мусульманского мира сохраняются предрассудки, дискриминация и/или насилие в отношении ЛГБТ , в том числе в рамках правовых систем, ^[1] что усугубляется социально-консервативными взглядами и недавними событиями ^{[ когда? ]} рост исламистских идеологий в некоторых странах; ^[15]^[17]^[18] во многих странах с мусульманским большинством действуют законы, запрещающие гомосексуальную деятельность, причем некоторые из них предусматривают смертную казнь для осужденных преступников. ^[19]

История

Общества исламского мира признали «как эротическое влечение, так и сексуальное поведение между представителями одного пола». Отношения были разными; ученые-юристы осуждали и часто формулировали наказания за гомосексуальные действия, однако мягкое (или часто несуществующее) правоприменение допускало терпимость, а иногда и «празднование» таких действий. ^[12] Гомоэротизм идеализировался в форме поэзии или художественных признаний в любви, часто от пожилого мужчины к более молодому мужчине или мальчику-подростку. ^[10] Соответственно, арабский язык имел значительный словарный запас гомоэротических терминов с десятками слов, описывающих только типы мужчин-проституток . ^[20] Шмитт (1992) выделяет около двадцати слов на арабском, персидском и турецком языках , чтобы идентифицировать тех, в кого проникли. ^[3]^{: 30–32} Другие родственные арабские слова включают муканнатхун , ма'бун , халаки и багга . ^[21]

Домодернистская эпоха

Существует мало свидетельств гомосексуальной практики в исламских обществах в течение первых полутора веков исламской эры. ^[10] Гомоэротическая поэзия внезапно появляется в конце VIII века н.э., особенно в Багдаде, в творчестве Абу Нуваса (756–814), который стал мастером всех современных жанров арабской поэзии. ^[10]^[22] Известный автор Джахиз пытался объяснить резкое изменение отношения к гомосексуализму после революции Аббасидов прибытием армии Аббасидов из Хорасана , которые, как говорят, утешались мужскими пажами, когда им было запрещено брать их жены с ними. ^[10] Возросшее процветание после первых завоеваний сопровождалось «развращением морали» в двух священных городах Мекке и Медине , и можно сделать вывод, что гомосексуальная практика стала более широко распространенной в это время в результате аккультурации в иностранном обществе. обычаи, такие как музыка и танцы, практиковавшиеся мукханнатхуном , которые в основном были иностранного происхождения. ^[11] Говорят, что аббасидский халиф Аль-Амин ( годы правления 809–813) требовал, чтобы рабыни были одеты в мужскую одежду, чтобы его можно было убедить заняться с ними сексом, а также ввел более широкую моду на гуламият (мальчишеский образ жизни). девушек) отражено в литературе того периода. ^[11] То же самое было сказано и о андалузском правителе аль-Хакаме II (годы правления 961–976).

Концепции гомосексуализма, встречающиеся в классических исламских текстах, напоминают традиции классической Греции и Древнего Рима , а не современное понимание сексуальной ориентации. ^[10]^[14] Ожидалось, что многие зрелые мужчины будут испытывать сексуальное влечение как к женщинам, так и к мальчикам-подросткам (с разными взглядами на подходящий возрастной диапазон для последних), и ожидалось, что такие мужчины захотят играть только активную роль. в гомосексуальных отношениях по достижении совершеннолетия. ^[10]^[14] Однако любая уверенная оценка фактической распространенности гомосексуального поведения остается неуловимой. ^[10] Предпочтение гомосексуальных отношений гетеросексуальным отношениям рассматривалось как вопрос личного вкуса, а не как маркер гомосексуальной идентичности в современном смысле. ^[10]^[14] Хотя активная роль в гомосексуальных отношениях не несла социальной стигмы, кроме распущенного поведения, стремление играть пассивную роль считалось как неестественным, так и постыдным для зрелого мужчины. ^[10]^[14] Следуя греческим прецедентам, исламская медицинская традиция рассматривала только этот последний случай как патологию и не проявляла никакого беспокойства по поводу других форм гомосексуального поведения. ^[10] Как видно из дискуссии, состоявшейся в одиннадцатом веке среди учёных Багдада, некоторые учёные, проявившие черты бисексуальности, утверждали , что для мужчины естественно желать анального сношения с другим мужчиной, но это допускается только в загробная жизнь. ^[23]^{: 152}

Средневековая исламская концепция гомоэротических отношений отличалась от современной концепции гомосексуализма и была связана с педерастией Древней Греции. ^[10]^[24] В ранний период рост бороды считался обычным возрастом, когда подросток терял свою гомоэротическую привлекательность, о чем свидетельствуют поэтические протесты о том, что автор все еще находит свою возлюбленную красивой, несмотря на растущую бороду. ^[24] В более поздние периоды возраст стереотипного возлюбленного стал более неоднозначным, и этот прототип часто изображался в персидской поэзии тюркскими солдатами-рабами . ^[10]^[24] Эту тенденцию иллюстрирует история Махмуда Газни (971–1030), правителя империи Газневидов , и его виночерпия Малика Аяза . ^[10] Их отношения начались, когда Малик был мальчиком-рабом: «Во время чеканки монет Махмуд Газнийский находился в страстных романтических отношениях со своим рабом-мужчиной Маликом Аязом и возвысил его до различных властных должностей по всему миру. Империя Газанидов. Хотя история их любовной связи до недавнего времени подвергалась цензуре — результат западного колониализма и изменения отношения к гомосексуализму на Ближнем Востоке — Жасмин объясняет, как подданные Газни видели свои отношения как высшую форму любви». ^[25]

Среди других известных примеров гомосексуализма можно назвать аглабидского эмира Ибрагима II из Ифрикии (годы правления 875–902 гг.), которого, как говорят, окружали около шестидесяти кататамитов , но с которым, как говорят, он обращался самым ужасающим образом. Халиф аль-Мутасим в 9 веке и некоторые его преемники были обвинены в гомосексуализме. Христианский мученик Пелагий Кордовский был казнен андалузским правителем Абд аль-Рахманом III за то, что мальчик отказался от его ухаживаний. ^[11]

Иранский поэт XIV века Обейд Закани в своих множестве сатирических рассказов и стихотворений высмеивал противоречие между строгими юридическими запретами гомосексуализма, с одной стороны, и его обычной практикой, с другой. Вот пример из его книги «Рессале Дельгоша»: «Два старика, которые с самого детства занимались сексом, занимались любовью на вершине минарета мечети в священном городе Кум. Когда оба закончили свои ходы, один сказал другому: «Бесстыдные действия разрушили наш город». Другой мужчина кивнул и сказал: «Мы с тобой — благословленные старейшины города, чего же ты ожидаешь от других?» ^[26]

Европейские источники утверждают, что Мехмед Завоеватель , османский султан XV века, «известный своими двойственными сексуальными вкусами, послал евнуха в дом Нотараса, потребовав, чтобы тот предоставил ему своего красивого четырнадцатилетнего сына для Удовольствие султана. Когда он отказался, султан немедленно приказал обезглавить Нотараса вместе с его сыном и зятем; и их три головы... были помещены перед ним на пиршественный стол». ^[27] Еще одним молодым человеком, которого Мехмед нашел привлекательным и, по-видимому, более сговорчивым, был Раду III Прекрасный , брат Влада Цепеша : «Раду, заложник в Стамбуле, чья внешность привлекла внимание султана, и который был таким образом выделен призван стать одним из его самых любимых пажей». После поражения Влада Мехмед посадил Раду на трон Валахии как вассального правителя. Однако некоторые турецкие источники опровергают эти истории. ^[28]

Согласно Энциклопедии ислама и мусульманского мира :

Какими бы ни были правовые ограничения сексуальной активности, позитивное выражение мужских гомоэротических настроений в литературе было принято и усердно культивировалось с конца восьмого века до наших дней. Сначала на арабском языке , а затем и на персидском, турецком и урду любовная поэзия мужчин о мальчиках более чем конкурировала с поэзией о женщинах, она подавляла их. Анекдотическая литература усиливает это впечатление общего признания обществом публичного празднования мужской любви (которое враждебные западные карикатуры на исламские общества средневековья и раннего Нового времени просто преувеличивают). ^[29]

Европейские путешественники отмечали вкус иранского шаха Аббаса (1588–1629) к вину и праздникам, а также к привлекательным пажам и виночерпиям . ^[30] Картина Ризы Аббаси с гомо-эротическими чертами изображает правителя, наслаждающегося такими удовольствиями. ^[31]

По словам Дэниела Айзенберга, «гомосексуализм был ключевым символическим вопросом на протяжении всего средневековья в [исламской] Иберии . Как это было принято повсюду до девятнадцатого века, гомосексуализм не рассматривался как врожденная предрасположенность или «идентичность»; основное внимание уделялось непродуктивным сексуальным отношениям. практики, из которых содомия была самой противоречивой». Например, в Аль-Андалусе «интеллектуальная и политическая элита широко потворствовала гомосексуальным удовольствиям. Доказательства включают поведение правителей... которые содержали мужские гаремы». ^[32]^{: 398} Хотя ранние исламские писания, такие как Коран, выражали умеренно негативное отношение к гомосексуализму, миряне обычно воспринимали эту идею с безразличием, если не с восхищением. Немногие литературные произведения демонстрировали враждебность по отношению к негетеросексуальности, если не считать предвзятых заявлений и споров о типах любви (которые также имели место в гетеросексуальном контексте). ^[33] Халед эль-Руайхеб (2014) утверждает, что «большая часть, если не большая часть дошедших до нас любовных стихов того периода [16-18 веков] носит педерастический тон и изображает страстную любовь взрослого поэта-мужчины к мальчику-подростку». ^[34] В мистических сочинениях средневековой эпохи, таких как суфийские тексты , «неясно, является ли возлюбленный, к которому обращаются, мальчиком-подростком или Богом». Европейские летописцы порицали «снисходительное отношение к однополому сексу при дворах халифов». ^[35]

Эль-Руайхеб предполагает, что, хотя религиозные ученые считали содомию отвратительным грехом, большинство из них не верили искренне, что незаконно просто влюбляться в мальчика или выражать эту любовь через поэзию. ^[36] Однако в светском обществе желание мужчины проникнуть в желанную молодежь считалось понятным, даже если оно было противозаконным. ^[37] С другой стороны, мужчины, играющие пассивную роль, были более подвержены стигме. Медицинский термин «убна» квалифицировал патологическое желание мужчины исключительно быть объектом анального секса. В число врачей, выдвигавших теории об убне, входит Разес , который считал, что это связано с маленькими гениталиями и что лечение возможно при условии, что субъект считается не слишком женоподобным, а поведение не «длительным». ^[38] Давуд аль-Антаки предположил, что это могло быть вызвано кислым веществом, попавшим в вены заднего прохода, вызывающим зуд и, следовательно, необходимость искать облегчения. ^[39]

Современная эра

В XVIII и XIX веках наблюдался подъем исламского фундаментализма , такого как ваххабизм , который призывал к более строгому соблюдению хадисов. ^[40]^[41]^[42] В 1744 году Мухаммад бин Сауд, племенной правитель города Дирия , поддержал миссию ибн Абд аль-Ваххаба , и они оба поклялись создать совместное государство, управляемое в соответствии с истинными исламскими принципами. принципы. В течение следующих семидесяти лет, вплоть до распада первого государства в 1818 году, ваххабиты господствовали от Дамаска до Багдада . Гомосексуализм, к которому в Османской империи допускались в основном , также стал уголовным преступлением, а признанных виновными бросали насмерть с вершины минаретов. ^[40]

