Норвежские похороны , или погребальные обычаи северогерманских норманнов эпохи викингов (скандинавов раннего средневековья), известны как из археологических данных, так и из исторических источников, таких как исландские саги и древнескандинавская поэзия .
По всей Скандинавии сохранилось множество курганов в честь викингских королей и вождей, а также рунические камни и другие мемориалы. Некоторые из самых примечательных из них находятся на кладбище кургана Борре в Норвегии , в Бирке в Швеции , а также в Линдхольм-Хёйе и Йеллинге в Дании .
Известной традицией является погребение на корабле , когда умершего клали в лодку или каменный корабль и делали погребальные приношения в соответствии с его земным статусом и профессией, иногда включая принесенных в жертву рабов. После этого на останки обычно накладывали груды камней и земли, чтобы создать курган. Дополнительные практики включали жертвоприношение или кремацию, но наиболее распространенным было захоронение усопшего с вещами, которые обозначали его социальный статус.
Было принято оставлять подарки вместе с покойным. И мужчины, и женщины получали погребальные принадлежности , даже если тело должно было быть сожжено на костре. Норвежца также могли похоронить с любимым человеком или домашним рабом , или кремировать вместе на погребальном костре . Количество и ценность вещей зависели от того, из какой социальной группы принадлежал умерший. [1] Важно было похоронить умершего правильным образом, чтобы он мог присоединиться к загробной жизни с тем же социальным положением, которое у него было при жизни, и не стать бездомной душой, которая вечно скитается. Погребальные принадлежности должны были подвергаться такому же обращению, как и тело, если они должны были сопровождать умершего в загробную жизнь. Если человека приносили в жертву, то погребальные принадлежности также должны были быть сожжены, а если умершего собирались похоронить, предметы хоронили вместе с ним. [2]
Обычная могила для раба, вероятно, была не более чем ямой в земле. [1] Вероятно, его хоронили таким образом, чтобы гарантировать, что он не вернется, чтобы преследовать своих хозяев, и что он сможет быть полезен своим хозяевам после их смерти. Иногда рабов приносили в жертву, чтобы они были полезны в следующей жизни. [2] Свободному человеку обычно давали оружие и снаряжение для верховой езды. Ремесленник, такой как кузнец, мог получить весь свой набор инструментов. Женщинам давали их драгоценности и часто инструменты для женских и домашних дел. Самым роскошным похороном викингов, обнаруженным до сих пор, является захоронение на корабле Осеберг , которое было совершено для женщины (вероятно, королевы или жрицы), которая жила в IX веке. [3] Эти погребальные принадлежности не только символизировали статус, но и представляли ключевые моменты или успехи в жизни человека. Определенное количество оружия, такого как стрелы, могло означать степень его военной доблести. [4]
Некоторые исследователи также предположили, что погребальные принадлежности выполняли практическую социальную функцию в обществе викингов. При отсутствии жестких обычаев наследования или развитых финансовых рынков захоронение погребальных ценностей могло служить смягчению потенциальных внутрисемейных наследственных конфликтов. Это было предложено для объяснения преобладания неликвидных активов в захоронениях викингов, а также региональных различий в содержимом могил. [5]
Объем погребального инвентаря различался у германских племен, что свидетельствует об адаптивности германских погребальных практик, поскольку они находились под влиянием этих новых культур. В то время как некоторые факторы, такие как орнаментация на тему животных среди ювелирных изделий и реликвий, оставались универсальными у германских племен, некоторые предметы различались из-за различных культурных влияний, распространенным примером является интеграция христианской иконографии, такой как кресты в ювелирные изделия. [6]
Похороны викингов могли быть значительными расходами, но курган и погребальный инвентарь не считались потраченными впустую. Помимо того, что они были данью уважения усопшему, курган оставался памятником социальному положению потомков. Особенно могущественные норвежские кланы могли продемонстрировать свое положение с помощью монументальных могильных полей . Например, кладбище кургана Борре в Вестфолле связано с династией Инглингов , и в нем были большие курганы , в которых находились каменные корабли . [7]
