stringtranslate.com

Женственность

«Венера с зеркалом» ( ок. 1555 г.) Тициана , изображающая богиню Венеру как олицетворение женственности.

Женственность (также называемая женственностью ) — это набор качеств, поведений и ролей, обычно ассоциируемых с женщинами и девочками . Женственность можно понимать как социально сконструированную , [1] [2] и есть также некоторые свидетельства того, что некоторые виды поведения, считающиеся женскими, подвержены влиянию как культурных , так и биологических факторов. [1] [3] [4] [5] В какой степени женственность подвержена биологическому или социальному влиянию, является предметом споров. [3] [4] [5] Она концептуально отличается как от женского биологического пола , так и от женственности, поскольку все люди могут проявлять женские и мужские черты, независимо от пола и гендера . [2]

Черты, традиционно считающиеся женскими, включают в себя изящество, мягкость , сочувствие , скромность и чувствительность , хотя черты, связанные с женственностью, различаются в зависимости от общества и человека и зависят от различных социальных и культурных факторов.

Обзор и история

«Рождение Венеры» (1486, Уффици ) — классическое изображение женственности, написанное Сандро Боттичелли . [6] [7] Венера была римской богиней, в основном связанной с любовью, красотой и плодородием .

Несмотря на то, что термины «женственность» и «мужественность» широко используются, в научной среде нет единого мнения о том, что такое женственность и мужественность. [3] : 5  Среди ученых понятие «женственность» имеет разные значения. [8]

Профессор английского языка Тара Уильямс предположила, что современные представления о женственности в англоязычном обществе зародились в средневековый период во время бубонной чумы в 1300-х годах. [9] Женщины в раннем Средневековье упоминались просто в рамках их традиционных ролей девы , жены или вдовы . [9] : 4  После того, как Черная смерть в Англии уничтожила примерно половину населения, традиционные гендерные роли жены и матери изменились, и для женщин открылись возможности в обществе. Слова женственность и женственность впервые упоминаются у Чосера около 1380 года. [10] [11]

В 1949 году французская интеллектуалка Симона де Бовуар написала, что «никакая биологическая, психологическая или экономическая судьба не определяет фигуру, которую женщина представляет в обществе» и «женщиной не рождаются, а становятся». [12] Эту идею подхватил в 1959 году канадско-американский социолог Эрвинг Гоффман [13] и в 1990 году американский философ Джудит Батлер [14] , которая предположила, что гендер не фиксирован и не врожденный, а скорее социально определенный набор практик и черт, которые со временем стали обозначаться как женские или мужские. [15] Гоффман утверждала, что женщины социализируются, чтобы представлять себя «драгоценными, декоративными и хрупкими, необученными и плохо подходящими для чего-либо, требующего мышечного напряжения», и проецировать «застенчивость, сдержанность и демонстрацию слабости, страха и некомпетентности». [16]

Научные усилия по измерению женственности и мужественности были предприняты психологами Льюисом Терманом и Кэтрин Кокс Майлз в 1930-х годах. Их модель M–F была принята другими исследователями и психологами. Модель постулировала, что женственность и мужественность являются врожденными и устойчивыми качествами, нелегко измеряемыми, противоположными друг другу, и что дисбаланс между ними приводит к психическим расстройствам. [17]

Наряду с женским движением 1970-х годов исследователи начали отходить от модели М–Ж, развивая интерес к андрогинности . [17] Были разработаны опросник по половым ролям Бема и опросник по личным качествам для измерения женственности и мужественности по отдельным шкалам. Используя такие тесты, исследователи обнаружили, что эти два измерения изменялись независимо друг от друга, что ставит под сомнение более ранний взгляд на женственность и мужественность как на противоположные качества. [17]

Феминистки второй волны , находившиеся под влиянием де Бовуар, считали, что, хотя биологические различия между женщинами и мужчинами являются врожденными, концепции женственности и мужественности были культурно сконструированы, при этом такие черты, как пассивность и нежность, приписывались женщинам, а агрессия и интеллект — мужчинам. [18] [19] Девочки, говорили феминистки второй волны, затем социализировались с помощью игрушек, игр, телевидения и школы, чтобы соответствовать женским ценностям и поведению. [18] В своей значимой книге 1963 года «Загадка женственности » американская феминистка Бетти Фридан писала, что ключ к подчинению женщин лежит в социальной конструкции женственности как детской, пассивной и зависимой, [20] и призывала к «радикальному изменению культурного образа женственности». [21]

Поведение и личность

Такие черты, как забота, чувствительность, сладость, [8] поддержка, [22] [23] мягкость, [23] [24] теплота, [22] [24] пассивность, сотрудничество, экспрессивность, [17] скромность, смирение, эмпатия, [23] привязанность, нежность, [22] и эмоциональность, доброта, помощь, преданность и понимание [24] были названы стереотипно женственными. Определяющие характеристики женственности различаются между обществами и даже внутри них. [22]

Картина маслом, изображающая молодую женщину, одетую в струящееся белое платье, сидящую на стуле с красной драпировкой. На ее коленях стоит мольберт, и она, очевидно, рисует. Она смотрит прямо на наблюдателя.
Портрет Шарлотты дю Валь д'Онь, написанный Мари-Дениз Виллер , 1801 г., Музей Метрополитен (возможно, автопортрет), изображает независимый женский дух. [25]

Связь между женской социализацией и гетеросексуальными отношениями изучалась учеными, поскольку женственность связана с сексуальной привлекательностью женщин и девочек для мужчин и мальчиков. [8] Женственность иногда связывают с сексуальной объективацией . [26] [27] Сексуальная пассивность или сексуальная восприимчивость иногда считается женской, в то время как сексуальная напористость и сексуальное желание иногда считаются мужскими. [27]

Ученые спорят о том, в какой степени гендерная идентичность и гендерно-специфическое поведение обусловлены социализацией, а не биологическими факторами. [5] : 29  [28] [29] Считается, что социальные и биологические влияния взаимодействуют в процессе развития. [5] : 29  [4] : 218–225  Исследования пренатального воздействия андрогенов предоставили некоторые доказательства того, что женственность и мужественность частично биологически детерминированы. [3] : 8–9  [4] : 153–154  Другие возможные биологические влияния включают эволюцию , генетику , эпигенетику и гормоны (как во время развития, так и во взрослом возрасте). [5] : 29–31  [3] : 7–13  [4] : 153–154 

