Силла ( корейский : 신라 ; корейское произношение: [ɕiɭ.ɭa] ; древнекорейский : 徐羅伐 Syerapel,斯羅火Sïrapïr; [9] RR : Seorabeol ; IPA : корейское произношение: [sʌɾabʌɭ] ), альтернативно Силла , была Корейское королевство, существовавшее между 57 г. до н.э. [10] – 935 г. н.э. и расположенное в южной и центральной частях Корейского полуострова . Силла вместе с Пэкче и Когурё образовали Троецарствие Кореи . В Силле было самое низкое население - около 850 000 человек (170 000 домохозяйств), что было значительно меньше, чем в Пэкче (3 800 000 человек) и Когурё (3 500 000 человек). [11]
Его основу можно проследить до полумифологического персонажа Хёкгеосе из Силлы (древнекорейский: *pulkunwuri, «свет мира») из клана Пак . Сначала страной с перерывами правили клан Мирьян Пак в течение 232 лет и клан Вулсон Сок в течение 172 лет, а начиная с правления Мичу Исагеума клан Кёнджу Ким в течение 586 лет. Пак, Сок и Ким не имеют современных подтверждений и носили древнекорейские имена 居西干Госоган (1 век до н.э.), 次次雄Чачаунг (1 век н.э.), 泥師今Исагеум (древнекорейский: *nisokum) [12 ] и 麻立干Марипкан (V-VI века) [13] . Оно началось как вождество в конфедерации Джинхан , части Самхана , и после консолидации своей власти в непосредственной близости завоевало конфедерацию Гая. В конце концов, объединившись с Суйским Китаем , а затем с Танским Китаем , оно в конечном итоге завоевало два других королевства, Пэкче в 660 году и Когурё в 668 году. После этого Объединенная Силла оккупировала большую часть Корейского полуострова , в то время как северная часть вновь стала Пальхэ , преемником штат Когурё . После почти 1000 лет правления Силла распалась на краткие Поздние три королевства Силла, Позднее Пэкче и Тэбон , передав власть Корё в 935 году .
До официального принятия названий ханджа для управления Силла записывалась с использованием чтения ханджа хундок, чтобы фонетически приближаться к ее родному корейскому имени, включая斯盧( 사로 ; Саро ),斯羅( 사라 ; Сара ),徐那 (伐). ( 서나[벌] ; Сеона[беоль] ),徐耶 (伐) ( 서야[벌] ; Соя[беоль] ),徐羅 (伐) ( 서라[벌] ; Соора[беол] ) и徐伐( 서벌 ; Соболь ). [15]
В 504 году Джиджунг из Силлы стандартизировал символы в新羅( 신라 ), что в современном корейском языке произносится как «Шилла» . Согласно Самгук Саги , имя新羅( Шинра ), состоящее из компонентов Шин (新), как в Деокупилсине (德業日新), и Ра , как в Манграсабанге (網羅四方), считается более поздней конфуцианской интерпретацией. . [15]
Современный Сеул представляет собой сокращенную форму слова Сорабеол, что означает «столица», и постоянно использовался на протяжении периодов Корё и Чосон даже в официальных документах, несмотря на то, что официальное название было Ханьян или Хансон. Название столицы Силлы изменилось на позднесреднекорейскую форму Сёболь ( 셔블 ), что означает «королевская столица», которая вскоре после этого изменилась на Сеуль ( 셔울 ) и, наконец, в современном корейском языке превратилась в Сеул ( 서울 ). [ нужна цитата ]
Название Силла или ее столицы Сеорабеол широко использовалось по всей Северо-Восточной Азии в качестве этнонима народа Силла, появляясь как Сираги на японском языке и как Солго или Солхо на языке средневековых чжурчжэней и их более поздних потомков, маньчжуров , соответственно. . В современном монгольском языке Корея и корейцы до сих пор известны как Солонгос ( Solongos ), которое, по широко распространенному мнению современных монголов и корейцев, происходит от монгольского слова, означающего « радуга » ( солонго солонго ). Однако существует мало исторических свидетельств, подтверждающих происхождение монгольского солонго «Корея, корейцы» от монгольского солонго «радуга», поэтому многие ученые считают это просто популярной народной этимологией . В опубликованной в 2023 году статье об этимологии монгольского слова солонго «Корея, корейцы» были перечислены следующие семь этимологических гипотез относительно происхождения слова солонго : (1) оно происходит от монгольского слова солонго , означающего «радуга»; (2) Оно происходит от монгольского