Йеллинг в Дании — крупнейший королевский мемориал эпохи викингов, и он был создан Харальдом Синезубым в память о его родителях Горме и Тире , а также в честь себя. Это был только один из двух больших курганов, который содержал камерную гробницу , но оба кургана, церковь и два камня Йеллинга свидетельствуют о том, насколько важно было ритуально отмечать смерть в языческую эпоху и самые ранние христианские времена. [7]
В трех местах в Скандинавии есть большие могильные поля , которые использовались целой общиной: Бирка в Меларене , Хедебю в Шлезвиге и Линдхольм-Хёйе в Ольборге . [7] Могилы в Линдхольм-Хёйе демонстрируют большое разнообразие как по форме, так и по размеру. Есть каменные корабли , а также смесь могил треугольной, четырехугольной и круглой формы. Такие могильные поля использовались в течение многих поколений и принадлежат поселениям, похожим на деревни. [8]
Ритуальные практики северогерманских племен были невероятно гибкими, поскольку они адаптировались в ответ на временные, культурные и религиозные влияния. Хотя следы языческих похоронных практик оставались общей темой, многие из этих практик со временем изменились в этих различных регионах, особенно после того, как христианство начало быстро влиять на северогерманское население. [9] Недавние открытия на месте захоронения в Карлайле в Соединенном Королевстве демонстрируют гибридное захоронение между языческими и христианскими традициями, демонстрируя сдвиг в ритуальной практике, поскольку норманны начали медленно ассимилироваться в этих новых регионах. [9]
Смерть всегда была критическим моментом для тех, кто потерял близких, и, следовательно, смерть окружена табуированными правилами. [8] Семейная жизнь должна быть реорганизована, и для того, чтобы справиться с такими переходами, люди используют обряды. [8] Церемонии являются переходными обрядами, которые предназначены для того, чтобы дать умершему мир в его или ее новой ситуации, и в то же время они дают силы скорбящему продолжать свою жизнь. [8]
Несмотря на воинственные обычаи скандинавов, был элемент страха, окружавший смерть и то, что с ней связано. Норвежский фольклор включает духов мертвых и немертвых существ, таких как ревенанты и драугры . Предполагаемое видение умершего как одного из этих существ было страшным и зловещим, обычно интерпретируемым как знак того, что еще один член семьи умрет. Саги рассказывают о радикальных мерах предосторожности, принимаемых после появления ревенанта. Мертвый человек должен был умереть заново; в труп можно было воткнуть кол или отрубить ему голову, чтобы помешать умершему найти свой путь обратно к живым. [10]
Другие ритуалы включали подготовку трупа. Снорри Стурлусон в Младшей Эдде упоминает погребальный обряд, включающий обрезание ногтей [11] , чтобы не остриженные ногти мертвецов не были доступны для завершения строительства Нагльфара , корабля, использовавшегося для перевозки армии йотуна в Рагнарёк . [ 12]
Некоторые ритуалы демонстрировали тяжелую театральность, прославляя жертвы как актеров в более масштабном повествовании о похоронах. Похоронный ритуал мог быть растянут на несколько дней, чтобы вместить время, необходимое для завершения могилы. Эти практики могли включать длительные эпизоды пиршества и питья, музыку, песни и песнопения, визионерские переживания, человеческие и животные жертвоприношения. [13] Очевидцы даже приписывают женщинам ключевые роли в этих ритуальных практиках, выступая почти как режиссеры похорон. [13] Эти похоронные ритуалы в стиле перформанса, как правило, происходили в похожих местах, чтобы создать пространственную связь ритуальной практики с землей для сообщества. Такие места, как озера, поляны или даже вокруг больших деревьев, могли служить центральным местом этих ритуалов. [4] В конечном счете, похоронные практики были не просто единичным актом захоронения одного человека. Масштаб этих практик, как правило, выходил за рамки захоронения только одного человека. [14]
Похороны на корабле были похоронной практикой, традиционно предназначенной для лиц с высокой репутацией. Практика включает в себя захоронение человека внутри корабля, использование корабля для хранения мертвых и их погребальных вещей. Эти погребальные вещи отличались декоративным орнаментом, который намного превосходил экстравагантность традиционных захоронений. Кроме того, останки животных, таких как волы или лошади, как правило, хоронили внутри корабля. [15] Похороны на корабле также могут включать захоронение мертвых в земле, а затем на могилу помещают камни в форме корабля или рунический камень, помещенный на могилу с кораблем или сценой с кораблем, вырезанной на камне.