В 1959 году такие исследователи, как Джон Мани и Анке Эрхардт, предложили теорию пренатальных гормонов. Их исследования утверждают, что половые органы омывают эмбрион гормонами в утробе матери, что приводит к рождению индивидуума с отчетливо мужским или женским мозгом; некоторые предполагали, что это «предсказывает будущее поведенческое развитие в мужском или женском направлении». [30] Однако эта теория подверглась критике по теоретическим и эмпирическим основаниям и остается спорной. [31] [32] В 2005 году научные исследования, изучающие половые различия в психологии, показали, что гендерные ожидания и угроза стереотипов влияют на поведение, и гендерная идентичность человека может развиться уже в трехлетнем возрасте. [33] Мани также утверждал, что гендерная идентичность формируется в течение первых трех лет жизни ребенка. [29]

Люди, которые демонстрируют сочетание мужских и женских характеристик, считаются андрогинными , и феминистские философы утверждают, что гендерная неоднозначность может размыть гендерную классификацию. [34] [35] Современные концептуализации женственности также опираются не только на социальные конструкции, но и на индивидуальный выбор, сделанный женщинами. [36]

Философ Мэри Веттерлинг-Брэггин утверждает, что все характеристики, связанные с женственностью, возникли из ранних человеческих сексуальных контактов, которые в основном были принудительными для мужчин и нежелательными для женщин из-за мужских и женских анатомических различий. [37] [ нужна страница ] Другие, такие как Кэрол Пейтман , Риа Клоппенборг и Воутер Дж. Ханеграаф , утверждают, что определение женственности является результатом того, как женщины должны себя вести, чтобы поддерживать патриархальную социальную систему . [26] [38]

В своей книге 1998 года « Мужественность и женственность: табуированное измерение национальных культур » голландский психолог и исследователь Герт Хофстеде писал, что только поведение, напрямую связанное с деторождением, может быть, строго говоря, описано как женское или мужское, и тем не менее каждое общество во всем мире признает множество дополнительных видов поведения как более подходящих для женщин, чем для мужчин, и наоборот. Он описывает их как относительно произвольный выбор, опосредованный культурными нормами и традициями, определяя «мужественность против женственности» как одно из пяти основных измерений в своей теории культурных измерений . Хофстеде описывает как женское поведение, включая служение, вседозволенность и благожелательность, и описывает как женское те страны, которые подчеркивают равенство, солидарность, качество работы и жизни и разрешение конфликтов путем компромисса и переговоров. [39] [40]

В школе аналитической психологии Карла Юнга анима и анимус являются двумя основными антропоморфными архетипами бессознательного. Анима и анимус описываются Юнгом как элементы его теории коллективного бессознательного , области бессознательного, которая превосходит личную психику. В бессознательном мужчины она находит выражение как женская внутренняя личность: анима; эквивалентно, в бессознательном женщины она выражается как мужская внутренняя личность: анимус. [41]

Одежда и внешний вид

В западных культурах идеал женственной внешности традиционно включал длинные, струящиеся волосы, чистую кожу, узкую талию и небольшое количество или отсутствие волос на теле или лице. [2] [42] [43] Однако в других культурах некоторые ожидания отличаются. Например, во многих частях мира волосы под мышками не считаются неженственными. [44] Сегодня розовый цвет прочно ассоциируется с женственностью, тогда как в начале 1900-х розовый ассоциировался с мальчиками, а голубой — с девочками. [45]

Эти женские идеалы красоты подвергались критике как ограничительные, нездоровые и даже расистские. [43] [46] В частности, распространенность анорексии и других расстройств пищевого поведения в западных странах часто связывалась с современным женским идеалом худобы. [47]

Мусульманка в головном уборе (хиджабе)

Во многих мусульманских странах женщины обязаны покрывать голову хиджабом ( вуалью). Это считается символом женской скромности и нравственности. [48] [49] Некоторые, однако, видят в этом символ объективации и угнетения. [50] [51]

В истории

В некоторых культурах косметика ассоциируется с женственностью.

Культурные стандарты различаются в зависимости от того, что считается женственным. Например, во Франции XVI века высокие каблуки считались явно мужским типом обуви, хотя в настоящее время они считаются женственными. [52] [53]

В Древнем Египте платья-футляры и бисерные сетчатые платья считались женской одеждой, в то время как платья-обертки, духи , косметика и сложные украшения носили как мужчины, так и женщины. В Древней Персии одежда была, как правило, унисекс , хотя женщины носили вуали и платки . Женщины в Древней Греции носили гиматии ; а в Древнем Риме женщины носили паллу , прямоугольную мантию и мафорион. [54]

Типичным женским нарядом аристократок эпохи Возрождения была нижняя рубашка с платьем и накидка с высокой талией, а также выщипанный лоб и прическа в виде улья или тюрбана. [54]

Изменение тела

Изменение тела — это преднамеренное изменение человеческого тела в эстетических или немедицинских целях. [55] Одной из таких целей было вызвать у женщин воспринимаемые женские характеристики.

На протяжении столетий в императорском Китае маленькие ступни считались более аристократической характеристикой женщин. Практика бинтования ног была направлена ​​на усиление этой характеристики, хотя это делало ходьбу трудной и болезненной. [56] [57]

В некоторых частях Африки и Азии носят шейные кольца, чтобы удлинить шею. В этих культурах длинная шея характеризует женскую красоту. [58] Падаунги из Бирмы и женщины Тутси из Бурунди , например, практикуют эту форму модификации тела. [59] [60]

Традиционные роли

Учитель в классе на Мадагаскаре ( около  2008 г. ). Преподавание в начальной и средней школе часто считается женской профессией.