слова солонго , означающего « ласка »; (3) Происходит от монгольско-маньчжурского этнонима Солон ; (4) Оно происходит от названия древнего королевства Силла; (5) Происходит от чжурчжэньского / маньчжурского * Солго(р) ~ Солхо « Когурё ; (позднее) Корея, корейский»; (6) Оно происходит от монгольского слова солгой «левша, левша; фальшиво, звучит неправильно, не похоже на животное, которого хотели (поймать в капкан)»; (7) Оно происходит от названия средневекового королевства Корё (через * Хорё > * Соло(n)- ). Авторы этой статьи в конечном итоге поддержали шестую гипотезу, а именно , что монгольское солонго «Корея, корейцы» в конечном итоге должно быть родственным монгольскому сольгои «левша; звучит неправильно». [16]
Силлу также называли Геримом ( 계림 ;鷄林), буквально «петушиный лес», название, которое берет свое начало в лесу недалеко от столицы Силлы. Легенда гласит, что основатель государства родился в том же лесу, вылупившись из яйца кокатриса ( 계룡 ;雞龍; гёрён ; букв. петух-дракон). [17]
В период Прото-Троецарствия центральная и южная Корея состояла из трёх конфедераций, называемых Самхан . Силла начиналась как «Сарогук», государство в составе конфедерации из 12 членов, известной как Джинхан . Саро-гук состоял из шести кланов, позже известных как Шесть кланов Чинхана ( 진한 6부 ;辰韓六部) из Кочосона. [18] [19]
Согласно корейским записям, Силла была основана Бак Хёкгосе из Силлы в 57 г. до н.э., около современного Кёнджу . Говорят, что Хёкгосе вылупился из яйца, отложенного белой лошадью, и когда ему исполнилось 13 лет, шесть кланов подчинились ему как королю и основали королевство «Саро (в то время произносилось [si.raʔ])», которое позже стало королевством Силла.
В различных надписях на археологических памятниках, таких как личные надгробия и памятники, записано, что члены королевской семьи Силла считали себя имеющими сюннуское происхождение от сюннуского принца Ким Иль Че, также известного как Цзинь Миди в китайских источниках. [20] [21] По мнению некоторых историков, вполне возможно, что это неизвестное племя изначально имело корейское происхождение на Корейском полуострове и присоединилось к конфедерации хунну. Позже правящая семья племени вернулась в Корею с Ляодунского полуострова, где они процветают, и после возвращения на полуостров вышла замуж за члена королевской семьи Силла. Есть также некоторые корейские исследователи, которые отмечают, что погребальный инвентарь Силла и восточных хунну одинаковы, [22] [20] [21] [23] [24] , а некоторые исследователи настаивают на том, что король Силла происходит от хунну. . [25] [26] [22] [20] [27] [21] [ чрезмерное цитирование ] Тем не менее, эта гипотеза относительно происхождения королевской семьи Силла не принимается в основных научных кругах, а скорее остается второстепенным мнением. Учитывая ситуацию эпохи создания Памятника королю Мунму , предполагается, что это пропаганда, созданная для дружбы с Китаем и северянами и легитимности династии.
Нихон Сёки и Кодзики также упоминают Силлу как место, где японский бог Сусаноо впервые сошел с небес после своего изгнания в место под названием «Сосимори (曽尸茂梨)». [28] [29] Вплоть до освобождения Кореи в 1945 году японские историки эпохи Мэйдзи утверждали, что Сусаноо правил Силлой и что корейцы были его потомками, [30] тем самым находя оправдание и узаконивая японскую оккупацию Кореи посредством использование Ниссен досорон . [31] Согласно Синсэн Сёдзироку , Инахи-но Микото , брат мифологического императора Дзимму [32] , был предком королей Силлы. Другой источник, найденный в Самгук Саги, утверждает, что японец по имени Хогонг помог построить королевство Силла.
На заре своего существования Силла начиналась как город-государство по имени Саро ( 사로국 ;斯盧國), первоначально основанный беженцами Йемаек [33] [34] из Кочосона . [18] [19] Он также принял рассредоточенных людей, бежавших из командования Леланга после вторжения Когурё, [35] а позже включил местных жителей Цзинь в окрестностях и людей Е на севере.