Гомосексуализм в Османской империи был декриминализирован в 1858 году в рамках более широких реформ во время Танзимата . ^[43]^[44] Однако авторы Лапидус и Салайме пишут, что до XIX века Османское общество было открытым и гостеприимным для гомосексуалистов, и что к 1850-м годам под влиянием Европы они начали цензурировать гомосексуализм в своем обществе. ^[45] В Иране несколько сотен политических оппонентов были казнены после Исламской революции 1979 года и оправдали ее, обвинив себя в гомосексуализме. В Исламском уголовном кодексе Ирана в 1991 году гомосексуальные сношения стали преступлением, караемым смертной казнью . Хотя основания для казни в Иране отследить сложно, есть свидетельства того, что несколько человек были повешены за гомосексуальное поведение в 2005–2006 годах и в 2016 году, в основном в случаях сомнительного поведения. обвинения в изнасиловании. ^[46]^[47] В некоторых странах, таких как Иран и Ирак, преобладает мнение, что западный империализм распространил гомосексуализм. ^[41] В Египте , хотя гомосексуализм не криминализирован явно, он широко преследуется в соответствии с расплывчато сформулированными законами о «морали». При нынешнем правлении Абдель Фаттаха ас-Сиси количество арестов представителей ЛГБТ возросло в пять раз, что, очевидно, отражает попытку апеллировать к консерваторам. ^[47] В Узбекистане закон о борьбе с содомией, принятый после Второй мировой войны с целью повышения рождаемости, был применен в 2004 году против активиста по защите прав геев, который был заключен в тюрьму и подвергнут жестокому обращению. ^[48] В Ираке , где гомосексуализм является законным, нарушение закона и порядка после Второй войны в Персидском заливе позволило исламистским ополченцам и линчевателям действовать в соответствии со своими предрассудками в отношении геев, при этом ИГИЛ получило особую известность благодаря ужасным актам насилия в отношении ЛГБТ. под его властью части Сирии и Ирака. ^[47] Скотт Сирадж аль-Хакк Кугл утверждает, что, хотя мусульмане «отмечают первые дни ислама, когда их угнетали как маргинализованное меньшинство», многие из них теперь забывают свою историю и не могут защитить «мусульман, которые являются геями, трансгендерами и лесбиянка». ^[49]

По словам Георга Клауды, в 19 и начале 20 века гомосексуальные сексуальные контакты считались относительно обычным явлением в некоторых частях Ближнего Востока, отчасти из-за широко распространенной половой сегрегации , которая затрудняла гетеросексуальные контакты вне брака. ^[50] Клауда утверждает, что «бесчисленные писатели и художники, такие как Андре Жид , Оскар Уайльд , Эдвард М. Форстер и Жан Жене , совершили паломничество в 19 и 20 веках из гомофобной Европы в Алжир, Марокко, Египет и другие арабские страны». , где гомосексуальный секс не только встречался без какой-либо дискриминации или какой-либо субкультурной геттоизации, но, скорее, в результате жесткой сегрегации полов, казалось, был доступен на каждом углу». ^[50] Взгляды на гомосексуализм никогда не были универсальными во всем исламском мире. ^[51] Говоря о мусульманском мире в более широком смысле, Тило Беккерс пишет: «Помимо эндогенных изменений в интерпретации Священных Писаний, имеющих делиберализирующее влияние, пришедших изнутри исламских культур, отказ от гомосексуализма в исламе получил импульс благодаря экзогенным эффектам Европейский колониализм, то есть импорт западных культурных представлений о гомосексуализме как извращении». ^{[52] Профессор} Мюнстерского университета Томас Бауэр отмечает, что, хотя было много приказов о побивании камнями за гомосексуализм, не существует ни одного доказанного случая его исполнения. Бауэр продолжает: «Хотя современные исламистские движения осуждают гомосексуальность как форму западного упадка, нынешние предубеждения против него среди мусульманской общественности проистекают из слияния традиционной исламской правовой теории с популярными представлениями, которые были импортированы из Европы в колониальную эпоху, когда западные военные а экономическое превосходство сделало западные представления о сексуальности особенно влиятельными в мусульманском мире». ^[53]

В некоторых странах с мусульманским большинством действующие законы против ЛГБТ были приняты британскими или советскими органами и сохранились после обретения независимости. ^[48]^[47]Индийский Уголовный кодекс 1860 года , который включал антисодомический закон , использовался в качестве основы уголовных законов в других частях империи . ^[54] Однако, как отмечают Дайнс и Дональдсон, в странах Северной Африки, находившихся под французской колониальной опекой, отсутствовали антигомосексуальные законы, которые родились лишь впоследствии, а весь вес исламского мнения обрушился на тех, кто по образцу гей-освободителей Запад будет стремиться сделать «гомосексуализм» (прежде всего, взрослых мужчин, играющих пассивные роли) публично респектабельным. ^[55] Иордания , Бахрейн и – совсем недавно – Индия, страна со значительным мусульманским меньшинством, отменили уголовные наказания за гомосексуальные действия по обоюдному согласию, введенные при колониальном правлении. Преследование гомосексуалистов в последние десятилетия усугубилось ростом исламского фундаментализма и появлением движения за права геев на Западе, что позволило исламистам изображать гомосексуализм как вредный западный импорт . ^[47]

Священное Писание и исламская юриспруденция

В Коране

Посланники к Лоту

Коран содержит несколько намеков на гомосексуальную активность , что на протяжении веков вызывало множество экзегетических и юридических комментариев. ^[56] Наиболее ярко эта тема рассматривается в истории Содома и Гоморры (семь стихов ) ^[57] после того, как мужчины города требуют заняться сексом с посланниками (на первый взгляд мужского пола), посланными Богом к пророку Лоту (или Луту). ). ^[56]^[58]^[59]^[60] Повествование Корана во многом соответствует тому, что содержится в Бытии . ^{[56] В одном отрывке}Корана говорится, что эти люди «выманивали у него гостей» ( Коран 54:37 ), используя выражение, которое соответствует формулировке, используемой для описания попытки соблазнения Иосифа , и во многих отрывках их обвиняют в « приходить с похотью» к мужчинам, а не к женщинам (или их женам). ^[56] Коран называет эту непристойность или фахишу ( арабский : فاحشة , романизированный : фахиша ) беспрецедентной в мировой истории:

И «помните», как Лот ругал «людей» своего народа, «говоря»: «Совершаете ли вы постыдное дело, которого еще никто не совершал? Ты жаждешь мужчин, а не женщин! Вы, конечно, преступники». Но единственным ответом его народа было: «Изгоните их со своей земли! Это люди, желающие оставаться целомудренными!» Мы спасли его и его семью, кроме его жены, которая была одной из обреченных. Мы пролили на них дождь из серы. Посмотрите, каким был конец нечестивцев!
- Сура Аль-Араф 7:80-84.

Считается, что уничтожение «народа Лута» явно связано с их сексуальной практикой. ^[57] Более поздняя экзегетическая литература основывалась на этих стихах, поскольку писатели пытались изложить свои собственные взгляды на происходящее; и среди экзегетов было общее мнение, что «непристойность», на которую ссылаются отрывки из Корана, была попыткой содомии (в частности, анального полового акта ) между мужчинами. ^[56]

Некоторые мусульманские ученые, такие как ученый-захири (буквалист) ибн Хазм , утверждают, что «народ Лута» был уничтожен не из-за участия в гомосексуализме как таковом , а из-за игнорирования Пророков и посланников и попытки изнасиловать одного из них. ^[61]^[62]^{: 194–195}^[63]

Грехи «народа Лута» ( араб . لوط ) впоследствии стали пословицами, и арабские слова обозначают акт анального секса между мужчинами, такие как ливат ( араб . لواط , латинизированный : liwāṭ ), и человека, совершающего такие действия (араб. Арабский : لوطي , латинизированный : luṭi ) оба происходят от его имени, хотя Лут не был тем, кто требовал секса. ^[64]

Некоторые западные и современные исламские ученые утверждают, что в ходе истории Корана Лота не рассматривается гомосексуализм в современном понимании, но что уничтожение «народа Лута» было результатом нарушения древнего закона о гостеприимстве и сексуального насилия . в данном случае они попытались изнасиловать мужчин . ^[65]^[66]^{[ для проверки нужна цитата ]}^[67]^[68]^[69]

Зина стих

Только один отрывок в Коране предписывает строго правовую позицию. Однако он не ограничивается гомосексуальным поведением и в более общем плане касается зины ( незаконных половых сношений ): ^[57]

«А что касается тех из ваших женщин, которые совершают противозаконные сношения, — призовите четырех свидетелей из своей среды. Если они дают показания, запирайте преступников в своих домах до тех пор, пока они не умрут или пока Аллах не укажет им «другой» путь. А двое из вас, совершившие этот грех, накажите их. Если они покаются и исправятся, освободи их. Воистину, Аллах всегда Принимает покаяние, Самый Милосердный.
- Сура Ан-Ниса 4:15-16.

В экзегетической исламской литературе этот стих послужил основой для мнения о том, что Мухаммед снисходительно относился к мужским гомосексуальным практикам. ^[57] Ученый -востоковед Пинхас Бен Нахум утверждал, что «очевидно, что Пророк относился к пороку с философским безразличием. этого было достаточно, чтобы избежать наказания». ^[57] Большинство экзегетов считают, что эти стихи относятся к незаконным гетеросексуальным отношениям, хотя мнение меньшинства, приписываемое ученому- мутазилиту Абу Муслиму аль-Исфахани, интерпретирует их как относящиеся к гомосексуальным отношениям. Эта точка зрения была широко отвергнута средневековыми учеными, но нашла некоторое признание в наше время. ^[56]

Виночерпия в раю

В некоторых стихах Корана, описывающих исламский рай , упоминаются вечно молодые служители, населяющие его, и они описываются как слуги мужского и женского пола : ^[70] женщин называют хур , тогда как мужчин называют гильман , вилдан и суках . ^[70] Мальчики-рабы упоминаются в Коране как «бессмертные мальчики» (56:17, 76:19) или «юноши» (52:24), которые подают вино и еду благословенным . ^[70] Хотя тафсирная литература не интерпретирует это как гомоэротический намек, связь была установлена в других литературных жанрах, в основном юмористических. ^[56] Например, поэт эпохи Аббасидов Абу Нувас писал: ^[71]

Пришел красивый юноша с вином,
С гладкими руками и пальцами, выкрашенными хной
, И с длинными золотыми локонами вокруг щек...
У меня есть парень, похожий на прекрасных парней райских.
И глаза у него большие и красивые

Юристы ханафитской школы серьезно отнеслись к этому вопросу, рассматривая, но в конечном итоге отвергая предположение, что гомосексуальные удовольствия, как и вино, запрещены в этом мире, но ими можно наслаждаться в загробной жизни . ^[56]^[10] Хашия Ибн Абидина относится к дебатам среди ученых Багдада в одиннадцатом веке, в которых некоторые ученые приводили доводы в пользу этой аналогии. ^[72] Против этого выступили те, кто находил анальный секс отталкивающим.