Женственность как социальная конструкция опирается на бинарную гендерную систему , которая рассматривает мужчин и мужественность как отличные и противоположные женщинам и женственности. [8] В патриархальных обществах, включая западные, общепринятое отношение к женственности способствует подчинению женщин, поскольку женщины считаются более послушными, уязвимыми и менее склонными к насилию. [8]

Гендерные стереотипы влияют на традиционные женские профессии, что приводит к микроагрессии по отношению к женщинам, которые нарушают традиционные гендерные роли. [62] Эти стереотипы включают в себя то, что женщины имеют заботливую натуру, обладают навыками в работе, связанной с домашним хозяйством, имеют большую ловкость рук, чем мужчины, более честны, чем мужчины, и имеют более привлекательную внешность. Профессиональные роли, связанные с этими стереотипами, включают: акушерка , учитель , бухгалтер , клерк по вводу данных , кассир , продавец, администратор , экономка , повар , горничная , социальный работник и медсестра . [63] Профессиональная сегрегация поддерживает гендерное неравенство [64] и гендерный разрыв в оплате труда . [65] Определенные медицинские специализации, такие как хирургия и неотложная медицина , находятся под влиянием мужской культуры [66] и имеют более высокую зарплату. [67] [68]

Лидерство ассоциируется с мужественностью в западной культуре , и женщины воспринимаются менее благосклонно как потенциальные лидеры. [69] Однако некоторые люди утверждают, что женский стиль лидерства, который ассоциируется с лидерством, сосредоточенным на помощи и сотрудничестве, имеет преимущества перед мужским лидерством, которое связано с сосредоточением на задачах и контроле. [70] Женщины-лидеры чаще описываются западными СМИ с использованием характеристик, связанных с женственностью, таких как эмоции. [70]

Объяснения профессионального дисбаланса

Психолог Дебора Л. Бест утверждает, что первичные половые характеристики мужчин и женщин, такие как способность рожать детей, стали причиной исторического полового разделения труда и что гендерные стереотипы развились в культурном плане, чтобы увековечить это разделение. [71]

Практика рождения детей, как правило, прерывает непрерывность занятости. Согласно теории человеческого капитала , это снижает инвестиции женщин в высшее образование и профессиональную подготовку. Ричард Анкер из Международного бюро труда утверждает, что теория человеческого капитала не объясняет половое разделение труда, поскольку многие профессии, связанные с женскими ролями, такие как административная помощь, требуют больше знаний, опыта и непрерывности занятости, чем низкоквалифицированные маскулинизированные профессии, такие как вождение грузовика . Анкер утверждает, что феминизация определенных профессий ограничивает возможности трудоустройства для женщин. [63]

Теория соответствия ролей

Теория соответствия ролей предполагает, что люди склонны негативно относиться к отклонениям от ожидаемых гендерных ролей. Она подтверждает эмпирические данные о том, что гендерная дискриминация существует в областях, традиционно связанных с одним или другим полом. Иногда ее используют для объяснения того, почему люди склонны оценивать поведение, которое соответствует предписаниям роли лидера, менее благоприятно, когда его реализует женщина. [72] [73] [74] [75] [76]

Религия и политика

Алтайцы считают шаманизм женской ролью. [77 ]

азиатские религии

Шаманизм , возможно, возник еще в эпоху палеолита , предшествуя всем организованным религиям. [78] [79] Археологические находки свидетельствуют о том, что самые ранние известные шаманы были женщинами, [80] и современные шаманские роли, такие как корейский мудан , по-прежнему в основном исполняются женщинами. [81] [82]

В индуистских традициях Деви — женский аспект божественного. Шакти — божественная женская творческая сила, священная сила, которая движется по всей вселенной [83] и агент перемен. Она — женский аналог, без которого мужской аспект, представляющий сознание или различение, остается бессильным и пустым. Как женское проявление верховного владыки, ее также называют Пракрити , основной природой интеллекта, посредством которого существует и функционирует Вселенная . В индуизме универсальная творческая сила Йони — женская , а вдохновение является жизненной силой творения.

Инь и Ян

В даосизме понятие инь представляет собой первичную силу женской половины инь и ян . Инь также присутствует, в меньшей пропорции, в мужской половине. Инь можно охарактеризовать как медленный, мягкий, податливый, рассеянный, холодный, влажный и пассивный. [84]

Авраамическое богословие

Святая Мудрость: Собор Святой Софии

Хотя Авраамический Бог обычно описывается в мужских терминах — таких как отец или царь — многие теологи утверждают, что это не означает указания пола Бога . [85] Согласно Катехизису Католической Церкви , Бог «не мужчина и не женщина: он Бог». [86] Несколько современных авторов, таких как феминистский теолог Салли МакФейг , исследовали идею «Бога как матери», исследуя женские качества, приписываемые Богу. Например, в Книге Исайи Бог сравнивается с матерью, утешающей своего ребенка, в то время как в Книге Второзакония говорится, что Бог дал рождение Израилю. [85]

Книга Бытия описывает божественное сотворение мира из ничего или ex nihilo . В литературе Мудрости и в традиции мудрости мудрость описывается как женственная. Во многих книгах Ветхого Завета, включая Премудрость и Сираха , мудрость олицетворяется и называется она . По словам Дэвида Уинстона, поскольку мудрость является «творческим агентом» Бога, она должна быть тесно отождествлена ​​с Богом. [87]

Мудрость Божия женского рода на иврите : Chokmah , на арабском : Hikmah , на греческом : Sophia , и на латыни : Sapientia . На иврите и Shekhinah ( Святой Дух и божественное присутствие Бога), и Ruach HaKodesh (божественное вдохновение) женского рода. [ требуется ссылка ]

В христианской Каббале Хокма (мудрость и интуиция) — это сила в творческом процессе, которую Бог использовал для создания небес и земли. Бина (понимание и восприятие) — великая мать, женский приемник энергии и даритель формы. Бина получает интуитивное понимание от Хокмы и пребывает в нем так же, как мать получает семя от отца и хранит его в себе, пока не наступит время родить. Интуиция, однажды полученная и созерцаемая с восприятием, приводит к созданию Вселенной . [88]

Коммунизм

Фарфоровая статуэтка женщины в коммунистическом Китае - Cat Street Market, Гонконг