Талхэ из Силлы (57 г. н. э. – 80 г. н. э.) был зятем Намхэ из Силлы (4 г. н. э. – 24 г. н. э.). Согласно « Самгук Саги» , Сокталхэ был принцем Ёнсонгука (龍成國) или Дапаны (多婆那國), расположенного в 1000- ри (里), к северо-востоку от Японии (?). Следуя воле Намхэ Силлы, он стал четвертым королем Силлы. Однажды он нашел невысокую вершину рядом с горой Тохам (吐含山) и заполнил ее своим домом, а также закопал древесный уголь рядом с домом японского чиновника по имени Хогун (瓠公), который жил там, и обманул ему, что его предки были кузнецами, но семья Хогон забрала себе дом. Хогонга обманом заставили передать свой дом и имущество Соктальхэ. В этот период Ким Алджи , предок Кима Кёнджу , был усыновлен Талхэ из Силлы. [36]
Территория за пределами столицы была сильно завоевана в период Паши Силла (80–112 гг.). Как только он взошел на престол, он приказал чиновникам поощрять сельское хозяйство, шелководство и обучать солдат. Между Ымджипбулом и Силджикгоком возник территориальный спор , и обе страны сначала попросили Пасу Силла выступить посредником, Паса Силла был передан королю Суро из Кимхэ , который в то время был местным лидером. Вместо этого король Суро решил территориальный вопрос и вынес решение в пользу Ымджипбеля. Однако король Суро послал убийцу, чтобы убить главу шести дивизий Силла, который прятался в Ымджипбуле, пока убийца убегал, а король Тачуган (陀鄒干) защитил убийцу. В ответ Паса Силлы вторгся в Ымджипбеол в 102 году, и Тачуган сдался, а Силджикгок и Апдок, напуганные Силлой, также сдались. Шесть лет спустя он вошел во внутренние районы страны, атаковал и объединил Дабулгук , Бижигукук и Чопалгук. [37]
В период правления Наэхэ Силлы (196–230 гг.) разразилась Война восьми портовых королевств (浦上八國 亂), целью которой было установить гегемонию в южной части полуострова. В 209 году, когда «восемь верхних стран (эстуария)» (浦上八國) в бассейне реки Накдонг напали на дружественную Силле Арагаю , принц Арагая попросил у Силлы спасательную армию, а король приказал наследному принцу Сок Уро собрать свои войска и атаковать восемь королевств. Наследный принц СокУро спас Арагаю и спас 6000 сторонников Силла Кая, которые были взяты в плен и вернулись на свою родину. Три года спустя три из восьми стран (浦上八國) – Голпо-гук, Чилпо-гук и Госапо-гук – начнут контратаки против Силлы. В Ёмхэ , юго-восточной части столицы, произошла битва , и война закончилась, когда король Силла выступил против нее, а солдаты трех королевств были разбиты. [38] [39]
Ко II веку Силла существовала как отдельное политическое образование в юго-восточной части Корейского полуострова . Оно расширило свое влияние на соседние вождества Цзиньхан, но на протяжении всего III века, вероятно, было не более чем самой сильной составной частью конфедерации Цзиньхан.
На западе Пэкче примерно к 250 г. н. э. централизовалось в королевство, обогнав конфедерацию Махан . На юго-западе Пёнхана сменила конфедерация Кая . В Северной Корее Когурё , основанный около 50 г. н.э., уничтожил последнее китайское командование в 313 г. н.э. и превратился в крупнейшую региональную державу.
Нэмул из Силлы (356–402) из клана Ким установил наследственную монархию и принял королевский титул Марипган (麻立干; 마립간). Однако в «Самгук Саги» Нэмул из Силлы все еще появляется как титул Исагеума (泥師今; 이사금). Многие историки считают его отправной точкой периода Кёнджу Кима , который длился более 550 лет. Однако даже когда Ким монополизировал трон на протяжении более 500 лет, почитание основателя Бак Хёкгесе продолжалось.