В хадисе

Хадисы (высказывания и действия, приписываемые Мухаммеду) показывают, что гомосексуальное поведение не было чем - то неизвестным в Аравии седьмого века . ^[9]^[11] Однако, учитывая, что Коран не уточняет наказание за гомосексуальные действия, исламские юристы все чаще обращаются к нескольким «более явным» ^[56]^[73] хадисам в попытке найти руководство по соответствующему наказанию. ^[11]^[73]

От Абу Мусы аль-Ашари Пророк утверждает, что: «Если женщина встречает женщину, они обе прелюбодеи, если мужчина встречает мужчину, то они оба прелюбодеи».
- Ат-Табарани в аль-Муджам аль-Ават: 4157, Аль-Байхаки, Суаб аль-Иман: 5075

Хотя в самых известных и достоверных сборниках хадисов «Сахих аль-Бухари» и «Сахих Муслим» нет сообщений о гомосексуализме, в других канонических сборниках зафиксирован ряд осуждений «поступка людей Лута» ( анального секса между мужчинами и мужчинами). половой акт ). ^[10] Например, Абу Иса Мухаммад ибн Иса ат-Тирмизи (составивший «Сунан ат-Тирмизи» около 884 г.) писал, что Мухаммад действительно предписывал смертную казнь как для активных , так и для пассивных партнеров:

Передал Абдулла ибн Аббас: «Пророк сказал: «Если вы обнаружите, что кто-то делает то же, что сделали люди Лота, убейте того, кто это делает, и того, с кем это сделано».
- Сунан Абу Дауд 4462, Джами ат-Тирмизи 1456, Сунан ибн Маджа 2561

Передал Абдулла ибн Аббас: «Если неженатый мужчина будет схвачен за содомией, его забьют камнями до смерти».
— Сунан Абу Давуд 4463

Ибн аль-Джаузи (1114–1200), писавший в XII веке, утверждал, что Мухаммед проклял «содомитов» в нескольких хадисах и рекомендовал смертную казнь как для активных, так и для пассивных партнеров в гомосексуальных действиях. ^[57]

Передается, что Ибн Аббас сказал: «Пророк сказал: «… проклят тот, кто совершает действия народа Лота».
- Муснад Ахмад: 1878 г.

Ахмад передал от Ибн Аббаса, что Пророк Аллаха сказал: «Да проклянет Аллах того, кто совершает действия народа Лота, пусть Аллах проклянет того, кто совершает действия народа Лота» три раза».
- Муснад Ахмад: 2915 г.

Ан-Нувайри (1272–1332), писавший в 13 веке, сообщил в своей книге «Нихая» , что Мухаммед «предположительно сказал, что то, чего он больше всего боялся за свою общину, - это обычаи народа Лота (похоже, он выразил то же самое). идея относительно вина и женского соблазнения)». ^[11]

Сообщается, что Джабир: «Пророк сказал: «Нет ничего, чего я боюсь за своих последователей больше, чем поступков народа Лота».
- Ат-Тирмизи: 1457, Ибн Маджа: 2563.

По мнению Оливера Лимана , другие хадисы допускают гомоэротические чувства до тех пор, пока они не воплощаются в жизнь. ^[9]^[74] Однако в одном хадисе, приписываемом самому Мухаммеду, который существует в нескольких вариантах, исламский пророк признал гомоэротическое искушение по отношению к молодым мальчикам и предостерег от него своих сподвижников : «Не смотрите на безбородых юношей, ибо, воистину, они иметь глаза более соблазнительные, чем у гурий » ^[57]^[75] или «... ибо воистину они подобны гуриям ». ^[57]^[76] Эти безбородые юноши также описываются как носящие роскошные одежды и имеющие ароматные волосы. ^[57]^[77] Следовательно, исламские религиозные лидеры, скептически относящиеся к способности мусульманских мужчин контролировать свои сексуальные побуждения, запретили смотреть и тосковать как по мужчинам, так и по женщинам. ^[9]

Кроме того, существует ряд «предполагаемых (но взаимно противоречивых) сообщений» ( атар ) о наказаниях за содомию, предписанных некоторыми ранними халифами . ^[10]^[57] Абу Бакр, очевидно, рекомендовал обрушить стену на преступника или же сжечь его заживо , ^[57] в то время как Али ибн Аби Талиб, как говорят, приказал убить одного содомита через побивание камнями, а другого бросили головой вперед из вершина самого высокого здания в городе; по мнению Ибн Аббаса , последнее наказание должно сопровождаться побиванием камнями . ^[11]^[57]

Однако хадисов, в которых упоминается гомосексуальное поведение женщин, меньше; ^[78]^[79] , но наказание (если таковое имеется) за лесбиянство не было выяснено.

Гендерно-вариантные люди

В классической арабской и исламской литературе термин «муханнатхун» во множественном числе (единственное число: «муханнатх ») использовался для описания людей с разным полом и обычно относился к женоподобным мужчинам или людям с неоднозначными половыми характеристиками, которые выглядели женственно и действовали сексуально или социально. в ролях, которые обычно исполняют женщины . ^[21]^[18]^[80]^[81] По словам иранского ученого Мехрдада Алипура, «в досовременный период мусульманские общества знали о пяти проявлениях гендерной двусмысленности: это можно увидеть через такие фигуры, как хаси ( евнух) хиджра , муханнатх , мамсух и хунта ( гермафродит/интерсекс)». ^[81]Специалисты по гендерным вопросам Айсия Аймани М. Захарин и Мария Паллотта-Кьяролли дают следующее объяснение значения термина « муханнатх» и его производных арабских форм в хадисной литературе:

Различные ученые, такие как Алипур (2017) и Роусон (1991), указывают на ссылки в хадисах на существование Муханнатха : мужчины, который несет женственность в своих движениях, во внешности и мягкости голоса. Транс-женщины по-арабски называются «муханнит» , поскольку они хотят изменить свои половые характеристики, в то время как «муханнатх» , по-видимому, этого не делает/не имеет. Мукханнатх , или женоподобный мужчина, очевидно, мужчина, но, естественно, ведет себя как женщина, в отличие от кхунты , интерсексуального человека , который может быть как мужчиной, так и женщиной. По иронии судьбы, хотя в Коране нет явного упоминания мукханнатха , мукханнита или хунты , эта священная книга ясно признает, что есть некоторые люди, которые не являются ни мужчинами, ни женщинами, или находятся между ними, и/или также могут быть «непроизводящие потомство» [عَقِيم] ( Сура 42 Аш-Шура , аят 49–50). ^[18]

Более того, в исламе существует традиция разработки и уточнения расширенных религиозных доктрин посредством науки. Это учение содержит отрывок учёного и собирателя хадисов Ан-Навави :

Мукханнатх — это тот («мужчина»), который несет в своих движениях, внешности и языке черты женщины. Есть два типа; первый - это тот, у кого эти характеристики врождены, он не наделил их сам, и в этом нет ни вины, ни вины, ни стыда, пока он не совершает никакого (незаконного) действия или не эксплуатирует его ради денег. (проституция и т. д.). Второй тип действует как женщина из безнравственных целей, и он грешник и заслуживает порицания. ^[21]

Сборник хадисов Бухари (составленный в 9 веке на основе более ранних устных преданий ) включает сообщение о муханнатхуне , женоподобных мужчинах, которым был предоставлен доступ к уединенным женским помещениям и которые участвовали в другом ненормативном гендерном поведении : ^[21] Этот хадис приписывают Мухаммеду жены , Мукханнатх , о котором идет речь, выразил свою признательность женскому телу и описал его для блага другого мужчины. Согласно одному хадису, этот инцидент был спровоцирован тем, что слуга- муханнатх жены Мухаммеда Умм Салама прокомментировал тело женщины ^[82] , после чего Мухаммад проклял мукханнатхун и их женские эквиваленты, мутараджилат , и приказал своим последователям убрать их из дома. их дома. ^[83]

Аиша говорит: Муханнатх приходил к женам Пророка. Они (народ) причислили его к числу свободных от физических потребностей. Однажды Пророк вошел к нам, когда он был с одной из своих жен, и описывал качества женщины, говоря: Когда она выходит вперед, она выходит вперед с четырьмя (складками живота), а когда она идет назад, она идет назад восемью (складками живота). Пророк сказал: «Разве я не вижу, что этот знает, что здесь лежит?» Затем они (жены) соблюдали с него покрывало. ^[84]

Передал Абдулла ибн Аббас : Пророк проклял женоподобных мужчин; тех мужчин, которые подобны (принимают манеры женщин), и тех женщин, которые принимают манеры мужчин, и он сказал: «Выгоните их из ваших домов». Пророк оказался таким-то мужчиной, а Умар — такой-то женщиной.
- Сахих аль-Бухари 5886.

Ранняя исламская литература редко комментирует привычки муханнатхуна . Кажется, могли быть некоторые различия в том, насколько «женоподобными» они были, хотя есть признаки того, что некоторые аспекты женской одежды или, по крайней мере, украшений были переняты. В одном хадисе говорится, что мусульманин Муханнатх , покрасивший руки и ноги хной (традиционное женское занятие), был изгнан из Медины, но не убит за свое поведение. ^[85]

К Пророку привели Муханнатха, который покрасил руки и ноги хной. Он спросил: Что случилось с этим человеком? Ему сказали: «Посланник Аллаха!» он влияет на женский образ. Он приказал относительно него, и он был сослан в Ан-Наки. Люди сказали: Посланник Аллаха! не должны ли мы убить его? Он сказал: Мне запрещено убивать людей, которые молятся. Абу Усама сказал: «Наки» — это регион недалеко от Медины, а не Баки . ^[86]

В других хадисах также упоминается наказание в виде изгнания как в отношении слуги Умм Саламы, так и человека, который работал музыкантом. Мухаммед назвал музыканта мукханнатхом и пригрозил изгнать его, если он не завершит свою неприемлемую карьеру. ^[21]

По словам Эверетта К. Роусона , профессора ближневосточных и исламских исследований в Нью-Йоркском университете , ни в одном из источников не утверждается, что Мухаммед изгнал более двух муханнатхунов , и неясно, в какой степени эти действия были предприняты из-за нарушения ими пола. правил как таковых или из-за «предполагаемого ущерба социальным институтам в результате их деятельности в качестве сватов и соответствующего доступа к женщинам». ^[21]

Традиционная исламская юриспруденция

Нехватка конкретных предписаний хадисов и противоречивый характер информации о действиях ранних авторитетов привели к отсутствию согласия среди классических юристов относительно того, как следует относиться к гомосексуальной активности. ^[10]^[12] Классические исламские юристы не рассматривали гомосексуализм как сексуальную ориентацию , поскольку последняя концепция является современной и не имеет эквивалента в традиционном праве, которое рассматривало ее в соответствии с техническими терминами ливат и зина . ^[87]