Коммунистические революционеры изначально изображали идеализированную женственность как мускулистую, просто одетую и сильную, [89] а хорошие женщины-коммунистки изображались как занятые тяжелым физическим трудом, использующие оружие и избегающие самоукрашения. [90] Современные западные журналисты изображали коммунистические государства как врагов традиционной женственности, описывая женщин в коммунистических странах как «мужественные» извращения. [91] [92] В революционном Китае в 1950-х годах западные журналисты описывали китайских женщин как «уныло одетых, обычно в неряшливых брюках и без макияжа, волнистых волос или лака для ногтей » и писали, что «Гламур был первой жертвой коммунизма в Китае. Вы можете бродить по унылым улицам Пекина весь день, не увидев юбки или следа помады; не волнуясь ни от малейшего дуновения духов; не услышав стука высоких каблуков или не уловив блеска ног, обтянутых нейлоном». [93] [94] В коммунистической Польше переход от высоких каблуков к рабочим сапогам символизировал переход женщин от буржуазии к социализму . [95]

Позже, первоначальные государственные изображения идеализированной женственности как сильной и трудолюбивой стали также включать в себя более традиционные понятия, такие как мягкость, заботливое и воспитательное поведение, мягкость, скромность и моральную добродетель, [89] [96] : 53  требуя, чтобы хорошие коммунистические женщины становились «супергероинями, которые преуспевают во всех сферах», включая работу на работах, которые традиционно не считались женскими по своей природе. [96] : 55–60 

Коммунистическая идеология открыто отвергала некоторые аспекты традиционной женственности, которые она считала буржуазными и потребительскими, такие как беспомощность, праздность и самоукрашение. В коммунистических странах некоторые женщины возмущались отсутствием доступа к косметике и модной одежде. В своей книге эссе 1993 года « Как мы пережили коммунизм и даже смеялись » хорватская журналистка и писательница Славенка Дракулич писала о «жалобе, которую я неоднократно слышала от женщин в Варшаве, Будапеште, Праге, Софии, Восточном Берлине: «Посмотрите на нас — мы даже не похожи на женщин. Нет дезодорантов, духов, иногда даже мыла или зубной пасты. Нет хорошего нижнего белья, нет колготок, нет красивого нижнего белья[']» [97] : 31  и «Иногда я думаю, что настоящий железный занавес сделан из шелковистых, блестящих изображений красивых женщин, одетых в прекрасную одежду, из фотографий из женских журналов... Изображения, которые пересекают границы в журналах, фильмах или видео, поэтому более опасны, чем любое секретное оружие, потому что они заставляют человека желать этой «инаковости» достаточно сильно, чтобы рисковать своей жизнью, пытаясь сбежать». [97] : 28–9 

Когда коммунистические страны, такие как Румыния и Советский Союз , начали либерализацию, их официальные СМИ начали представлять женщин в более традиционно женственных образах по сравнению с изображениями «пухлых сельскохозяйственных работниц и простых рабочих фабрик», которые они публиковали ранее. Когда духи, косметика, модная одежда и обувь стали доступны обычным женщинам в Советском Союзе, Восточной Германии , Польше, Югославии и Венгрии , их начали представлять не как буржуазные безделушки, а как признаки социалистической современности. [98] В Китае с экономическим освобождением, начатым Дэн Сяопином в 1980-х годах, государство перестало препятствовать женщинам выражать традиционную женственность, и гендерные стереотипы и коммерциализированная сексуализация женщин, которые подавлялись коммунистической идеологией, начали расти. [99]

У мужчин

Мужчина в профиль с макияжем, с цветами на ободке высоко на голове; на шее у него висит разноцветный шнурок с надписью «Гордость Саффолка».
Цветы и макияж стереотипно ассоциируются с женственностью в западной культуре. [100] [101]

Во многих культурах мужчины, которые проявляют качества, считающиеся женскими, часто подвергаются стигматизации и клеймению как слабые. [8] Женоподобные мужчины часто ассоциируются с гомосексуализмом , [102] [103] хотя женственность не обязательно связана с сексуальной ориентацией мужчины. [104] Поскольку мужчины подвергаются давлению быть мужественными и гетеросексуальными, женственные мужчины считаются геями или квирами из-за того, как они проявляют свой гендер. Это предположение ограничивает способ, которым человеку позволено выражать свой гендер и сексуальность. [105] [106]

Кроссдрессинг и дрэг-шоу — это два публичных проявления женственности мужчинами, которые были широко известны и понятны во многих западных культурах. Мужчин, которые носят одежду, ассоциирующуюся с женственностью, часто называют трансвеститами. [107] Дрэг -квин — это мужчина, который носит яркую женскую одежду и ведет себя в преувеличенно женственной манере в развлекательных целях.

Феминистские взгляды

Феминистские философы, такие как Джудит Батлер и Симона де Бовуар [108], утверждают, что женственность и мужественность создаются посредством повторяющихся представлений о гендере; эти представления воспроизводят и определяют традиционные категории пола и/или гендера. [109]

Многие феминистки второй волны отвергают то, что они считают ограничивающими стандартами женской красоты, созданными для подчинения и объективации женщин и самоподдерживающимися репродуктивной конкуренцией и собственной эстетикой женщин. [110]

Другие, такие как феминистки, выступающие за помаду , и некоторые другие феминистки третьей волны , утверждают, что феминизм не должен обесценивать женскую культуру и идентичность, и что символы женской идентичности, такие как макияж, вызывающая одежда и наличие сексуальной привлекательности, могут быть обоснованными и расширяющими личные возможности выбора для обоих полов. [111] [112]

Джулия Серано отмечает, что мужественные девушки и женщины сталкиваются с гораздо меньшим социальным неодобрением, чем женственные юноши и мужчины, что она приписывает сексизму. Серано утверждает, что желание женщин быть похожими на мужчин согласуется с идеей о том, что мужественность ценится в современной культуре больше, чем женственность, в то время как готовность мужчин отказаться от мужественности в пользу женственности напрямую угрожает понятию мужского превосходства, а также идее о том, что мужчины и женщины должны быть противоположностями. В поддержку своего тезиса Серано ссылается на гораздо более пристальное внимание общественности и презрение, с которыми сталкиваются трансвеститы, переодевающиеся из мужчины в женщину, по сравнению с тем, с чем сталкиваются женщины, одевающиеся в мужскую одежду, а также на исследования, показывающие, что родители с большей вероятностью негативно реагируют на сыновей, которые любят кукол Барби и балет или пользуются лаком для ногтей, чем на дочерей, демонстрирующих сравнительно мужественное поведение. [113] : 284–292  Серано отмечает, что некоторые формы поведения, такие как частая улыбка или избегание зрительного контакта с незнакомцами, считаются женскими, поскольку они непропорционально распространены среди женщин и, вероятно, являются результатом попыток женщин договориться с миром, который иногда враждебен к ним. [113] : 322 

