Символ — это знак, отметка или слово , которое указывает, обозначает или понимается как представляющее идею , объект или отношение. Символы позволяют людям выходить за рамки того, что известно или видимо, создавая связи между в противном случае очень разными концепциями и опытом . Вся коммуникация (и обработка данных ) достигается с помощью символов, таких как слова, звуки, жесты , идеи или визуальные образы , и используются для передачи абстрактных вещей, таких как идеи и убеждения. Например, красный восьмиугольник является распространенным символом для « СТОП »; на картах синие линии часто представляют реки; а красная роза часто символизирует любовь и сострадание. Цифры являются символами для чисел ; буквы алфавита могут быть символами для определенных фонем ; а личные имена являются символами, представляющими людей.
Академическое изучение символов — семиотика . В картографии организованный набор символов образует легенду для карты. В повествовании и литературе символизм обычно относится к более конкретной вещи , такой как персонаж, обстановка или объект, которые используются для представления более абстрактной вещи, такой как идея, эмоция или тема . В изобразительном искусстве символизм аналогичным образом относится к конкретным визуальным элементам в произведении искусства, которые используются для представления абстрактных концепций.
Слово символ происходит от позднесреднефранцузского существительного мужского рода symbole , которое появилось около 1380 года в теологическом смысле, обозначая формулу, используемую в Римско-католической церкви как своего рода синоним «кредо»; в более широком смысле в раннем Возрождении оно стало означать «максиму» или «внешний знак таинства»; эти значения были утеряны в светском контексте. Именно в эпоху Возрождения, в середине XVI века, слово приобрело доминирующее сегодня значение: «естественный факт или объект, вызывающий своей формой или своей природой ассоциацию идей с чем-то абстрактным или отсутствующим»; это появляется, например, у Франсуа Рабле , Le Quart Livre , в 1552 году. [1] Это французское слово происходит от латыни, где и существительное мужского рода symbolus , и существительное среднего рода symbolum относятся к «знаку или знаку как средству распознавания». [2] Латинское слово происходит от древнегреческого : σύμβολον symbolon , от глагола, означающего «собирать вместе», «сравнивать», намекая на классическую практику разламывания куска керамики на две части и передачи одной половины человеку, который получит будущее сообщение, а другой — человеку, который его отправит: когда две половины идеально подходили друг другу, получатель мог быть уверен, что посланник, несущий их, действительно также передал подлинное сообщение от предполагаемого человека. [3] Литературный или художественный символ как «внешний знак» чего-то другого является метафорическим расширением этого понятия сообщения от отправителя к получателю. В английском языке значение «что-то, что обозначает что-то другое» было впервые зафиксировано в 1590 году в произведении Эдмунда Спенсера « Королева фей » .
Символы являются средством сложной коммуникации, которое часто может иметь несколько уровней значения. [4] Символы являются основой всего человеческого понимания и служат носителями концепции для всего человеческого знания. [5] Символы облегчают понимание мира, в котором мы живем, тем самым выступая в качестве оснований, на которых мы выносим суждения. [6] Таким образом, люди используют символы не только для того, чтобы осмыслить мир вокруг себя, но и для того, чтобы идентифицировать себя и сотрудничать в обществе посредством конститутивной риторики .
Человеческие культуры используют символы для выражения определенных идеологий и социальных структур, а также для представления аспектов своей определенной культуры. Таким образом, символы несут значения, которые зависят от культурного фона человека. В результате значение символа не присуще самому символу, а усваивается культурно. [4]
Генрих Циммер дает краткий обзор природы и непреходящей значимости символов.
Понятия и слова являются символами, как и видения, ритуалы и образы; также как и манеры и обычаи повседневной жизни. Через все это отражается трансцендентная реальность. Существует так много метафор, отражающих и подразумевающих что-то, что, хотя и выражается таким образом по-разному, невыразимо, хотя и представлено таким образом в многообразии, остается непостижимым. Символы удерживают разум на истине, но сами по себе не являются истиной, поэтому заимствовать их — заблуждение. Каждая цивилизация, каждая эпоха должны порождать свое собственное». [7]
В книге « Знаки и символы» утверждается, что
Символ ... — это визуальное изображение или знак, представляющий идею — более глубокий показатель универсальной истины. [8]
Семиотика изучает знаки, символы и значение как коммуникативное поведение. Семиотические исследования фокусируются на отношениях означающего и означаемого, также принимая во внимание интерпретацию визуальных сигналов, языка тела, звука и других контекстных подсказок. Семиотика связана с лингвистикой и психологией. Семиотики изучают не только то, что подразумевает символ, но и то, как он получил свое значение и как он функционирует, чтобы придавать значение в обществе. Например, символы могут вызывать путаницу при переводе, когда один и тот же символ означает разные вещи на исходном и целевом языках. Потенциальной ошибкой, задокументированной при переводе опросов, является символ «x», используемый для обозначения «да» при маркировке ответа в опросах на английском языке, но «x» обычно означает «нет» в китайской конвенции. [9] Символы позволяют человеческому мозгу непрерывно создавать значение, используя сенсорный ввод, и декодировать символы как через денотацию , так и через коннотацию .