В широком смысле традиционное исламское право придерживалось мнения, что гомосексуальная деятельность не может быть юридически санкционирована, поскольку она имеет место вне религиозно признанных браков . ^[88] Все основные школы права считают ливат (анальный секс) наказуемым правонарушением. ^[89] Большинство юридических школ рассматривают гомосексуальные сношения с проникновением так же, как и незаконные гетеросексуальные сношения, под рубрикой зина , но существуют различия во мнениях относительно методов наказания. ^[90] Некоторые юридические школы «предписывают смертную казнь за содомию, но другие выбирают только относительно мягкое дискреционное наказание». ^[12] Ханбалиты являются наиболее суровыми среди суннитских школ, настаивая на смертной казни за анальный секс во всех случаях, в то время как другие школы обычно ограничивают наказание бичеванием с изгнанием или без него, если только виновником не является мухсан ( взрослый мусульманин, свободный в браке), а ханафиты часто предлагают вообще отказаться от физического наказания, оставляя выбор на усмотрение судьи. ^[11]^[90] Основатель ханафитской школы Абу Ханифа отказался признать аналогию между содомией и зиной , хотя два его главных ученика не согласились с ним по этому вопросу. ^[10] Ханафитский ученый Абу Бакр Аль-Джассас (ум. 981 г. н.э./370 г.х.) утверждал, что два хадиса об убийстве гомосексуалистов «ни в коем случае не являются надежными, и на их основании не может быть назначено никакое юридическое наказание». ^[91] Там, где предусмотрена смертная казнь и рекомендован конкретный метод, методы варьируются от забивания камнями (ханбалиты, маликиты ) до меча (некоторые ханбалиты и шафииты ) или предоставления суду выбора между несколькими методами. включая сброс виновника с высокого здания (шииты). ^[90]

По неясным причинам отношение к гомосексуализму в юриспруденции двунадесятного шиизма , как правило, более жесткое, чем в суннитском фикхе, в то время как зайдиты и исмаилитские шиитские юристы занимали позиции, аналогичные суннитам. ^[10] Там, где предписана порка, существует тенденция к снисходительности, и некоторые рекомендуют, чтобы предписанное наказание не применялось в полном объеме, при этом Ибн Хазм сократил количество ударов до 10. ^[11] Были споры о том, следует ли применять активное наказание. и пассивные партнеры в анальном сексе должны наказываться одинаково. ^[74] Помимо проникающего анального секса, существовало «общее согласие» с тем, что «другие гомосексуальные действия (в том числе между женщинами) являются меньшими правонарушениями и подлежат только дискреционному наказанию». ^[12] Некоторые юристы считали половой акт возможным только для человека, обладающего фаллосом ; ^[92] отсюда и те определения полового акта, которые основаны на вхождении как можно меньшей части венчика фаллоса в отверстие партнера. ^[92] Поскольку женщины не обладают фаллосом и не могут вступать в половые отношения друг с другом, в этой интерпретации они физически неспособны совершать зину . ^[92]

Практичность

Поскольку наказание хадд за зина требует показаний четырех свидетелей фактического акта проникновения или признания обвиняемого, повторенного четыре раза, юридические критерии для предписанных суровых наказаний за гомосексуальные действия было очень трудно выполнить. ^[11]^[74] Дебаты классических юристов носят «в значительной степени теоретический характер, поскольку гомосексуальные отношения всегда допускались» в досовременных исламских обществах. ^[11] Хотя трудно определить, в какой степени юридические санкции применялись в разное время и в разных местах, исторические данные свидетельствуют о том, что законы применялись в основном в случаях изнасилования или других «исключительно вопиющих посягательств на общественную мораль». Задокументированные случаи преследования за гомосексуальные действия редки, а те, которые проводились в соответствии с юридической процедурой, предписанной исламским законодательством, еще реже. ^[10]

Современная интерпретация

В книге Кесии Али она цитирует, что «современные ученые резко расходятся во мнениях относительно коранического взгляда на однополую близость». Один ученый представляет традиционную точку зрения, утверждая, что Коран «очень четко осуждает гомосексуальность, почти не оставляя лазейки для теологического приспособления гомосексуализма в исламе». Другой ученый утверждает, что «Коран не рассматривает гомосексуальность или гомосексуалистов явно». В целом, Али говорит, что «ни на что не существует единой мусульманской точки зрения». ^[93]

Многие мусульманские ученые придерживаются политики « не спрашивай, не говори » в отношении гомосексуализма в исламе, относясь к этому вопросу пассивно. ^[94]

Мохамед Эль-Моктар Эль-Шинкити, директор Исламского центра Южных равнин в Техасе, утверждает, что «[хотя] гомосексуализм является тяжким грехом... [а] в Коране не предусмотрено никакого юридического наказания за гомосексуализм. ...[b] не сообщается, что Пророк Мухаммад наказал кого-либо за гомосексуализм...[c] нет достоверного хадиса, сообщаемого от Пророка, предписывающего наказание гомосексуалистам...» Исследователи классических хадисов, такие как Аль -Бухари , Яхья ибн Маин , Ан-Насаи , Ибн Хазм , Ат-Тирмизи и другие оспаривали подлинность хадисов, передающих эти утверждения. ^[95]

Египетский исламистский журналист Мухаммад Джалал Кишк также не нашел наказания за гомосексуальные действия, предусмотренного в Коране, поскольку хадис, в котором это упоминается, является плохо подтвержденным. Он не одобрял подобные действия, но считал, что мусульмане, воздерживающиеся от содомии, будут вознаграждены сексом с молодыми мальчиками в раю. ^[96]

Фейсал Кутти, профессор исламского права юридического факультета Университета Вальпараисо в Индиане и юридического факультета Осгуд Холл в Торонто , прокомментировал современные дебаты об однополых браках в эссе в Huffington Post от 27 марта 2014 года. ^[97] Он признал, что, хотя исламские законы запрещают добрачные и внебрачные, а также однополые сексуальные отношения, они не пытаются «регулировать чувства, эмоции и побуждения, а лишь претворяют в жизнь действия, которые власти объявили незаконными». ". Кутти, который преподает сравнительное право и юридическое обоснование, также писал, что многие исламские ученые ^[98] «даже утверждали, что гомосексуальные тенденции сами по себе не являются харамом [запрещены], но должны подавляться ради общественного блага». Он заявил, что, возможно, это не «то, что хочет услышать ЛГБТ-сообщество», но «это показывает, что даже классические исламские юристы боролись с этим вопросом и имели более искушенное отношение, чем многие современные мусульмане». Кутти, который в прошлом писал в поддержку использования исламских принципов при разрешении споров, также отметил, что «у большинства мусульман нет проблем с распространением полных прав человека на тех – даже на мусульман – которые живут вместе «во грехе»». Он заявил, что поэтому отказывать в фундаментальных правах однополым парам кажется лицемерием. Более того, он согласился с исламским ученым-правоведом Мохамедом Фаделем ^[99] в том, что речь идет не об изменении исламского брака (никаха), а о том, чтобы «обеспечить всем гражданам доступ к одинаковым видам общественных благ».

Скотт Сирадж аль-Хакк Кугл, профессор исламских исследований в Университете Эмори , выступает за другую интерпретацию повествования о Лоте, уделяя особое внимание не половому акту, а неверности племени и их неприятию пророчества Лота. По словам Кугле, «там, где Коран рассматривает однополые отношения, он осуждает их только в той мере, в какой они носят эксплуататорский или насильственный характер». В более общем плане Кугле отмечает, что Коран относится к четырем различным уровням личности. Один уровень — «генетическое наследование». Коран называет этот уровень «физической печатью», которая «определяет темперамент человека», включая его сексуальность. Основываясь на таком прочтении Корана, Кугле утверждает, что гомосексуальность «вызван божественной волей», поэтому «у гомосексуалистов нет рационального выбора в их внутренней предрасположенности к привлечению однополых партнеров». ^[100]^{: 42–46} Кугле утверждает, что если бы классические комментаторы рассматривали «сексуальную ориентацию как неотъемлемый аспект человеческой личности», они бы прочитали повествование о Лоте и его племени «как обращенное, в частности, к изнасилованию мужчин мужчинами» и а не как «решение проблемы гомосексуализма в целом». ^[100]^{: 54} Кугле, кроме того, считает, что Коран содержит «положительную оценку разнообразия». В таком прочтении ислам можно охарактеризовать как «религию, которая позитивно оценивает разнообразие в творении и в человеческих обществах», позволяя геям и лесбиянкам-мусульманам рассматривать гомосексуальность как отражение «естественного разнообразия сексуальности в человеческих обществах». ^[62] Критика подхода, интерпретаций и выводов Кугла была опубликована в 2016 году издательством Mobeen Vaid. ^[101]

В книге 2012 года Аиша Гейссингер ^[102] пишет, что существуют «очевидно непримиримые мусульманские точки зрения на однополые желания и действия», каждая из которых претендует на «интерпретативную аутентичность». Одна из этих точек зрения вытекает из «странных» интерпретаций истории Лота и Корана. История Лота интерпретируется как осуждающая «изнасилования и негостеприимство, а не сегодняшние однополые отношения по обоюдному согласию». ^[103]

В своей книге «Исламское право и мусульманские однополые союзы» Джунаид Джахангир и Хусейн Абдуллатиф утверждают, что интерпретации, которые рассматривают кораническое повествование о народе Лота и производное классическое понятие ливата как применимое к однополым отношениям, отражают социокультурные нормы и медицинские знание обществ, которые произвели эти интерпретации. Они также утверждают, что понятие ливата совместимо с повествованием Корана, но не с современным пониманием однополых отношений, основанных на любви и разделенной ответственности. ^[104]

В своей статье 2010 года «Сексуальность и ислам» Абдессамад Диалми обратился к «сексуальным нормам, определенным священными текстами (Кораном и Сунной)». Он писал, что «сексуальные стандарты в исламе парадоксальны». Священные тексты «позволяют и фактически являются соблазном к проявлению сексуальности». Однако они также «дискриминируют… гетеросексуальность и гомосексуальность». Парадоксальные стандарты ислама приводят к «нынешнему колебанию сексуальных практик между подавлением и открытостью». Диалми видит решение этой проблемы в «переосмыслении репрессивных священных текстов». ^[42]^[105]

Современные законы в странах с мусульманским большинством

Криминализация

По данным Международной ассоциации лесбиянок и геев (ILGA), в семи странах до сих пор сохраняется смертная казнь за гомосексуальное поведение: Саудовская Аравия , Йемен , Иран , Афганистан , Мавритания , северная Нигерия , ^[106]^[107] и Объединенные Арабские Эмираты . ^[108]^[109] В Афганистане также введена смертная казнь за гомосексуализм после прихода к власти Талибана в 2021 году . ^[19] В Катаре , Алжире , Узбекистане и на Мальдивах гомосексуализм наказывается тюремным заключением или штрафом. Это привело к разногласиям относительно Катара, который принимал чемпионат мира по футболу 2022 года . В 2010 году правозащитные группы поставили под сомнение предоставление Катару прав на проведение турнира из-за опасений, что футбольные фанаты-геи могут оказаться в тюрьме. В ответ глава ФИФА Зепп Блаттер пошутил, что им придется «воздерживаться от сексуальной активности», находясь в Катаре. Позже он отозвал свои высказывания после осуждения со стороны правозащитных групп. ^[110]

Однополые сексуальные отношения запрещены в Чаде с 1 августа 2017 года в соответствии с новым уголовным кодексом. До принятия этого закона гомосексуальность между взрослыми людьми по обоюдному согласию не криминализовался. ^[111]^[112]

В Египте открытые геи преследуются по законам общественной морали. (См. Каир 52. ) «Сексуальные отношения между взрослыми лицами одного пола по обоюдному согласию наедине не запрещены как таковые. Однако Закон о борьбе с проституцией и закон против разврата в последние годы использовались для заключения в тюрьму геев. ." ^[113] Недавно египетского телеведущего приговорили к году тюремного заключения за интервью с геем в январе 2019 года. ^[114]