В 377 году Силла отправил послов в Китай и установил отношения с Когурё . Столкнувшись с давлением со стороны Пэкче на западе и Японии на юге, [40] в конце 4-го века Силла объединилась с Когурё . Однако после объединительной кампании короля Квангэто Силла потеряла свой статус суверенной страны, став вассалом Когурё. Когда Когурё начал расширять свою территорию на юг, перенеся свою столицу в Пхеньян в 427 году, Нульджи из Силлы был вынужден вступить в союз с Пэкче.
Ко времени Беофына Силлы (514–540 гг.) Силла была полноценным королевством с буддизмом в качестве государственной религии и собственным корейским названием эпохи . Силла поглотила конфедерацию Кая во время войн Кая-Силла , аннексировав Кымгван Кая в 532 году и завоевав Тэгаю в 562 году, тем самым расширив свои границы до бассейна реки Накдонг .
Джинхын из Силлы (540–576) основал сильную военную силу. Силла помог Пэкче изгнать Когурё из района реки Хан ( Сеул ), а затем в 553 году вырвал у Пэкче контроль над всем центрально-западным регионом Кореи, нарушив 120-летний союз Пэкче-Силла. Кроме того, король Джинхын основал Хваран .
Ранний период закончился смертью Чиндока из Силлы и упадком системы рангов «священной кости» ( хангыль : 성골 seonggol ).
Королевский титул Марипган ( хангыль : 마립간) во многих популярных объяснениях анализируется на два элемента, причем первый элемент предположительно имеет корейский корень .
или от слова, родственного среднекорейскому марху , означающему «кол, столб, свая, колышек, колышек (палатки)».
Второй элемент, ган ( хангыль : 간), вероятно, является родственным слову хан ( хангыль : 한) и слову «большой, великий» гын, впервые засвидетельствованному как позднестарокорейское 黑根 *hùkú-n. Оба имеют значение «великий, вождь», которое ранее использовалось князьями южной Кореи, и иногда также предполагается, что они имеют внешнюю связь с монгольским/тюркским титулом хана .
В VII веке Силла вступила в союз с китайской династией Тан . В 660 году, при Муёле из Силлы (654–661), союз Силла-Тан подчинил Пэкче после войны Пэкче-Тан . В 668 году при короле Силлы Мунму (преемнике короля Муёля) и генерале Ким Ю Сине союз Силла-Тан завоевал Когурё на севере после войны Когурё-Тан . Затем Силла в течение почти десяти лет боролся против династии Тан , чтобы изгнать китайские войска на полуостров, намереваясь создать там колонии Тан, чтобы наконец основать единое королевство на севере до современного Пхеньяна. [41] Северный регион несуществующего государства Когурё позже вновь стал называться Балхэ .
Средний период Силлы характеризуется ростом власти монархии за счет джингольной знати. Это стало возможным благодаря новому богатству и престижу, полученным в результате объединения полуострова Силлой, а также успешного подавления монархией нескольких вооруженных аристократических восстаний, последовавших на раннем этапе объединения, что дало королю возможность провести чистку самых могущественных семей. и соперники центральной власти. Далее, в течение короткого периода, около столетия, с конца VII до конца VIII веков, монархия предприняла попытку лишить аристократическое чиновничество их земельной базы, установив систему заработной платы или офисной земли ( джикджон , 직전, 職田). , вместо прежней системы, при которой аристократическим чиновникам предоставлялись земельные участки для эксплуатации в качестве заработной платы (так называемые налоговые деревни, или ног-ып , 녹읍, 祿邑).
Однако к концу VIII века эти королевские инициативы не смогли сдержать власть укоренившейся аристократии. В середине-конце VIII века возобновились восстания, возглавляемые ветвями клана Ким, которые фактически ограничили королевскую власть. Самым заметным из них было восстание под руководством Ким Дэгона, продолжавшееся три года. Одним из ключевых свидетельств ослабления королевской власти была отмена системы офисных земель и восстановление прежней системы налоговых деревень в качестве зарплатных земель для аристократического чиновничества в 757 году.
В Джинджине и Силле короля называли Ган, а в период Объединенного Силла титул «Ган» также использовался как Чунгджи Джаган и Аган.
Средний период Силлы подошел к концу с убийством Хегона Силлы в 780 году, положив конец королевской линии преемственности Муёля Силлы , архитектора объединения полуострова Силлой. Кончина Хегона была кровавой и стала кульминацией продолжительной гражданской войны, в которой участвовало большинство высокопоставленных дворянских семей королевства. После смерти Хегона, в оставшиеся годы правления Силлы, король превратился в не более чем номинального главу, поскольку могущественные аристократические семьи становились все более независимыми от центрального контроля.