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ ab Shehan, Constance L. (2018). Руководство исследователя Gale для: продолжающееся значение гендера. Gale, Cengage Learning. стр. 1–5. ISBN 9781535861175.
  2. ^ abc Ferrante, Joan (январь 2010). Социология: глобальная перспектива (7-е изд.). Belmont, CA: Thomson Wadsworth. стр. 269–272. ISBN 978-0-8400-3204-1.
  3. ^ abcde Мартин, Хейл; Финн, Стивен Э. (2010). Мужественность и женственность в MMPI-2 и MMPI-A. Издательство Миннесотского университета. С. 5–13. ISBN 978-0-8166-2444-7.
  4. ^ abcde Липпа, Ричард А. (2005). Пол, природа и воспитание (2-е изд.). Routledge. стр. 153–154, 218–225. ISBN 9781135604257.
  5. ^ abcde Уортон, Эми С. (2005). Социология гендера: введение в теорию и исследования. John Wiley & Sons. стр. 29–31. ISBN 978-1-40-514343-1.
  6. ^ Проявления Венеры: искусство и сексуальность, стр. 93 Кэти Скотт, Кэролайн Арскотт, стр. 93-"... начал свое рассмотрение Венеры, описав ее как... которая главенствует над всеми женскими чарами, ибо..."
  7. ^ Тихоокеанская муза, стр. 49 Автор: Пэтти О'Брайен «Молодая прекрасная Венера, выжимающая воду из своих локонов, была воплощением экзотической женственности, которая была…
  8. ^ abcdef Виндзор, Элрой Дж. (2015). «Женственности». В Райт, Джеймс Д. (ред.). Международная энциклопедия социальных и поведенческих наук, том 8 (2-е изд.). Elsevier. стр. 893–897. doi :10.1016/B978-0-08-097086-8.35015-2. ISBN 978-0-08-097087-5.
  9. ^ ab Williams, Tara (2011). Inventing Womanhood: Gender and Language in Later Middle English Writing (PDF) . Ohio State University Press . ISBN 978-0814211519. Архивировано из оригинала (PDF) 6 ноября 2016 г. . Получено 14 августа 2013 г. .
  10. ^ "c1386 CHAUCER Man of Law's T. 262 O serpent under femynynytee." . Оксфордский словарь английского языка (онлайн-ред.). Издательство Оксфордского университета . (Требуется подписка или членство в участвующем учреждении.)
  11. ^ "c1374 CHAUCER Troylus I. 283 Alle here lymes so wel answerynge Weren to womanhode." . Оксфордский словарь английского языка (Электронная правка). Издательство Оксфордского университета . (Требуется подписка или членство в участвующем учреждении.)
  12. ^ де Бовуар, Симона (2010). Второй секс . Нью-Йорк: Кнопф. ISBN 978-0307265562.
  13. ^ Эрвинг Гоффман (1959). Представление себя в повседневной жизни. Ведущий. ISBN 0385094027.
  14. ^ Батлер, Джудит (1990). Гендерные проблемы: феминизм и подрыв идентичности . Routledge. ISBN 0415389550.
  15. ^ Майлстоун, Кэти (2011). Гендер и популярная культура . Политика. ISBN 978-0745643946.
  16. ^ Зиглер, Кэтрин А. (2010). «Грозная женственность»: представление гендера и феминизма третьей волны на занятиях по самообороне для женщин . LAP LAMBERT Academic Publishing. стр. 10. ISBN 978-3838307671.
  17. ^ abcd Стетс, Ян Э.; Берк, Питер Дж. (2000). «Женственность/мужественность». В Боргатта, Эдгар Ф.; Монтгомери, Ронда (ред.). Энциклопедия социологии, том 2 (2-е изд.). Macmillan Reference USA. стр. 997–1005. ISBN 0-02-864850-1.
  18. ^ ab Миллетт, Кейт (1968). Сексуальная политика.
  19. ^ Холлоус, Джоанн (2000). Феминизм, женственность и популярная культура . Manchester University Press. стр. 10–12. ISBN 0719043956.
  20. ^ Джаггар, Элисон М. (1989). Пол/Тело/Знание: феминистские реконструкции бытия и знания. Издательство Ратгерского университета. С. 17. ISBN 0813513790.
  21. ^ Гэмбл, Сара (2002). The Routledge Companion to Feminism and Postfeminism . Routledge. С. 29. ISBN 0415243106.
  22. ^ abcd Берк, Питер Дж.; Стетс, Ян Э. (2009). Теория идентичности. Oxford University Press. стр. 63. ISBN 978-0-19-538827-5.
  23. ^ abc Vetterling-Braggin, Mary, ред. (1982). «Женственность», «Мужественность» и «Андрогинность»: Современная философская дискуссия. Rowman & Allanheld. стр. 5. ISBN 0-8226-0399-3.
  24. ^ abc Kite, Mary E. (2001). "Гендерные стереотипы". В Worell, Judith (ред.). Энциклопедия женщин и гендера, том 1. Academic Press. стр. 563. ISBN 0-12-227245-5.
  25. ^ [1] Методологии искусства: Введение (Боулдер: Westview Press, 1996), 81. Лори Шнайдер Адамс «[Рисунок молодой женщины] 'внезапно приобрел женские черты: его поэзия, литературность... все, кажется, раскрывает женский дух».
  26. ^ ab Риа Клоппенборг, Воутер Дж. Ханеграаф, Женские стереотипы в религиозных традициях , BRILL, 1995, ISBN 90-04-10290-6 , ISBN 978-90-04-10290-3  
  27. ^ ab Ussher, Jane M. Фантазии женственности: переосмысление границ пола
  28. ^ Ван ден Вейнгаард, Марианна (1997). Переосмысление пола: биомедицинское конструирование женственности и мужественности. Indiana University Press. стр. 1. ISBN 0-253-21087-9.
  29. ^ ab Pearson, Judy C.; Cooks, Leda (1995). "Gender and Power". В Kalbfleisch, Pamela J.; Cody, Michael J. (ред.). Gender, power, and communication in human relationships . Psychology Press. стр. 333. ISBN 0-8058-1404-3. Получено 3 июня 2011 г. .[ постоянная мертвая ссылка ]