Суннитская исламистская боевая группировка и салафитско-джихадистская террористическая организация ИГИЛ/ИГИЛ/ИГ/ДАИШ , которые вторглись и захватили части Ирака и Сирии в период с 2014 по 2017 год, осуществили политическое и религиозное преследование ЛГБТ и назначили для них смертную казнь. ^[115]^[116]^[117]^[118]^[119]^[120] Террористы ИГИЛ/ИГИЛ/ИГ/ДАИШ казнили более двух десятков мужчин и женщин по подозрению в гомосексуальной активности, в том числе несколько человек были сброшены с крыши зданий в публичные казни. ^[116]

В Индии , где мусульманское население занимает третье место в мире и где ислам является крупнейшей религией меньшинства, крупнейшая исламская семинария ( Дарул Улум Деобанд ) яростно выступила против недавних действий правительства ^[121] по отмене и либерализации законов колониальной Индии . эпоха запрета гомосексуализма. ^[122] По состоянию на сентябрь 2018 г. гомосексуализм больше не является уголовным преступлением в Индии, и большинство религиозных групп отозвали свои возражения против него в Верховном суде. ^[123]

В Ираке гомосексуализм разрешен правительством, но террористические группы часто проводят незаконные казни геев. Саддама Хусейна «не заботили сексуальные нравы». Али Хили сообщает, что «после вторжения 2003 года более 700 человек были убиты из-за своей сексуальной ориентации». Он называет Ирак «самым опасным местом в мире для сексуальных меньшинств». ^[35]

В Иордании , где гомосексуализм легален, «гей-тусовки подвергались рейдам или закрывались по надуманным обвинениям, например, в незаконной продаже алкоголя». ^[35] Несмотря на эту законность, общественное отношение к гомосексуализму по-прежнему остается враждебным и ненавистным. ^[124]

Законодательство Пакистана представляет собой смесь как британского колониального права, так и исламского права, оба из которых запрещают уголовное наказание за однополые сексуальные отношения . Уголовный кодекс Пакистана 1860 года, первоначально разработанный в период колониального правления , наказывает содомию возможным тюремным заключением. Тем не менее, более вероятной ситуацией для геев и бисексуальных мужчин являются спорадические штрафы полиции и тюремное заключение. ^[125]

В Бангладеш гомосексуальные действия являются незаконными и наказуемыми согласно статье 377. В 2009 и 2013 годах парламент Бангладеш отказался отменить статью 377. ^[126]^{[ нужна проверка ]}

В Саудовской Аравии максимальным наказанием за гомосексуальные действия является публичная казнь через обезглавливание. ^[127]

В Малайзии гомосексуальные действия являются незаконными и наказываются тюремным заключением, штрафом, депортацией, поркой или химической кастрацией. В октябре 2018 года премьер-министр Махатхир Мохамад заявил, что Малайзия не будет «копировать» подход западных стран к правам ЛГБТ, указав, что эти страны демонстрируют пренебрежение институтами традиционной семьи и брака, поскольку система ценностей в Малайзии хорошая. . ^[128] В мае 2019 г. в ответ на предупреждение Джорджа Клуни о намерении ввести смертную казнь для гомосексуалистов, таких как Бруней, заместитель министра иностранных дел Марзуки Яхья отметил, что Малайзия не убивает геев и не будет прибегать к убийствам сексуальных меньшинств. . Он также сказал, что, хотя такой образ жизни и отличается от ислама, правительство не будет налагать такое наказание на группу. ^[129]

В Индонезии нет закона о содомии , и в настоящее время не криминализируются частные, некоммерческие гомосексуальные действия среди взрослых по согласию, за исключением провинции Ачех , где гомосексуализм является незаконным для мусульман в соответствии с законами исламского шариата и наказывается поркой. ^[130] Хотя в стране не криминализируется гомосексуализм, в стране не признаются однополые браки . ^[131] В июле 2015 года министр по делам религии заявил, что в Индонезии сложно легализовать однополые браки, поскольку строго соблюдаемые религиозные нормы категорически против этого. ^[132] По мнению некоторых юристов, для гомосексуалистов должна быть предусмотрена смертная казнь за забивание камнями. Другая группа считает порку 100 ударами плетью правильным наказанием. ^[133]

В Турции гомосексуализм легален, но «официальное порицание может быть жестоким». Бывший министр внутренних дел Идрис Наим Шахин назвал гомосексуализм примером «бесчестия, аморальности и бесчеловечных ситуаций». ^[35] 30 июня 2019 г. Турция провела в Стамбуле 16-й гей-парад. ^[134]

Последним дополнением к списку криминализируемых мусульманских стран является Бруней , который поэтапно с 2014 года вводит наказание для гомосексуалистов в рамках Уголовного кодекса шариата ^. палкой или тюремным заключением . В настоящее время в султанате действует мораторий на смертную казнь. ^[136]^[137]

Смертный приговор

Все страны, в которых в настоящее время применяется смертная казнь в качестве потенциального наказания за гомосексуальную деятельность, являются странами с мусульманским большинством и основывают свои законы на интерпретации исламских учений. ^[138]^[139] В 2020 году Международная ассоциация лесбиянок, геев, бисексуалов, трансгендеров и интерсексуалов (ILGA) опубликовала свой последний отчет о спонсируемой государством гомофобии . В докладе говорится, что в одиннадцати странах или регионах смертная казнь за «однополые сексуальные отношения» применяется со ссылкой на законы шариата. В Иране по статьям 129 и 131 лесбиянкам грозит до 100 ударов плетью первые три раза и в четвертый раз смертная казнь. ^[140] Смертная казнь применяется по всей стране в Брунее , Иране , Саудовской Аравии , Афганистане , Йемене , северной Нигерии , Объединенных Арабских Эмиратах , Мавритании и Сомали . Это наказание также разрешено законом, но не применяется в Катаре и Пакистане ; и тогда он был реализован через негосударственные суды ИГИЛ в некоторых частях Ирака и Сирии (сейчас уже не существует). ^[141]^[136]

Из-за того, что закон Брунея предписывает, чтобы однополый секс наказывался забиванием камнями, многие из его граждан бежали в Канаду в надежде найти убежище. Закон также предусматривает такое же наказание за супружескую измену среди гетеросексуальных пар. Несмотря на сопротивление со стороны граждан ЛГБТК+-сообщества, канцелярия премьер-министра Брунея выступила с заявлением, объясняющим намерение Брунея соблюдать закон. Было высказано предположение, что это часть плана по отделению Брунея от западного мира и превращению его в мусульманский. ^[142]

В Чеченской Республике , входящей в состав Российской Федерации , Рамзан Кадыров активно дискриминировал гомосексуалистов и возглавлял кампанию произвольных задержаний и внесудебных убийств. ^[143] Было высказано предположение, что «чтобы противодействовать народной поддержке исламистского мятежа, вспыхнувшего после распада Советского Союза, президент России Владимир Путин предоставил Кадырову широкую свободу в использовании элементов исламистской повестки дня, включая нетерпимость». геев». ^[144] Сообщения о дискриминации в Чечне, в свою очередь, использовались для разжигания исламофобии, расизма и антироссийской риторики. Джессика Стерн , исполнительный директор OutRight Action International , раскритиковала этот фанатизм, отметив: «Использование насильственных нападений на мужчин, обвиняемых в гомосексуальности, для узаконивания исламофобии опасно и вводит в заблуждение. Он отрицает опыт странных мусульман и делает всех мусульман гомофобами. Мы не можем допустить, чтобы эта трагедия была использована этнонационалистами для увековечивания антимусульманских или антироссийских настроений. Люди и их правительство никогда не бывают одинаковыми». ^[145]

Незначительный штраф

В Алжире , Бангладеш , Чаде , Марокко , Ачехе , ^[146] Мальдивах , ^[147] Омане , Пакистане , ^[148] Катаре , ^[149] Сирии , ^[150] и Тунисе это незаконно и за это могут быть наложены штрафы. ^[151]^[152]^[153]^[154] В Кувейте , Туркменистане и Узбекистане гомосексуальные отношения между мужчинами незаконны , но гомосексуальные отношения между женщинами законны. ^[153]^[155]^[156]^[157]

Легализация

Однополые половые связи законны в Албании , Азербайджане , Бахрейне , Боснии и Герцеговине , Буркина-Фасо , Джибути (де-юре), Гвинее-Бисау , Ираке (де-юре), Иордании , Казахстане , Косово , Киргизии , Мали , Нигере , Таджикистане . , Турции , Западном Берегу ( Государство Палестина ), Индонезии и Северном Кипре . В Албании и Турции ведутся дискуссии о легализации однополых браков. ^[158]^[159] Албания, Северный Кипр, Босния и Герцеговина и Косово также защищают ЛГБТ антидискриминационными законами.

В Ливане суды постановили, что уголовный кодекс страны не должен использоваться для преследования гомосексуалистов, но парламент еще не изменил закон. ^[160]^[161]

Однополый брак

В 2007 году в марокканском городе Аль-Каср аль-Кабир прошла гей-вечеринка . Поползли слухи, что это был однополый брак, и более 600 человек вышли на улицы, осуждая предполагаемое событие и протестуя против снисходительности к гомосексуалистам. ^[162] Несколько человек, присутствовавших на вечеринке, были задержаны, а шестеро марокканских мужчин были приговорены к тюремному заключению на срок от четырех до десяти месяцев за «гомосексуализм». ^[163]

Во Франции 18 февраля 2012 года был заключен исламский однополый брак. ^[164] В Париже в ноябре 2012 года комната в буддийском молитвенном зале использовалась мусульманами-геями и называлась «мечетью, дружественной к геям», ^[165] и Французский исламский веб-сайт поддерживает религиозные однополые браки. ^[166] Французский заморский департамент Майотта , большинство населения которого составляют мусульмане, легализовал однополые браки в 2013 году, как и остальная часть Франции.

Первый американский мусульманин в Конгрессе США Кейт Эллисон (демократ от Миннесоты) заявил в 2010 году, что любая дискриминация ЛГБТ является неправильной. ^[167] Далее он выразил поддержку однополым бракам, заявив: ^[168]

Я считаю, что право вступать в брак с тем, кто вам нравится, настолько фундаментально, что оно не должно подлежать народному одобрению в большей степени, чем мы должны голосовать за то, можно ли разрешить чернокожим сидеть в передней части автобуса.