Альтернативное определение символа , отличающее его от термина знак , было предложено швейцарским психоаналитиком Карлом Юнгом . В его исследованиях того, что сейчас называется юнгианскими архетипами , знак обозначает что-то известное, как слово обозначает свой референт. Он противопоставлял знак символу : чему-то неизвестному и что нельзя сделать ясным или точным. Примером символа в этом смысле является Христос как символ архетипа , называемого самостью . [10]
Кеннет Берк описал Homo sapiens как «животное, использующее символы, создающее символы и неправильно использующее символы», чтобы предположить, что человек создает символы, а также неправильно использует их. Одним из примеров, который он использует для указания того, что он подразумевает под неправильным использованием символов, является история о человеке, который, когда ему сказали, что определенный продукт питания — это китовый жир, едва смог удержаться от рвоты. Позже его друг обнаружил, что на самом деле это был просто пельмень. Но реакция человека была прямым следствием того, что символ «жира» представлял что-то несъедобное в его сознании. Кроме того, символ «жира» был создан человеком посредством различных видов обучения .
Берк продолжает описывать символы как также полученные из работы Зигмунда Фрейда о конденсации и смещении , далее заявляя, что символы имеют отношение не только к теории сновидений , но и к «нормальным символьным системам». Он говорит, что они связаны посредством «замены», когда одно слово, фраза или символ заменяется другим, чтобы изменить значение. [ необходимо разъяснение ] Другими словами, если один человек не понимает определенное слово или фразу, другой человек может заменить синонимом или символом, чтобы донести значение. Однако, узнав новый способ интерпретации определенного символа, человек может изменить свои уже сформированные идеи, чтобы включить новую информацию.
Джин Долби Клифт говорит, что люди не только добавляют свои собственные интерпретации к символам, они также создают личные символы, которые представляют их собственное понимание своей жизни: то, что она называет «основными образами» человека. Клифт утверждает, что символическая работа с этими личными символами или основными образами может быть столь же полезна, как работа с символами сновидений в психоанализе или консультировании. [11]
Уильям Индик предполагает, что символы, которые обычно встречаются в мифах, легендах и фэнтези, выполняют психологические функции, и поэтому такие архетипы, как «герой», «принцесса» и «ведьма», остаются популярными на протяжении столетий. [12]
Символы могут нести символическую ценность в трех основных формах: идеологической, сравнительной и изоморфной. [13] Идеологические символы, такие как религиозные и государственные символы, передают сложные наборы убеждений и идей, которые указывают на «правильное действие». Сравнительные символы, такие как престижные офисные адреса, изящные искусства и выдающиеся награды, указывают на ответы на вопросы «лучше или хуже» и «выше или ниже». Изоморфные символы вписываются в окружающую культурную среду таким образом, что они позволяют людям и организациям соответствовать своему окружению и избегать социального и политического контроля. Примерами символов с изоморфной ценностью являются ношение деловой одежды во время деловых встреч, рукопожатие при приветствии других на Западе или поклон при приветствии других на Востоке. Один символ может нести несколько различных значений, так что он обеспечивает несколько типов символической ценности. [13]
Пауль Тиллих утверждал, что, в то время как знаки изобретаются и забываются, символы рождаются и умирают. Следовательно, существуют мертвые и живые символы. Живой символ может открыть человеку скрытые уровни смысла и трансцендентные или религиозные реальности. Для Тиллиха символ всегда «указывает за пределы себя» на что-то не поддающееся количественной оценке и таинственное; символы открывают «глубинное измерение самой реальности». [14] Символы сложны, и их значения могут меняться по мере развития личности или культуры. Когда символ теряет свое значение и силу для личности или культуры, он становится мертвым символом. Когда символ отождествляется с более глубокой реальностью, к которой он относится, он становится идолопоклонническим, поскольку «символ принимается за реальность». Сам символ заменяет более глубокий смысл, который он намеревается передать. Уникальная природа символа заключается в том, что он дает доступ к более глубоким слоям реальности, которые в противном случае были бы недоступны. [15]
Значение символа может меняться под воздействием различных факторов, включая популярное использование, историю и контекстуальное намерение .
История символа является одним из многих факторов, определяющих явное значение конкретного символа. Следовательно, символы с эмоциональной силой несут проблемы, аналогичные ложным этимологиям . [16]
Контекст символа может изменить его значение. Похожие пятиконечные звезды могут обозначать сотрудника правоохранительных органов или члена вооруженных сил , в зависимости от униформы .
Символы используются в картографии для передачи географической информации (обычно в виде точек, линий или площадей). [17] Как и в случае с другими символами, визуальные переменные, такие как размер, форма, ориентация, текстура и рисунок, придают символу значение. [18] Согласно семиотике , символы карты «читаются» пользователями карты, когда они устанавливают связь между графической отметкой на карте ( знак ), общей концепцией ( интерпретантом ) и конкретной особенностью реального мира (референтом ) . Таким образом, символы карты можно классифицировать по тому, как они предполагают эту связь:
Символическое действие — это действие, которое символизирует или сигнализирует о том, что хочет или во что верит актер. Действие передает смысл зрителям. Символическое действие может пересекаться с символической речью , например, сжигание флага для выражения враждебности или приветствие флага для выражения патриотизма. [19] В ответ на интенсивную общественную критику предприятия, организации и правительства могут предпринимать символические действия вместо или в дополнение к прямому решению выявленных проблем. [20]
В поздний период греки сделали [Пана] воплощением Всего (придав его имени ложную этимологию, которая на самом деле связана с пастбищами), то есть вселенной.