  30. ^ ван ден Вейнгаард (1997), с. 5.
  31. ^ Эрхардт, Анке А.; Х. Ф. Л. Мейер-Бальбург (1981). «Влияние пренатальных половых гормонов на гендерно-связанное поведение». Science . 211 (4488): 1312–1318. Bibcode :1981Sci...211.1312E. doi :10.1126/science.7209510. PMID  7209510.
  32. ^ Бем, Сандра Липсиц (1993). Линзы гендера: трансформация дебатов о сексуальном неравенстве . New Haven ua: Yale University Press. стр. 25–27. ISBN 0-300-05676-1.
  33. ^ Энн М. Галлахер, Джеймс К. Кауфман, Гендерные различия в математике: интегративный психологический подход, Cambridge University Press, 2005, ISBN 0-521-82605-5 , ISBN 978-0-521-82605-1  
  34. ↑ Батлер, Джудит (1999 [1990]), Гендерные проблемы: феминизм и подрыв идентичности (Нью-Йорк и Лондон: Routledge).
  35. ^ Лори, Тимоти (2014). «Этика никого, кого я знаю: гендер и политика описания». Журнал качественных исследований . 14 : 64–78. doi : 10.1108/QRJ-03-2014-0011. hdl : 10453/44221 .
  36. ^ Баджен, Шелли (2015), «Индивидуализированная женственность и феминистская политика выбора..», Европейский журнал женских исследований, 22 (3), стр. 303-318.
  37. ^ Феттерлинг-Брэггин (1982).
  38. ^ Пейтман, Кэрол (1988). Сексуальный контракт , Стэнфорд: Stanford University Press, стр. 207.
  39. ^ Хофстеде, Герт (1998). Мужественность и женственность: табуированное измерение национальных культур . SAGE Publications, Inc. ISBN 0761910298.
  40. ^ "Национальная культура: измерения". Центр Хофстеде. Архивировано из оригинала 31 августа 2013 г. Получено 14 августа 2013 г. Мужская сторона этого измерения представляет предпочтение в обществе достижений, героизма, напористости и материального вознаграждения за успех. Общество в целом более конкурентоспособно. Ее противоположность, женственность, выступает за предпочтение сотрудничества, скромности, заботы о слабых и качества жизни. Общество в целом более ориентировано на консенсус.
  41. ↑ Юнг, Карл. Психология бессознательного, Dvir Co., Ltd., Тель-Авив, 1973 (первоначально 1917)
  42. ^ Лесник-Оберштейн, Карин (2010). Последнее табу: женщины и волосы на теле (издание в мягкой обложке). Manchester University Press. ISBN 978-0-7190-8323-5.
  43. ^ ab Davis, Kathy (2003). Сомнительные равенства и воплощенные различия: культурные исследования косметической хирургии . Lanham: Rowman & Littlefield. стр. 93. ISBN 0-7425-1421-8.
  44. ^ Маклафлин, Линда (2000). Язык журналов . Лондон: Routledge. стр. 96. ISBN 0-415-21424-6.
  45. ^ Болич, ГГ (2007). Разговоры о гендере . Gardners Books. стр. 315. ISBN 978-0615156705.
  46. ^ Тейлор, Верта (2008). Feminist Frontiers (8-е изд.). Нью-Йорк: McGraw Hill Higher Education. стр. 157. ISBN 978-0-07-340430-1.
  47. ^ Маховальд, Мэри Бриоди (1996). Женщины и дети в здравоохранении: неравное большинство (новое издание). Нью-Йорк: Oxford University Press. стр. 210–213. ISBN 978-0-19-510870-5.
  48. ^ Дэниелс, Дейна Б. (2009). Полигендерность и конский хвост: дилемма женственности и спортсменка . Торонто: Women's Press. стр. 147. ISBN 978-0889614765.
  49. ^ Эспозито, Джон Л., ред. (2003). Оксфордский словарь ислама. Нью-Йорк: Oxford University Press. стр. 112. ISBN 0195125584.
  50. ^ «Ношение хиджаба в знак солидарности увековечивает угнетение». www.nytimes.com .
  51. ^ «Я не хотела носить хиджаб и не верю, что очень молодые девушки должны носить его сегодня | Иман Амрани». The Guardian . 2 февраля 2018 г.
  52. ^ Браун, Уильям, Искусство изготовления обуви , Global Media, 2007, 8189940295, 9788189940294
  53. ↑ Кремер, Уильям (24 января 2013 г.). «Почему мужчины перестали носить высокие каблуки?». BBC News . Получено 25 января 2013 г.
  54. ^ ab Condra, Jill, The Greenwood encyclopedia of clothes through world history: Prehistory to 1500 CE , Greenwood Publishing Group, 2008, ISBN 0-313-33663-6 , ISBN 978-0-313-33663-8  
  55. ^ "Что такое модификация тела?". Essortment.com. 16 мая 1986 г. Архивировано из оригинала 28 января 2016 г. Получено 13 ноября 2011 г.
  56. ^ "Binding: Bone Breaking Beauty, август 2009". Cogitz.com. 29 августа 2009. Архивировано из оригинала 9 июля 2012 года . Получено 13 ноября 2011 года .
  57. ^ «Искусство социальных изменений: кампании против бинтования ног и калечащих операций на половых органах». The New York Times . 22 октября 2010 г.
  58. ^ Кисленко, Арне. Культура и обычаи Таиланда. Вестпорт, Коннектикут: Greenwood Press, 2004, ISBN 978-0-313-32128-3 . 
  59. ^ Тесандер, Марианна. Женский идеал. Лондон: Reaktion Books, 1997, ISBN 978-1-86189-004-7 . 
  60. ^ Уокер, Эндрю. «Связанные традицией». Архивировано из оригинала 22 мая 2015 г. Получено 25 июля 2011 г.