В 2014 году восемь мужчин были приговорены судом Каира к трем годам тюремного заключения после распространения видеозаписи, на которой они якобы принимают участие в частной свадебной церемонии между двумя мужчинами на лодке по Нилу. ^[169]

Трансгендер

В конце 1980-х годов муфтий Египта Мухаммад Сайид Тантави издал фетву , поддерживающую право тех, кто подходит под описание мукханнатун и муканнатин , на операцию по смене пола ; Примерно в то же время аятолла Хомейни из Ирана издал аналогичную фетву . ^[18]^{[81] Первоначальная}фетва Хомейни также касалась интерсексуалов , но позже он уточнил, что операция по смене пола также допустима в случае трансгендеров. ^[18]^[81] Поскольку гомосексуализм в Иране запрещен законом , но смена пола легальна, некоторые геи были вынуждены пройти операцию по смене пола и перейти в противоположный пол, независимо от их фактической гендерной идентичности. ^[170]

В то время как Иран объявил гомосексуальность вне закона, иранские мыслители, такие как аятолла Хомейни, разрешили трансгендерам менять свой пол, чтобы они могли вступать в гетеросексуальные отношения. ^[18]^[81] Иран — единственная ^[171] страна с мусульманским большинством в регионе Персидского залива, которая позволяет трансгендерам выражать себя, признавая свой самоидентифицированный пол и субсидируя операцию по смене назначения. Несмотря на это, тех, кто не соглашается на операцию по смене назначения, трансгендерами не признают. ^[172] Правительство даже выплачивает до половины стоимости нуждающимся в финансовой помощи, а смена пола записывается в свидетельстве о рождении. ^[173]

В Пакистане трансгендеры составляют 0,005 процента от общей численности населения. ^[174] Раньше трансгендеры были изолированы от общества и не имели никаких законных прав и защиты. Они также пострадали от дискриминации в сфере здравоохранения. Например, в 2016 году трансгендер умер в больнице, пока врачи пытались решить, в какую палату поместить пациента. Трансгендеры также сталкивались с дискриминацией при поиске работы из-за неправильного удостоверения личности и несоответствующего правового статуса. Многие были вынуждены жить в нищете, танцевать, петь и просить милостыню на улицах, чтобы выжить. ^[175] 26 июня 2016 г. священнослужители, связанные с пакистанской организацией «Танзим Иттехад-и-Уммат», издали фетву о трансгендерах, согласно которой транс-женщине (рожденной мужчиной) с «видимыми признаками того, что она женщина» разрешено выходить замуж за мужчине , а транс-мужчине (родившейся женщине) с «видимыми признаками мужчины» разрешается жениться на женщине. Пакистанские трансгендеры также могут изменить свой (юридический) пол. Также применяются мусульманские ритуальные похороны. Лишение трансгендеров наследства, унижение, оскорбление или насмешки над ними также были объявлены харамом . ^[176] В мае 2018 г. парламент Пакистана принял закон, дающий трансгендерам право выбирать свой законный пол и вносить исправления в свои официальные документы, такие как удостоверения личности, водительские права и паспорта. ^[177] Сегодня трансгендеры в Пакистане имеют право голосовать и искать работу без дискриминации. По состоянию на 2018 год одна женщина-трансгендер стала ведущей новостей, а двое других были назначены в Верховный суд. ^[178]

Общественное мнение среди мусульман

Мусульманское сообщество в целом во всем мире поляризовалось по вопросу гомосексуализма. Некоторые мусульмане говорят, что «ни один хороший мусульманин не может быть геем», а «традиционные школы исламского права считают гомосексуальность тяжким грехом». ^{[ нужна цитата ]} На противоположном полюсе «некоторые мусульмане... приветствуют то, что они считают возможностью в своих общинах справиться с антигейскими настроениями». ^{[ нужна цитата ]} В частности, именно «молодые мусульмане» «все чаще высказываются в поддержку прав геев». ^[179]

По данным Фонда Альберта Кеннеди , каждый четвертый молодой бездомный идентифицирует себя как ЛГБТ из-за того, что его религиозные родители отреклись от него. Фонд предполагает, что большинство людей, оставшихся без крова из-за религиозного изгнания, являются либо христианами, либо мусульманами. Многие молодые люди, которые откровенничают со своими родителями, часто вынуждены покинуть дом, чтобы найти убежище в более приемлемом месте. Это приводит к тому, что многие люди становятся бездомными или даже пытаются покончить жизнь самоубийством. ^[180]

Опросы мнений

В 2013 году Исследовательский центр Pew провел исследование глобального признания гомосексуализма и обнаружил широкое неприятие гомосексуализма во многих странах, преимущественно мусульманских. В некоторых странах взгляды среди молодежи становились более консервативными. ^[181]

Обзор арабского барометра 2019 года:

Опрос британских мусульман, проведенный в 2007 году , показал, что 61% из них считают, что гомосексуализм должен быть незаконным. ^[184] Более поздний опрос Gallup, проведенный в 2009 году, показал, что ни один из 500 опрошенных британских мусульман не считает гомосексуализм «морально приемлемым». ^[185] По данным опроса ICM , проведенного в 2016 году среди 1081 британского мусульманина, 52% опрошенных не согласились с утверждением «Гомосексуализм должен быть законным в Великобритании», а с этим согласились 18%. В том же опросе 56% опрошенных британских мусульман не согласились с утверждением «Гей-браки должны быть законными в Британии» по сравнению с 20% представителей контрольной группы, а 47% не согласились с утверждением «Для гомосексуалиста приемлемо быть гомосексуалистом». учитель в школе» по сравнению с 14% в контрольной группе. ^[186]
Согласно опросу 2012 года, 51% турок в Германии , которые составляют почти две трети всего мусульманского населения Германии , ^[187] считают гомосексуализм болезнью. ^[188] Однако недавний опрос 2015 года показал, что более 60% мусульман в Германии поддерживают однополые браки. ^[189] Опрос 2017 года также показал, что 60% поддерживают однополые браки. ^[190]
Американские мусульмане – в соответствии с общественным мнением в Соединенных Штатах – за последние годы стали гораздо более терпимо относиться к гомосексуализму. По данным опроса 2007 года, проведенного исследовательским центром Pew, только 27% американских мусульман считали, что гомосексуальность следует принять. По опросу 2011 года этот показатель вырос до 39%. По данным опроса, проведенного в июле 2017 года, мусульман, которые говорят, что гомосексуализм должен быть принят обществом, явно больше, чем тех, кто говорит, что его следует препятствовать (52% против 33%), уровень принятия аналогичен американским протестантам (52% в 2016 году). ^[191] Согласно исследованию «Атласа американских ценностей » Института исследований общественной религии за 2017 год, 51% американских мусульман выступают за однополые браки, а 34% выступают против. ^[192]
Опрос Gallup 2009 года показал, что 35% французских мусульман считают гомосексуализм «морально приемлемым». ^[185]
Опрос бельгийских мусульман, проведенный iVOX в 2016 году , показал, что 53% согласились с утверждением: «У меня нет проблем с гомосексуализмом». Примерно 30% не согласились с утверждением, а остальные отказались отвечать или были не уверены. ^[193]
Опрос канадских мусульман, проведенный в 2016 году , показал, что 36% согласны с утверждением, что гомосексуализм должен быть принят обществом, при этом 47% молодых канадских мусульман (18–34 лет) придерживаются этого убеждения. Опрос также показал, что 43% канадских мусульман согласились с утверждением, что гомосексуальность не должен приниматься обществом. Мусульманскими группами, которые больше всего выступали против принятия обществом гомосексуализма, были старшая возрастная группа от 45 до 59 лет (55%) и группа с самым низким доходом <30 тысяч долларов США (56%). ^[194]
Мусульмане Турции: Согласно опросу, проведенному Университетом Кадира Хаса в Стамбуле в 2016 году, 33 процента людей заявили, что ЛГБТ должны иметь равные права. В 2020 году этот показатель увеличился до 45 процентов. Другое исследование, проведенное Университетом Кадира Хаса в 2018 году, показало, что 55,3 процента людей не хотели бы иметь соседа-гомосексуалиста. В 2019 году этот показатель снизился до 46,5 процента. ^[195]^[196]

Мусульманские лидеры

сунниты

В 2017 году египетского священнослужителя шейха Юсуфа аль-Кардави (который занимал пост председателя Европейского совета по фетвам и исследованиям ) спросили, как следует наказывать геев. Он ответил, что "есть разногласия", но "главное - квалифицировать этот поступок как преступление". ^[197]

Шииты

Нынешний Верховный лидер Ирана аятолла Али Хаменеи заявил: «Нет худшей формы морального вырождения, чем [гомосексуализм]... Но на этом дело не остановится. В будущем, не знаю точно когда, они легализуют инцест и еще хуже." ^[198] По данным консервативного новостного сайта Khabaronline, Мохаммад Джавад Лариджани , близкий советник Хаменеи, заявил: «В нашем обществе гомосексуализм рассматривается как болезнь и недуг» и что «Пропаганда гомосексуализма является незаконной, и у нас есть строгие законы против этого. " Он добавил: «Это [гомосексуальность] считается нормой на Западе, и нас заставляют принять это. Мы категорически против этого». ^[199]
Аятолла Али аль-Систани в Ираке заявил: «Мужчине не разрешено смотреть на другого мужчину с похотью; аналогично, не разрешено женщине смотреть на другую женщину с похотью. Гомосексуализм (Аш-шудхуд аль-джинси) ) является харамом. Точно так же женщине запрещено вступать в половой акт с другой женщиной, то есть лесбиянство». ^[200]

ЛГБТ-движения в исламе

Принятие ЛГБТ

Объединение «дискурсов по правам человека и борьбы за сексуальную ориентацию» привело к появлению множества «социальных движений и организаций, занимающихся гендерным угнетением и дискриминацией сексуальных меньшинств». ^[201] Сегодня большинство исламских организаций и отдельных общин, поддерживающих ЛГБТК, базируются в основном в западном мире и странах Южной Азии ; они обычно идентифицируют себя с либеральными и прогрессивными движениями внутри ислама . ^[1]^[202]^[203]

Во Франции 18 февраля 2012 года произошел исламский однополый брак. ^[204] В Париже в ноябре 2012 года комната в буддийском молитвенном зале использовалась мусульманами-геями и называлась «мечетью, дружественной к геям», ^[205] и Французский исламский сайт ^[206] поддерживает религиозные однополые браки. Мечеть Ибн Рушда-Гете в Берлине — это либеральная мечеть, открытая для всех типов мусульман, где мужчины и женщины молятся вместе, а верующие ЛГБТ приветствуются и поддерживаются. ^[207] Другие важные ЛГБТ-мечети или молитвенные группы включают мечеть единства Эль-Таухид Джума в Торонто, ^[208]^[209]^[210] Масджид ан-Нур аль-Исслаах (Мечеть Света реформ) в Вашингтоне, округ Колумбия, ^[211]^[212] Масджид Аль-Рабиа в Чикаго, ^[213]^[212]^[214] Мечеть Единства в Атланте, ^[215]^[216] Народная мечеть в Кейптауне, Южная Африка, ^[217]^[218] Масджид Ул- Мечеть Умам в Кейптауне, ^[219] Кальбу Марьямин в Калифорнии, ^[220] и суфийская община Нур Ашки Джеррахи в Нью-Йорке. ^[221]^[222]

«Мусульмане за прогрессивные ценности» , базирующаяся в США и Малайзии , представляет собой «религиозную массовую правозащитную организацию, которая воплощает и защищает традиционные коранические ценности социальной справедливости и равенства для всех в 21 веке». ^[223]^[224] Институт Мекки — это прогрессивная онлайн-исламская семинария, инклюзивная для ЛГБТ, и служит онлайн-центром исламского обучения и исследований. ^[212]^[225]

Несуществующие движения

Фонд Аль-Фатиха был организацией, которая пыталась продвигать интересы мусульман-геев, лесбиянок и трансгендеров. Она была основана в 1998 году Фейсалом Аламом , американцем пакистанского происхождения , и была зарегистрирована как некоммерческая организация в США. Организация была ответвлением интернет- рассылки , объединявшей многих геев, лесбиянок и мусульман, задававших вопросы, из разных стран. ^[226]