После этого королевская власть Силла была закреплена за домом Вонсона из Силлы (785–798), хотя сама должность постоянно оспаривалась между различными ветвями рода Ким.
Тем не менее, средний период Силлы стал свидетелем расцвета государства, кратковременной консолидации королевской власти и попытки установить бюрократическую систему в китайском стиле.
Последние полтора века существования государства Силла были периодом почти постоянных потрясений и гражданской войны, поскольку король превратился в не более чем номинального главу, а могущественные аристократические семьи стали фактически доминировать за пределами столицы и королевского двора.
В конце этого периода, названного периодом Поздних Трех Королевств , на короткое время возникли королевства Поздний Пэкче и Тэбон , которые на самом деле состояли из вооруженных сил, извлекающих выгоду из исторического прошлого своего региона, и подчинение Силлы династии Корё .
По крайней мере, с VI века, когда Силла приобрела детальную систему права и управления, социальный статус и официальное продвижение диктовались системой костных рангов . Эта жесткая система, основанная на происхождении, также диктовала одежду, размер дома и разрешенный диапазон браков.
С момента своего возникновения как централизованного государства общество Силла характеризовалось строгим аристократическим составом. У Силлы было два королевских класса: «священная кость» ( сонголь , 성골, 聖骨) и «настоящая кость» ( джингол , 진골, 眞骨). Вплоть до правления короля Муёля эта аристократия была разделена на аристократов «священной кости» и «настоящей кости», причем первые различались по праву на получение королевского сана. Эта двойственность закончилась, когда в 654 году умерла королева Джиндок, последняя правительница класса «священных костей». [42] Число аристократов «священных костей» уменьшалось на протяжении поколений, поскольку титул присваивался только тем, чьи родители оба были «священными костями», тогда как дети от родителей «священных» и «настоящих костей» считались «настоящими костями». Было также много способов понизить «священную кость» до «настоящей кости», что еще больше повышало вероятность того, что вся система в конечном итоге рухнет.
Король (или королева) теоретически был абсолютным монархом, но королевская власть была несколько ограничена сильной аристократией.
« Хвабек » (화백,和白) служил королевским советом, наделенным полномочиями принимать решения по некоторым жизненно важным вопросам, таким как наследование престола или объявление войны. Хвабек возглавлял человек ( Сангдэдын ), выбранный из ранга «священной кости». Одним из ключевых решений этого королевского совета было принятие буддизма в качестве государственной религии. [43]
После объединения Силла стала больше полагаться на китайские модели бюрократии для управления своей значительно расширившейся территорией. Это было заметное отличие от дней, предшествовавших объединению, когда монархия Силла делала упор на буддизме и роли монарха Силла как «короля-будды». Еще одним важным фактором в политике после объединения было усиление напряженности между корейской монархией и аристократией.
Ранние вооруженные силы Силлы были построены вокруг небольшого количества королевских гвардейцев Силла, предназначенных для защиты королевской семьи и знати, и во время войны при необходимости служили основной военной силой. Из-за частых конфликтов между Пэкче и Когурё , а также Ямато, Япония, Силла создал шесть местных гарнизонов, по одному для каждого района. Королевская гвардия в конечном итоге превратилась в подразделения «присягнувшего знамени» или отряды Соданга . В 625 году была создана еще одна группа Соданга. Солдаты гарнизона отвечали за местную оборону, а также выполняли функции полиции.
Ряд величайших генералов и военачальников Силлы были Хварангами (эквивалент западных рыцарей или кавалеров). Первоначально это была социальная группа, из-за непрерывного военного соперничества между тремя королевствами Кореи они в конечном итоге превратились из группы элитной аристократической молодежи мужского пола в солдат и военачальников. Хваран сыграли ключевую роль в падении Когурё (которое привело к объединению Корейского полуострова под властью Объединенной Силла ) и Силла-Танских войнах , в результате которых силы Тан были изгнаны из двух других корейских королевств.