  61. ^ Кенг, Хуай Пу. «Носение длинного шейного кольца». www.huaypukeng.com . Получено 22 октября 2017 г. .
  62. ^ Derald, Sue (2010). Микроагрессии в повседневной жизни: раса, пол и сексуальная ориентация. США, Канада: John Wiley and Sons. стр. 172. ISBN 978-0-470-49140-9.
  63. ^ ab Anker, Richard (2001). Гендер и работа: сегрегация профессий по половому признаку в мире (2-е изд. с изменениями). Женева: Международное бюро труда. С. 23–30. ISBN 978-92-2-109524-8.
  64. ^ "Women's Rights Law Reporter". Litigation-essentials.lexisnexis.com . Получено 13 ноября 2011 г. .
  65. ^ Бекфорд, Мартин (11 августа 2009 г.). «Больше британских женщин в профессиях с высоким статусом, чем мужчин, согласно исследованию» . The Daily Telegraph . Великобритания. Архивировано из оригинала 12 января 2022 г. Получено 13 ноября 2011 г.
  66. ^ Булис, Энн К.; Джейкобс, Джерри А. (2010). Меняющийся облик медицины: женщины-врачи и эволюция здравоохранения в Америке . Итака, Нью-Йорк: ILR. стр. 94–98. ISBN 978-0-8014-7662-4.
  67. ^ «Ежегодное обследование часов и заработков, предварительные результаты 2012 года». Великобритания: Управление национальной статистики .
  68. ↑ Роджерс, Саймон (22 ноября 2012 г.). «Сколько платят за каждую работу: найдите свою и сравните ее». The Guardian . Получено 16 августа 2013 г.
  69. ^ Чин, Джин Лау, Женщины и лидерство: трансформация видений и разнообразные голоса Wiley-Blackwell, 2007, ISBN 1-4051-5582-5 , ISBN 978-1-4051-5582-3  
  70. ^ ab Кленке, Карин, Женщины и лидерство: контекстуальная перспектива , Springer Publishing Company, 2004 ISBN 0-8261-9221-1 , ISBN 978-0-8261-9221-9  
  71. ^ Best, Deborah L. (2001). «Кросс-культурные гендерные роли». В Worell, Judith (ред.). Encyclopedia of Women and Gender, том 1. Academic Press. стр. 281. ISBN 0-12-227245-5.
  72. ^ Игли, Элис Х.; Карау, Стивен Дж. (2002). «Теория соответствия ролей предубеждений в отношении женщин-лидеров». Psychological Review . 109 (3): 573–598. doi :10.1037/0033-295X.109.3.573. PMID  12088246. S2CID  1283792.
  73. ^ Heilman, Madeline E.; Wallen, Aaron S.; Fuchs, Daniella; Tamkins, Melinda M. (2004). «Штрафы за успех: реакции на женщин, преуспевающих в мужских гендерно-типизированных задачах» (PDF) . Journal of Applied Psychology . 89 (3): 416–427. doi :10.1037/0021-9010.89.3.416. PMID  15161402. Архивировано из оригинала (PDF) 30 октября 2011 г. . Получено 23 июля 2011 г. .
  74. ^ Рудман, Лори А.; Глик, Питер (2001). «Предписывающие гендерные стереотипы и негативная реакция на женщин-агентов». Журнал социальных проблем . 57 (4): 743–762. doi : 10.1111/0022-4537.00239. hdl : 2027.42/146421 . ISBN 9781405100847. S2CID  54219902.
  75. ^ Хейлман, Мадлен Э. (2001). «Описание и предписание: как гендерные стереотипы мешают женщинам подняться по организационной лестнице». Журнал социальных проблем . 57 (4): 657–674. doi :10.1111/0022-4537.00234. ISBN 9781405100847. S2CID  144504496.
  76. ^ Шейн, Вирджиния Э. (2001). «Глобальный взгляд на психологические барьеры на пути женского прогресса в управлении». Журнал социальных проблем . 57 (4): 675–688. doi : 10.1111/0022-4537.00235 . ISBN 9781405100847.
  77. ^ Барбара Тедлок Женщина в теле шамана: возвращение женственности в религии и медицине , Random House Digital, Inc., 2005
  78. ^ Джин Клоттес. "Шаманизм в доисторические времена". Bradshaw foundation . Архивировано из оригинала 28 сентября 2011 г. Получено 11 марта 2008 г.
  79. ^ Карл Дж. Нарр. «Доисторическая религия». Онлайн-энциклопедия Britannica 2008. Архивировано из оригинала 14 апреля 2015 г. Получено 28 марта 2008 г.
  80. ^ Тедлок, Барбара. 2005. Женщина в теле шамана: возвращение женственности в религии и медицине. Нью-Йорк: Bantam.
  81. ↑ Ли, Чон Ён (август 1973 г.). «О происхождении и формировании корейского шаманизма». Numen . 20 (2): 135–159. doi :10.1163/156852773x00321. PMID  11615020.
  82. ^ Оук, Сунг-Дык (2010). «Исцеление и экзорцизм: христианские встречи с шаманизмом в ранней современной Корее». Азиатская этнология . 69 (1): 95–128.
  83. ^ Священные слова санскрита, стр.111
  84. ^ Осгуд, Чарльз Э. (1973). «От Ян и Инь к и или но». Язык . 49 (2): 380–412. doi :10.2307/412460. JSTOR  412460.
  85. ^ ab McGrath, Alister E. (2010). Христианское богословие: Введение (5-е изд.). Wiley-Blackwell. стр. 197–199. ISBN 978-1-4443-3514-9.
  86. ^ «Катехизис Католической Церкви». параграф 239. Архивировано из оригинала 3 марта 2013 г. Получено 12 февраля 2016 г.
  87. ↑ Дэвид Уинстон, «Мудрость Соломона»: новый перевод с введением и комментариями (Нью-Йорк, Doubleday, 1979), стр. 194 ISBN 0-385-01644-1 
  88. ^ "Глоссарий Каббалы Ицхака Лурии". Christ-centeredkabbalah.org. Архивировано из оригинала 28 января 2012 г. Получено 13 ноября 2011 г.