Активные движения

В ноябре 2012 года в Париже гей-исламский ученый и основатель группы «Гомосексуальные мусульмане Франции» Людовик-Мохамед Захед открыл в Париже молитвенную комнату . Пресса описывала ее как первую дружественную к геям мечеть в Европе. Реакция остальной мусульманской общины Франции была неоднозначной. Открытие было осуждено Большой мечетью Парижа . ^[227]

В сентябре 2019 года группа мусульман, известная как Имаан, которые выявляют и поддерживают представителей ЛГБТК+ исламской религии, попыталась собрать 5000 фунтов стерлингов для проведения фестиваля для ЛГБТК+ мусульман. Поскольку гомосексуальность является противозаконным в некоторых странах Ближнего Востока, Имаан занимает решительную позицию против этих законов и пытается изменить то, как страны Ближнего Востока смотрят на ЛГБТК+ людей. Многие ЛГБТК+ мусульмане вынуждены выбирать между своей сексуальностью и религией, часто вынуждая людей не выражать то, кем они являются на самом деле. ^[228]
Мечеть Ибн Рушда-Гете в Берлине — это либеральная мечеть, открытая для всех типов мусульман, где мужчины и женщины молятся вместе, а верующие ЛГБТ приветствуются и поддерживаются. ^[229]
Нур Варсаме был защитником ЛГБТК-мусульман. Он основал Marhaba, группу поддержки мусульман- гомосексуалистов в Мельбурне , Австралия . В мае 2016 года Варсадж рассказал, что он гомосексуалист в интервью каналу SBS2 The Feed , будучи первым открытым геем- имамом в Австралии. ^[230]
Мусульманский альянс за сексуальное и гендерное разнообразие (MASGD) в США начал свою деятельность 23 января 2013 года. 20 июня 2016 года в The Washington Post было опубликовано интервью с Мирной Хайдар (членом руководящего комитета MASGD) . Она описала MASGD как поддержку «ЛГБТ-мусульман, которые хотят или должны принять как свою сексуальную, так и религиозную идентичность». Хайдар сказал, что поддержка, которую оказывает MASGD, необходима, потому что человек, который является «мусульманином и гомосексуалистом», сталкивается с «двумя разными системами угнетения»: исламофобией и гомофобией . ^[231]
«Мусульмане за прогрессивные ценности» , базирующаяся в США и Малайзии, представляет собой «религиозную массовую правозащитную организацию, которая воплощает и защищает традиционные коранические ценности социальной справедливости и равенства для всех в 21 веке». " ^[232]
Проект Safra для женщин находится в Великобритании. Он поддерживает и работает над вопросами, касающимися предрассудков ЛГБТК-мусульманок. Он был основан в октябре 2001 года женщинами-мусульманками ЛБТ. «Этос проекта Сафра – это инклюзивность и разнообразие». ^[233]

Салам — первая гей-мусульманская группа в Канаде и вторая в мире. Салам был основан в 1993 году Эль-Фаруком Хаки , который организовал Международную конференцию Салам/Аль-Фатеха в 2003 году. ^[234]
Открытый центр Сараево ( Sarajevski otvoreni centar ), сокращенно SOC, является независимой феминистской организацией гражданского общества и правозащитной группой, которая выступает за права лесбиянок , геев , бисексуалов , трансгендеров и интерсексуалов ( ЛГБТИ ) и женщин в Боснии и Герцеговине . ^[235]^[236] Организация также предоставляет убежище и психологическую поддержку жертвам дискриминации и насилия. ^[237]
« Розовый отчет» — это ежегодный отчет организации о состоянии прав человека ЛГБТИ в стране, который поддерживается посольством Норвегии. ^[238]
В мае 2009 года Лори Сильверс, ученый-религиовед из Университета Торонто, вместе с мусульманскими активистами по защите прав геев Эль-Фаруком Хаки и Троем Джексоном основала Мечеть Единства Торонто / Круг Эль-Таухид Джума . Мечеть Единства/ETJC — это мечеть, поддерживающая гендерное равенство и ЛГБТ+. ^[239]^[240]^[241]^[242] Целью мечети является ликвидация гендерной сегрегации путем отмены дресс-кода для женщин. Хотя на момент открытия это была единственная мечеть такого рода, сейчас все больше общин и мечетей стали более лояльно относиться к представителям ЛГБТ. Эль-Фарук Хаки сказал, что «формируется все больше и больше групп, общин и мечетей, которые прославляют и поддерживают инклюзивность и разнообразие». ^[243]
Имам Даайи Абдулла, один из первых американских имамов-геев, утверждает, что существующий взгляд на гомосексуальность среди мусульман основан на традициях, а не на интерпретации Священных Писаний. В 2011 году Абдулла создал мечеть ЛГБТК+, известную как Мечеть Света реформ, чтобы обеспечить членам ЛГБТК+-сообщества церемонии бракосочетания. Абдулла открыл Институт Мекки в попытке открыть к 2030 году как минимум 50 дружественных ЛГБТК+ мечетей. ^[243]

Анти-ЛГБТ

Бывшие гей-организации

Существует ряд исламских организаций бывших геев , то есть организаций, состоящих из людей, утверждающих, что они испытали фундаментальное изменение сексуальной ориентации с исключительного гомосексуализма на исключительную гетеросексуальность . ^[244] Эти группы, как и группы, основанные на социально консервативном христианстве , направлены на попытку направить гомосексуалистов к гетеросексуальности. Одной из ведущих мусульманских организаций, реформирующих ЛГБТ, является StraightWay Foundation , которая была создана в Великобритании в 2004 году как организация, предоставляющая информацию и советы мусульманам , борющимся с гомосексуальным влечением. ^[245]^[246]^[247] Они верят, «что, следуя указаниям Бога», можно «перестать быть» геем. Они учат, что пара мужчина-женщина является «основой роста человечества» и что гомосексуальные действия «запрещены Богом». ^[248] NARTH положительно отозвался о группе. ^[249] В 2004 году Straightway вступила в полемику с современным мэром Лондона Кеном Ливингстоном и скандальным исламским священнослужителем Юсуфом аль - Кардави . Было высказано предположение, что Ливингстон предоставляет платформу исламским фундаменталистам, а не либеральным и прогрессивным мусульманам. ^[250] Немедленно отреагировал на это, отправив Ливингстону письмо с благодарностью за поддержку аль-Кардави. ^[251] Затем Ливингстон вызвал споры, когда поблагодарил Straightway за письмо. ^[252]

Действия против ЛГБТ

Произошло несколько инцидентов против ЛГБТ:

В 2012 году в английском городе Дерби некоторые мужчины-мусульмане «распространяли… листовки, изображающие казнь геев в попытке разжечь ненависть к гомосексуалистам». Листовки имели такие заголовки, как «Поверни или сожги» и «Бог ненавидит тебя», и они призывали к смертной казни за гомосексуальность. ^[253] 20 января 2012 г. мужчин «осудили за преступления на почве ненависти». Один из мужчин заявил, что выполнял свой мусульманский долг. ^[35]
31 декабря 2013 г. - в канун Нового года произошел поджог ночного гей-клуба в Сиэтле , в котором собралось более 300 гуляк, но никто не пострадал. Субъекту предъявлено обвинение в федеральном терроризме и преступлениях на почве ненависти. ^[254]
12 февраля 2016 г. – По всей Европе беженцы-геи, столкнувшиеся с насилием в приютах для мигрантов, вынуждены покидать приюты. ^[255]
25 апреля 2016 г. - Хулхаз Маннан , сотрудник посольства США в Дакке и редактор первого и единственного ЛГБТ-журнала в Бангладеш, был убит в своей квартире бандой исламских боевиков. ^[256]
12 июня 2016 г. – По меньшей мере 49 человек были убиты и 50 ранены в результате массовой стрельбы в ночном гей-клубе Pulse в Орландо, Флорида. Это второй по количеству смертей массовый расстрел , совершенный отдельными людьми, и самый смертоносный инцидент насилия в отношении ЛГБТ в истории США. Стрелок Омар Матин присягнул на верность ИГИЛ. Следователи квалифицировали этот акт как исламский террористический акт и преступление на почве ненависти . ^[257]^[258]^[259]^[260] После дальнейшего расследования следователи установили, что у Омара Матина было мало признаков радикализации, что позволяет предположить, что присяга стрелка ИГИЛ могла быть продуманным шагом, направленным на то, чтобы привлечь больше внимания в новостях. ^[261] Американские мусульмане и лидеры их общин быстро осудили нападение, ^[262]^[263] и молитвенные бдения за жертв были проведены в мечетях по всей стране. ^[264] Мечеть Флориды, где иногда молился Матин, опубликовала заявление, в котором осудила нападение и выразила соболезнования жертвам. ^[265] Совет по американо-исламским отношениям назвал нападение «чудовищным» и выразил соболезнования жертвам. CAIR Флорида призвала мусульман сдавать кровь и вносить средства в поддержку семей жертв. ^[262]^[266]
В марте 2019 года британские родители-мусульмане начали протестовать против общественной школы Паркфилда, города, где более трети детей являются мусульманами, из-за реализации в школе программы полового воспитания «Нет посторонним». Целью этой программы было предоставить студентам уроки по однополым отношениям. Протест привел к тому, что школа отказалась от программы «Нет посторонним». Несмотря на это, министр школы подчеркнул, что школа пытается выразить равенство. ^[267]

Мусульманские активисты за права ЛГБТ

Есть множество мусульманских ЛГБТ-активистов из разных уголков мира. Некоторые из них перечислены ниже:

Немат Садат , афганско-американский журналист, писатель, активист по правам человека и ЛГБТКИА+, бывший профессор политологии в Американском университете Афганистана . ^[268]
Афдер Джама , сомалийско-американский странный мусульманский редактор журнала Huriyah .
Эль-Фарук Хаки , канадский юрист танзанийского происхождения и основатель Салама, первой гомосексуальной мусульманской группы в Канаде .
Фейсал Алам , пакистано-американский основатель фонда Аль-Фатиха .
Иршад Манджи , канадская лесбиянка и правозащитница египетского происхождения.
Марьям Хатун Молкара , иранский борец за права транссексуалов в Иране .
Парвез Шарма , индийско-американский кинорежиссер и активист за права ЛГБТ.
Ахмад Захра , первый мусульманин ЛГБТИ, открыто избранный на государственную должность в Соединенных Штатах . ^[269]
Даайи Абдулла , афроамериканский имам-гей из США.
Людовик-Мохамед Захед , алжирско-французский гей-имам из Алжира .
Амаль Аден , сомалийско-норвежская писательница, лектор и активистка за права лесбиянок.
Вахид Алли, барон Алли , британский медиапредприниматель и член Палаты лордов Соединенного Королевства, являющийся пожизненным пэром Лейбористской партии .
Сумайя Далмар , также известная как Сумайя YSL, — сомалийско-канадская трансгендерная активистка и модель.
Блер Имани , афроамериканский активист за права геев.
Флорина Кайя , американская телеведущая, певица, актриса и активистка.
Салим Кидвай , историк Средневековья, активист за права геев и переводчик.
Тайнан Пауэр , прогрессивный мусульманский религиозный лидер, писатель/редактор, специалист по связям с общественностью, активист и педагог.
Ахмад Дэнни Рамадан , сирийско-канадский писатель, оратор, обозреватель и гей-активист-беженец.
Омар Шариф-младший , египетско-канадский актер, модель и активист за права геев.
Хамед Синно , ливанский певец, автор песен и музыкант.
Самра Хабиб, мусульманский фотограф-квир. ^[270]
Сара Хегази , египетская социалистка и активистка за права лесбиянок.