Корабли, как правило, были кораблями для удовольствия, а не кораблями, используемыми для путешествий или нападения. Некоторые корабли потенциально были зафрахтованы ради погребения корабля, особенно учитывая, что они были спроектированы без некоторых необходимых функций, таких как сиденья. [15]
Арабский мусульманский писатель десятого века Ахмад ибн Фадлан описал похороны около реки Волги вождя, которого он определил как принадлежащего к народу, который он называл Русия . Ученые обычно интерпретируют этих людей как скандинавских русов на волжском торговом пути от Балтийского до Черного морей, хотя были предложены и другие теории. [16] Они также могли впитать влияние других культур, особенно если они были оседлыми в течение нескольких поколений. [17]
Ученые сходятся во мнении, что некоторые элементы похорон соответствуют особенностям похорон, характерным для северогерманских племен, [17] в частности, что это захоронение в корабле . Однако некоторые черты вообще не имеют параллелей в Скандинавии, например, использование базилика , который вряд ли был доступен в Скандинавии, в то время как некоторые черты имеют параллели в Скандинавии, но также имеют более широкие параллели среди тюркоязычных народов , среди которых происходили события, описанные Ибн Фадланом, поэтому они не обязательно отражают скандинавскую культуру. Таким образом, рассказ Ибн Фадлана напоминает деталь в древнескандинавском Völsa þáttr , где два язычника-норвежца поднимают хозяйку дома через дверной проем, чтобы помочь ей попытаться вернуть священный конский пенис, который был брошен ее собаке, [18] но другие параллели существуют среди тюркских народов. [19]
Таким образом, некоторые недавние исследования пытались преувеличить значение того факта, что Ибн Фадлан информирует нас о практике в Скандинавии десятого века, [20] [21] [22], в то время как другие работы имели тенденцию преуменьшать его. [23] [24]
Ибн Фадлан также сообщает о том, что он наблюдал за захоронениями тех, кто не обладал высоким статусом или богатством. Он говорит, что когда умирает бедный человек, его кремируют в небольшой лодке, построенной его товарищами. Когда умирает раб, собаки и падальщики пожирают тело. Когда умирает грабитель или вор, его тело вешают на дереве и оставляют там, пока ветер и дождь не расчленят его. [25]
Затем он дает подробный отчет о похоронах великого человека, свидетелем которых он был. В таком случае Ибн Фадлан говорит, что треть его богатства наследуется его семьей, треть идет на оплату похоронной одежды, а треть — на оплату набида (алкогольного напитка), который будет выпит во время кремации. [26] [21]
Мертвого вождя клали во временную могилу с набидом , фруктами и барабаном, которую накрывали на десять дней, пока ему не сшили новую одежду. Ибн Фадлан говорит, что семья покойного просила его рабынь и молодых рабов найти добровольца, который умрет вместе с ним; «обычно, именно рабыни предлагают умереть». [27] Женщина вызвалась добровольцем, и ее постоянно сопровождали две рабыни, дочери Ангела Смерти, которым давали большое количество опьяняющих напитков, пока она весело пела. Когда пришло время кремации, они вытащили его лодку на берег реки и поставили ее на деревянную платформу. [28] [21]
Они сделали богато обставленную кровать для мертвого вождя на корабле. После этого старая женщина, называемая «Ангелом смерти», положила подушки на кровать. Затем они выкопали вождя и одели его в новую одежду. Вождя усадили на кровать с набидом , фруктами, базиликом, хлебом, мясом и луком вокруг него. [29] [21]