  89. ^ ab Brown, Archie (2009). Взлет и падение коммунизма (1-е американское издание). Нью-Йорк: Ecco. стр. 70. ISBN 978-0061138799.
  90. ^ Гилмартин, Кристина К.; Хершэттер, Гейл; Рофель, Лиза, ред. (1994). Гендеринг Китая: женщины, культура и государство . Кембридж (Массачусетс): Издательство Гарвардского университета. стр. 304. ISBN 0674253329.
  91. ^ Ланзона, Вина А. (2009). Амазонки восстания Хук: гендер, секс и революция на Филиппинах (новые перспективы в исследованиях Юго-Восточной Азии) . Издательство Висконсинского университета. стр. 182. ISBN 978-0299230944.
  92. ^ Страхан, Лаклан (1996). Австралийский Китай: Изменение восприятия с 1930-х по 1990-е годы . Кембридж [Англия]: Cambridge University Press. стр. 242. ISBN 0521484979.
  93. ^ Страхан, Лаклан (1996). Австралийский Китай: Изменение восприятия с 1930-х по 1990-е годы . Кембридж [Англия]: Cambridge University Press. С. 234–240. ISBN 0521484979.
  94. ^ Тернер, Брайан С.; Янвэнь, Чжэн, ред. (2009). Тело в Азии . Нью-Йорк: Berghahn Books. стр. 183. ISBN 978-1845455507.
  95. ^ Фиделис, Малгожата (2010). Женщины, коммунизм и индустриализация в послевоенной Польше (1-е изд.). Кембридж: Cambridge University Press. стр. 113. ISBN 978-0521196871.
  96. ^ ab Fawn, Rick; White, Stephen, ред. (2002). Россия после коммунизма (1-е изд.). Лондон: Cass. ISBN 0714652938.
  97. ^ ab Drakulić, Slavenka (2003). Как мы пережили коммунизм и даже смеялись (1. HarperPerennial ed., repr. ed.). Нью-Йорк: HarperPerennial. ISBN 0060975407.
  98. ^ Брен, Паулина ; Нойбургер, Мэри, ред. (20 сентября 2012 г.). Коммунизм без оболочки: потребление в Восточной Европе времен холодной войны . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Oxford University Press. стр. 230. ISBN 978-0199827671.
  99. ^ Halpern, Diane F. и Fanny M. Cheung (2010). Женщины наверху: сильные лидеры рассказывают нам, как совмещать работу и семью . Wiley-Blackwell. ISBN 978-1405171052.
  100. ^ Элиас, Энн (2015). Бесполезная красота: цветы и австралийское искусство . Cambridge Scholars Publishing. стр. 45. ISBN 978-1-4438-8457-0. В глобальном масштабе цветы не только определяли женственность, но и история представления цветов в искусстве подкрепляла различия в сексуальных категориях мужского и женского.
  101. ^ Босолей, Натали (1994). «Макияж в повседневной жизни». В Sault, Nicole (ред.). Множество зеркал: образ тела и социальные отношения . Rutgers University Press. стр. 33. ISBN 978-0-8135-2080-3. Среди повседневных практик внешнего вида в современном западном обществе «видимый» макияж четко обозначает производство «женственности» и «женственности»: в целом, именно женщины носят макияж, мужчины — нет.
  102. ^ «Почему геи влюбляются в натуралов?» The Advocate , 17 февраля 1998 г., 72 страницы, № 753, ISSN 0001-8996, опубликовано Here Publishing
  103. ^ Пеццоте, Анджело. Прямолинейная игра: геи, мужественность и поиск настоящей любви , Kensington Publishing Corp., 2008, ISBN 0-7582-1943-1 , ISBN 978-0-7582-1943-5  
  104. ^ Хилл, Даррил Б. (2006). «Женственные» гетеросексуальные мужчины: Подрыв гетеропатриархальных сексуальных сценариев?». Журнал мужских исследований . 14 (2): 145–59. doi :10.3149/jms.1402.145. S2CID  145293218.
  105. ^ Taywaditep, Kittiwut Jod (2001). «Маргинализация среди маргинализированных: антиженственность у геев». Журнал гомосексуализма . 42 (1): 1–28. doi :10.1300/j082v42n01_01. PMID  11991561. S2CID  9163739.
  106. ^ Fellows, Will, A Passion to Preserve: Gay Men as Keepers of Culture , University of Wisconsin Press, 2005, ISBN 0-299-19684-4 , ISBN 978-0-299-19684-4  
  107. ^ переодевание в одежду противоположного пола." Американский словарь английского языка, четвертое издание. Компания Houghton Mifflin, 2004.
  108. ^ ван ден Вейнгаард (1997), с. 4.
  109. ^ Батлер, Дж. (1990). Гендерные проблемы: феминизм и подрыв идентичности. Нью-Йорк; Routledge.
  110. ^ "Салли Фельдман – Высоты безумия". New Humanist. 7 мая 2008 г. Получено 13 ноября 2011 г.
  111. ^ Скэнлон, Дженнифер, Плохие девчонки повсюду: жизнь Хелен Герли Браун, Oxford University Press, США, 2009, ISBN 0-19-534205-4 , ISBN 978-0-19-534205-5  
  112. ^ Джоан Холлоус; Рейчел Мосли (17 февраля 2006 г.). Феминизм в популярной культуре. Berg Publishers. стр. 84. ISBN 978-1-84520-223-1 . https://books.google.com/books? 
  113. ^ ab Serano, Julia (2007). Whipping Girl: A Transsexual Woman on Sexism and the Scapegoating of Femininity. Беркли: Seal Press. ISBN 978-1580051545Пока феминистки не начнут работать над расширением прав и возможностей женственности и не избавят ее от пресных, низших смыслов, которые ее отравляют — слабости, беспомощности, хрупкости, пассивности, легкомыслия и искусственности, — эти смыслы будут продолжать преследовать каждого человека, который является женщиной и/или фемининным.

Внешние ссылки