В популярной культуре

Книги

Ислам и гомосексуальность

В 2010 году была опубликована антология «Ислам и гомосексуализм» . ^[271] В газете «Форвард» Парвез Шарма пессимистично высказался о будущем: «Я при жизни не видел, чтобы ислам разработал единый указ о том, что гомосексуализм разрешен». Ниже приводится материал из двух глав, посвященных настоящему:

Русмир Мусич в главе «Квир-видения ислама» сказал, что «Квир-мусульмане ежедневно борются за то, чтобы примирить свою сексуальность и свою веру». Музич начал учиться в колледже, «независимо от того, вызывает ли моя любовь к кому-то того же пола отвращение к Богу и приведет ли она меня в ад. Для меня ответ однозначный: нет » . помог мне представить свою сексуальность как дар любящего, а не ненавистного Бога». ^[272]

Мархук Фатима Хан в главе «Квир, американец и мусульманин: культивирование идентичности и сообществ подтверждения» говорит, что «Квир-мусульмане используют несколько нарративов, которые позволяют им примирить свою религиозную и сексуальную идентичность». Они «разбиваются на три широкие категории: (1) Бог милостив; (2) Я такой, какой я есть; и (3) Это не только ислам». ^[273]

Прогрессивные мусульмане: о справедливости, гендере и плюрализме

В своей книге 2003 года «Прогрессивные мусульмане: о справедливости, гендере и плюрализме » профессор Скотт Сирадж аль-Хакк Кугл ^[274] утверждает, «что ислам не касается гомосексуализма». В прочтении Кугле Коран содержит «позитивную оценку разнообразия». Он «уважает разнообразие внешнего вида, конституции, роста и цвета кожи как естественное следствие Божественной мудрости творения». Таким образом, ислам можно охарактеризовать как «религию, которая позитивно оценивает разнообразие в творении и в человеческих обществах». Более того, в прочтении Кугле Коран «подразумевается, что у некоторых людей сексуальные желания отличаются от других». Таким образом, гомосексуальность можно рассматривать как часть «естественного разнообразия сексуальности в человеческих обществах». Именно так «мусульмане-геи и лесбиянки» относятся к своей гомосексуальности. ^[62]^{: 194–196.}

В дополнение к Корану Кугле ссылается на благословение Имама Аль-Газали (мусульманского богослова XI века), в котором говорится: «Хвала Богу, чудеса творения которого не подвержены стрелам случая». Для Кугле это благословение подразумевает, что «если сексуальность присуща личности человека, то сексуальное разнообразие является частью творения, которое никогда не бывает случайным, но всегда чудесным». Кугле также ссылается на «богатый архив однополых сексуальных желаний и выражений, написанный или описанный уважаемыми членами общества: литераторами, образованной элитой и религиоведами». Учитывая эти работы, Кугл заключает, что «можно рассматривать исламские общества (например, классическую Грецию) как яркую иллюстрацию среды, «дружественной к гомосексуалистам». Это вызвало у «европейцев-христиан средневековья и раннего Нового времени» обвинения в том, что мусульмане «открыто участвуют в однополых отношениях». ^[62]^{: 198}

Кугле идет еще дальше в своей аргументации и утверждает, что «если некоторые мусульмане считают необходимым отрицать, что сексуальное разнообразие является частью естественно созданного мира, то бремя доказательства ложится на их плечи, чтобы проиллюстрировать свое отрицание с помощью коранического дискурса». сам." ^[62]^{: 196, 198}

Сексуальная этика и ислам

Кесия Али в своей книге «Сексуальная этика и ислам» 2016 года говорит, что «ни на что не существует единого мусульманского взгляда». Что касается Корана, Али говорит, что современные ученые расходятся во мнениях относительно того, что там говорится об «однополой близости». Некоторые ученые утверждают, что «Коран не касается гомосексуализма или гомосексуалистов явно». ^[275]^{: xvi, 103}

Что касается гомосексуализма, Али говорит, что убеждение, что «исключительно гомосексуальное желание является врожденным у некоторых людей», было принято «даже среди некоторых относительно консервативных западных мусульманских мыслителей». 100 Гомосексуальные мусульмане считают свою гомосексуальность врожденной и считают «свою сексуальную ориентацию данной Богом и неизменной». Она отмечает, что «к квирам и трансгендерам иногда относятся как к дефективным или девиантным», и добавляет, что «жизненно важно не предполагать, что вариации подразумевают несовершенство или инвалидность». ^[275]^{: 100, 123, 206}

Что касается «средневековой мусульманской культуры», Али говорит, что «мужское желание проникнуть в желанную молодежь… было совершенно нормальным». Даже если однополые отношения не были законными, наблюдалось «нежелание выявлять и осуждать случаи однополой активности, а скорее позволять им проходить мимо... безнаказанно». ^[275]^{: 105–106} Али утверждает, что некоторые ученые утверждают, что исламские общества в истории были «дружественными к гомосексуалистам». ^[275]^{: 100}

В своей статье «Однополая сексуальная активность, лесбиянки и бисексуальные женщины» Али подробно рассматривает гомосексуальность как аспект средневековой мусульманской культуры. Она говорит, что «однополое сексуальное выражение было более или менее признанным аспектом мусульманского общества на протяжении многих столетий». В средневековой арабской литературе есть много явных дискуссий об «однополой сексуальной активности». ^[276] Али утверждает, что в средневековой традиции недостаточно внимания уделяется женской однополой сексуальной активности, поскольку Коран в основном фокусируется на мужском/мужском сексе. При однополой сексуальной активности женщин больше внимания уделяется наказанию за действия и осложнениям с приданым, по сравнению с мужчинами, где основное внимание уделяется наказанию, а также необходимости омовения и влиянию действия на возможные решения о браке. . ^[275]^{: 101}

Разнообразный

Исламский гомосексуализм: культура, история и литература (1997) - сборник эссе
В феврале 2019 года правительство Индонезии — страны с большинством мусульманского населения — пригрозило заблокировать Instagram из-за аккаунта, на котором публиковались комиксы «Гей-мусульманин». @Alpantuni — это профиль, в котором публиковались комиксы, посвященные гей-идентичности и религиозному фанатизму, чтобы общаться с членами ЛГБТ-сообщества. Хотя Instagram отказался удалить учетную запись, поскольку это нарушает его собственные условия, в настоящее время учетная запись недоступна. ^[277]

Фильмы и СМИ

В 2007 году вышел документальный фильм «Джихад ради любви» . Продюсером выступил Санди Симха Дубовски, а режиссером выступил Парвез Шарма . По состоянию на 2016 год фильм был показан в 49 странах более чем четырем миллионам зрителей. ^[278]
«В темноте» — фильм 2012 года об истории любви геев палестинского мусульманина и израильского еврея.^[279]
Breaking Fast — это история любви Мо, врача-гея -мусульманина из Лос-Анджелеса , и Кэла, которые знакомятся друг с другом во время ночных ифтаров .^[280]^[281]
В 2015 году вышел документальный фильм «Грешница в Мекке ». Режиссером выступил Парвез Шарма . В фильме рассказывается о паломничестве Шармы в хадж в Мекку ( Саудовская Аравия) в качестве открытого мусульманина -гея . Премьера фильма состоялась на Канадском международном фестивале документального кино Hot Docs 2015 года и получила признание критиков. ^[282] Фильм открылся в кинотеатрах США 4 сентября 2015 года и получил награду критиков New York Times. ^[283]
В 2015 году в фильме «Насколько гей Пакистан?» Маваан Ризван отправился в Пакистан, страну своего рождения, чтобы снять документальный фильм, в котором исследуются проблемы, с которыми сталкиваются другие ЛГБТК-мусульмане, живущие в соответствии с исламскими законами, которые считают гомосексуализм незаконным. ^[284] Документальный фильм транслировался по международному телевидению, в том числе на канале ABC2 в Австралии , CBC в Канаде и на различных рынках через Amazon Prime Video . ^[285]^[286]^[287]
В 2016 году Vice News выпустила короткометражный документальный фильм «Затмение: быть ЛГБТ в Исламской Республике Пакистан», в котором показали разных членов ЛГБТ-сообщества в Лахоре. В видео были показаны молодые мужчины, работающие в сфере секс-бизнеса, и они объясняли, как трудно быть геем в Пакистане. В документальном фильме также рассказывается о некоторых подпольных организациях, которые борются за основные права человека ЛГБТ-сообщества. В фильме есть короткий отрывок, в котором маленького мальчика избивают, а затем изнасиловали веткой дерева после того, как его поймали на гомосексуальных действиях члены консервативного религиозного общества. Также было показано, как геи и трансгендеры используют приложения социальных сетей, такие как Tinder, чтобы вступать в контакт с другими людьми из сообщества. ^[288] Однако этот документальный фильм, снятый в сотрудничестве с технологическим инкубатором Google Jigsaw , подвергся критике со стороны некоторых за сенсационный подход и откровенную демонстрацию плана Google по сопоставлению расширения прав и возможностей посредством цифровых технологий, таких как Tinder , и коллективной отсталости и угнетения, как это показано в размытое видео избиения мальчика. ^[289]
«Мусульмане-геи» — это документальный фильм из шести частей на канале Channel 4 о ЛГБТ среди мусульман, который транслировался в Великобритании в январе. ^[290]
Мусульманская дебатная инициатива (MDI) состоит из мусульман, «имеющих опыт публичных выступлений, апологетики, полемики, исследований и общественной работы». Одна из его целей - «поддерживать, поощрять и поощрять дебаты, которые противопоставляют ислам другим интеллектуальным и политическим дискурсам, с целью поиска истины, интеллектуального исследования с уважением и прояснения точного понимания других мировоззрений между людьми разных культур». убеждения и политические убеждения». ^[291]

Терминология

Бача-бази — афганский жаргонный термин (букв. «Мальчишеская игра»)
Хиджра – общество трансгендеров Южной Азии
Ханит - термин для арабских «женоподобных» мужчин.
Хавал - египетские танцоры-мужчины в переодетой одежде (часто используются как оскорбление геев)

Смотрите также

В Wikiquote есть цитаты, связанные с гомосексуализмом#исламом .

Внешние ссылки

В Wikimedia Commons есть средства массовой информации, связанные с гомосексуализмом и исламом .

Серия лекций по ЛГБТКИ – серия лекций «Мусульмане за прогрессивные ценности» о гомофобии в мусульманских общинах
BBC3 «Свобода слова» «Можете ли вы быть геем и мусульманином?» Маджид Наваз против Абдуллы аль Андалуси - дебаты BBC3 «Геи и мусульмане» между Маджидом Навазом и Абдуллой аль Андалузи
Котб, Х.Г. (2004). Сексуальность в исламе (Диссертация). Архивировано из оригинала 9 июля 2011 г.
«ЛГБТКИ-ресурсы». www.mpvusa.org . Лос-Анджелес : Мусульмане за прогрессивные ценности . 2021. Архивировано из оригинала 19 августа 2021 года . Проверено 30 октября 2021 г.