Известно, что Силла владел арбалетами под названием «Чхонбоно» (천보노), дальность действия которых, как говорят, составляла тысячу шагов, и специальным отрядом пикников под названием «Чанчан-Данг» (장창당) для противодействия вражеской кавалерии. В частности, арбалеты Силлы ценились в Танском Китае благодаря своим превосходным функциям и долговечности. Позже Силла использовала специальные арбалетные подразделения против своих корейских коллег, таких как Когурё и Пэкче , а также против династии Тан во время войны Силла-Тан . [44] Пикейное подразделение, названное Чанчандан, которое позже будет известно как Легион Бигеум (비금서당) как часть Девяти легионов (구서당) и состоящее из людей Силла, имело особую цель — противостоять действовавшей кавалерии Гектюрков . Танской армией во время Силла-Танской войны . [45]
Кроме того, центральная армия Силлы, Девять легионов (구서당), состояла из людей Силла, Когурё , Пэкче и Мохэ . Эти девять легионов, призванных защищать столицу , сформировались и сформировались после того, как Силла объединила Троецарствие . Каждый легион был известен своими характерными цветами, отмеченными на воротниках, и состоял из разных групп. Золотой, Красный и Темно-синий легионы нанимали жителей Когурё, а Синий и Белый легионы принимали в свои ряды людей Пэкче. Бигеум (также красного цвета), Зеленый и Пурпурный Легион были сформированы людьми Силлан, в то время как Черный Легион принял в свои ряды рассеянных беженцев Мохэ, которые пришли вместе с беженцами Когурё после падения Когурё . [46]
Силла также известна своим морским мастерством, продемонстрированным военно-морским флотом при поддержке мастеров судостроения и мореплавания. Используемые лодки обычно назывались «Силласон (신라선)», которые имели международную репутацию благодаря своей прочной долговечности и эффективным возможностям, которые, согласно «Сёку Нихон», как говорили, «позволяли людям заниматься серфингом на самых больших волнах» среди китайцев и японцев . Коки . Во время войны Силла-Тан флот Силла под командованием генерала Шидыка разгромил флот Тан 22 раза из 23 сражений в Гибеолпо, нынешнем округе Сочхон . [47] Чан Бого, видный морской деятель Силлы, также был известен своим военно-морским флотом, базирующимся на гарнизоне Чхонхэджин .
Значительное количество гробниц Силла до сих пор можно найти в Кёнджу, столице Силлы. Гробницы Силла представляют собой каменную камеру, окруженную земляным холмом. Историческая территория вокруг Кёнджу была добавлена в список Всемирного наследия ЮНЕСКО в 2000 году. [48] Большая часть ее также охраняется как часть Национального парка Кёнджу . Кроме того, две деревни недалеко от Кёнджу, названные Хахо и народная деревня Яндон, были внесены в список наследия ЮНЕСКО в 2008 году или позже соответствующими городами и правительством Южной Кореи. [49] Поскольку гробницы было труднее взломать, чем гробницы Пэкче, сохранилось большее количество предметов. [50] Среди них следует выделить сложные золотые короны и украшения Силлы.
Известно, что массивный бронзовый колокол короля Силлы Сондок Великого издает характерный звук. Чхомсондэ недалеко от Кёнджу — старейшая сохранившаяся астрономическая обсерватория в Восточной Азии, но некоторые расходятся во мнениях относительно ее точных функций. Он был построен во время правления королевы Сондок (632–647).
Именно в Силле развился и был записан старейший из сохранившихся в Корее жанр стихов, известный как хянга . Кроме того, среди трех королевств в Силле лучше всего сохранилась древняя корейская литература, написанная на классическом китайском языке , которая включает в себя поэзию ханси Чхве Чи-вона , а также рассказы о путешествиях буддийского монаха Хечо .
Мусульманские торговцы принесли имя «Силла» в мир за пределами традиционной восточноазиатской сферы через Шелковый путь . Географы арабского и персидского мира, в том числе ибн Хурдадбих , аль-Масуди , Димашики , ан-Нувайри и аль-Макризи , оставили записи о Силле.
Нынешние потомки династии Силла подпадают под название Парка. Были предоставлены семейные записи со времени последнего правителя, но эти записи еще предстоит полностью проверить.
Древняя коренная религия Кореи представляла собой один из наиболее важных аспектов раннего корейского общества и затрагивала как саму жизнь ее народа, так и ее культуру. Одной из ключевых особенностей является вера в духов природы, населяющих все сущее. [51] Его присутствие заметно в самой корейской культуре и может считаться неотделимым от нее, от культурных и национальных фестивалей, таких как Соллаль и Чусок , до многих практик корейского буддизма, которые берут свое начало из нее.
Этническая религия Силла была ключевым элементом в государстве Силла и представляла собой государственную религию, вокруг которой вращались многие национальные обряды, фестивали и церемонии. [51] Правитель Силлы был одновременно ее религиозным главой и одной из самых почитаемых фигур в стране, имея статус почти божества/святого из-за своего происхождения от духов небес. Например , титул второго правителя Силлы, Нурье «Юри» Исагеума по прозвищу Чачаунг , был одним из высших шаманов государства.
Правитель также проводил национальные церемонии, чтобы поддержать нацию в предстоящие времена, вместе со своей сестрой, выступающей в роли высокопоставленной шаманки, уступающей только самому правителю. [51] Уникальный исключительный национализм Силлы сосредоточился на борьбе за выживание против гораздо более могущественных соседей Когурё и Пэкче. [51]
Орден Хваранг также возник в родной религии Силлы, где молодежь стремилась сражаться за свою страну и монарха. Они отправлялись в националистические паломничества в поисках духов, которые наделили бы их силой победить своих врагов. [52] «Хваранг сеги» — одна из рукописей, дающих представление об их жизни и обычаях.
Источники и горы — одни из источников, откуда берут начало духи жизни, иногда принимающие облик животных и девушек. [51]
Когда Силла принял буддизм, предыдущая этническая религия была синкретизирована с новой верой и во многом стала ее синонимом. К буддийским божествам часто относятся так же, как к божествам местной религии. Впоследствии буддизм также проник в местные народные верования.
Шаманизм оставался важным даже в период Корё, когда в 12 веке произошло восстание нативистов, номинально возглавляемое буддийским придворным монахом по имени Мочхон .
Национальные фестивали Корё, Пальгванхэ и Ёндынхэ, хотя и были буддийскими праздниками, изначально были местными шаманскими. [53]
Во времена Чосон к шаманам все еще обращались простые люди, которые, например, часто приходили к ним, чтобы решить, как назвать своих детей.
Спустя столетия после того, как буддизм появился в Индии , направление, называемое буддизмом Махаяны, распространилось из Центральной Азии , современного Афганистана , и прибыло в Силла самым последним из Когурё и Пэкче из-за его географической изоляции. В Корее она была принята в качестве государственной религии трех составных государств периода Троецарствия: сначала Когурё в 372 году нашей эры, Силла в 528 году нашей эры и Пэкче в 552 году нашей эры. [ 54 ] Буддизм был представлен Силле в 528 году гораздо неохотнее, чем два других. Шаманистская и анимистская народная религия сформировала специфическую корейскую форму буддизма. Буддийский монах Адо познакомил Силлу с буддизмом, когда он прибыл для обращения в свою веру в середине V века. [56] Самгук юса и Самгук саги следуют за тремя монахами, одними из первых принесших буддийское учение, или Дхарму , в Корею : Малананта (конец 4 века) – индийский буддийский монах, который принес буддизм королю Пэкче из Пэкче на южном Корейском полуострове. в 384 году Сундо – китайский буддийский монах, принесший буддизм в Когурё в северной Корее в 372 году, и Адо – буддийский монах, принесший буддизм в Силла в центральной Корее. [57] [58] Однако, согласно легенде, монархию Силла убедила принять веру только мученическая смерть генерала Силла Ичадона , который был казнен за свою буддийскую веру монархом Силла в 527 году только для того, чтобы у него пролилась кровь. цвет молока.
Важность буддизма в обществе Силла позднераннего периода трудно переоценить. От короля Беофына и в течение следующих шести периодов правления короли Силлы приняли буддийские имена и стали изображать себя буддийскими королями. [59]
Ко времени VII века буддизм в Корее достиг своего золотого века с появлением выдающихся элитных ученых-монахов, таких как Вонхё , Уйсан и Джаджанг , которые повлияли на восточноазиатскую философию и сыграли ключевую роль в закладке ключевых идей в восточноазиатском буддизме. как Essence-Function . При поддержке правительства по всей стране были построены огромные храмы, такие как Храм Золотого Дракона , Храм буддийских королевств и скиты , такие как Соккурам . [60] [61] Буддийские идеалы и практики пронизывали повседневную жизнь людей независимо от класса и двора, а также правительство активно пропагандировало буддизм как символ патриотизма во времена вторжений. [62] Основная оценка состоит в том, что найденные сегодня реликвии и руины храма, связанные с Силлой, опередили свое время и превзошли реликвии Корё и Чосон по размеру и экстравагантности. Многие монахи Силлан, входившие в элитную касту, решили расширить свой опыт и знания, обучаясь за границей в Танском Китае или путешествуя далеко на запад, в Индию. Хечо , известный своим рассказом о путешествиях « Очерк путешествия в пять индийских королевств », был одним из многих корейских монахов, которые отважились отправиться на территории к западу от Китая, которые в то время еще не посетили корейцы.
Сильная буддийская природа Силлы также отражена в тысячах сохранившихся буддийских каменных фигур и резных фигурок, особенно в Намсане . Международное влияние династии Тан на эти фигуры и резьбу можно увидеть в отличительных признаках круглой полной формы, строгом выражении лица и драпировке, облегающей тело, но стилистические элементы исконно корейской культуры все же можно идентифицировать. . [63]
Длительные отношения Кореи и Ирана начались с культурного обмена, восходящего к эпохе Трех Корейских королевств , более 1600 лет назад по Великому Шелковому пути. Темно-синее стекло было найдено в гробнице Чхонмачонг, одной из королевских гробниц Силлы, раскопанной в Кёнджу. Экзотический золотой меч был найден на улице Герим-ро, также расположенной в Кёнджу. Все эти реликвии, предположительно, были отправлены в Силлу из древнего Ирана или Персии по Шелковому пути. Другие предметы, обнаруженные во время раскопок [ какие? ] включают серебряную чашу с выгравированным изображением персидской богини Анахиты; золотой кинжал из Персии; глиняные бюсты; и фигурки, изображающие купцов Ближнего Востока.
Только во времена династии Корё, во время правления Хёнджона, торговля с Персией была официально зафиксирована в истории Кореи. Но в академических кругах предполагается, что обе страны вели активный культурный обмен в эпоху Силла VII века, а это означает, что отношения между Кореей и Ираном начались более 1500 лет назад. «В книге по истории, написанной персидским ученым Хурдадбидом, говорится, что Силла расположена в восточной части Китая, и говорится: «В этой прекрасной стране Силла много золота, величественных городов и трудолюбивых людей. Их культура сравнима с Персией». ". Самгук Саги — официальная хроника эпохи Троецарствия, составленная в 1145 году — содержит дальнейшие описания коммерческих предметов, продаваемых ближневосточными купцами и широко используемых в обществе Силла. Влияние иранской культуры глубоко ощущалось и в других отношениях, особенно в области музыки, изобразительного искусства и литературы.Популярность иранского дизайна в Корее можно увидеть в широком использовании усыпанных жемчугом медальонов и симметричных зооморфных узоров.
Древняя персидская эпическая поэма «Кушнаме» содержит подробные описания Силлы. [64] Бывший президент Южной Кореи Пак Кын Хе во время фестиваля, посвященного 1500-летию общих культурных связей между Ираном и Кореей, сказал: «Кушнаме рассказывает о персидском принце, который отправился в Силлу в седьмом веке и женился на корейке. принцесса, таким образом заключая королевский брак». [65]
Силла также была объектом интереса японцев, поскольку Нихон Сёки и Кодзики утверждают, что японский бог Сусаноо (брат Аматэрасу ) впервые появился из королевства Силла после того, как был изгнан с небес, но вскоре покинул полуостров ради Японский архипелаг после недовольства землей. Его также использовали как средство распространения пропаганды через Ниссен досорон о том, что Сусаноо когда-то правил Силлой и что современные корейцы являются его потомками (в свою очередь, японцы), в конечном итоге используя его для оправдания японской оккупации Кореи .
.jpg/1280px-Standing_Gilt-bronze_Bhaisajyaguru_Buddha_of_Baengnyulsa_Temple(%EB%B0%B1%EB%A5%A0%EC%82%AC_%EA%B8%88%EB%8F%99%EC%95%BD%EC%82%AC%EC%97%AC%EB%9E%98%EC%9E%85%EC%83%81).jpg)
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link) CS1 maint: others (link){{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)