Затем они разрезали собаку пополам и бросили половинки в лодку, а оружие мужчины положили рядом с ним. Они заставили двух лошадей бегать в поту, разрезали их на куски и бросили мясо в лодку. Наконец, они убили двух коров, курицу и петуха и сделали то же самое с ними. [29] [21]
Тем временем рабыня переходила из одной палатки в другую и вступала в половую связь с хозяином каждой. Каждый мужчина говорил ей: «Скажи своему хозяину, что я сделал это исключительно из любви к тебе». [16] Днем они переместили рабыню к чему-то, что было похоже на дверной проем, где ее поднимали на ладонях мужчины три раза. Каждый раз девушка рассказывала им, что она видела. В первый раз она увидела своего отца и мать, во второй раз она увидела всех своих умерших родственников, а в третий раз она увидела своего хозяина в Раю. Там он был зеленым и красивым, и вместе с ним она видела мужчин и молодых людей. Она увидела, что ее хозяин поманил ее. Затем ей принесли курицу, которую она обезглавила, а затем бросила в лодку. [30] [21]
После этого рабыню отвели на корабль. Она сняла свои браслеты и отдала их старухе. После этого она сняла свои ножные браслеты и отдала их двум дочерям старухи. Затем они отвели ее на борт корабля, но не позволили ей войти в палатку, где лежал мертвый вождь. Девушке принесли несколько сосудов с опьяняющими напитками, и она пела, прежде чем старуха убедила ее войти в палатку. «Я увидел, что девушка не знала, что делала», — отмечает Ибн Фадлан. [31] [21]
Затем старуха втащила девушку в палатку, а мужчины начали бить палками по своим щитам, чтобы не было слышно ее криков. Шестеро мужчин вошли в палатку, чтобы заняться с девушкой, после чего положили ее на кровать ее господина рядом с ним. Двое мужчин схватили ее за руки, а двое мужчин за запястья. Ангел смерти накинул веревку ей на шею, и пока двое мужчин тянули веревку, старуха нанесла девушке удар ножом между ребер. [32] [21]
После этого ближайший родственник-мужчина мертвого вождя шел задом наперед, голый, прикрывая свой анус одной рукой и куском горящего дерева другой, и поджег корабль, после чего другие люди добавили дров в огонь. Информатор объяснил Ибн Фадлану, что огонь ускоряет прибытие мертвеца в Рай, в отличие от исламской практики погребения. [33] [21]
После этого над пеплом был сооружен круглый курган, а в центре кургана они установили столб из березовых дров, на котором вырезали имена погибшего вождя и его короля. Затем они ушли. [34] [35]
Сексуальные обряды с рабыней были задуманы как символ ее роли как сосуда для передачи жизненной силы мертвому вождю. [36] В то время как научный консенсус [ кем? ] предполагает, что рабыня чувствовала себя счастливой и привилегированной, занимаясь сексом со многими людьми, прежде чем ее убили [ необходима ссылка ] , недавние исследования предполагают, что вместо этого мы должны рассматривать это как рассказ об изнасиловании и «жестоком удушении». [37]
Было высказано предположение, что, используя опьяняющие напитки, скорбящие думали ввести рабыню в экстатический транс, который делал ее экстрасенсорной, и что посредством символического действия с дверной рамой она затем могла бы увидеть царство мертвых. [38]
,_nr_241.jpg/1280px-B%C3%B6deln_(1914),_nr_241.jpg)
Рабы могли быть принесены в жертву во время похорон, чтобы они могли служить своему хозяину в загробном мире. [2] Sigurðarkviða hin skamma содержит несколько строф, в которых валькирия Брюнхильд дает указания о количестве рабов, которые должны быть принесены в жертву для похорон героя Сигурда , и о том, как их тела должны быть расположены на костре, как в следующей строфе:
Иногда в эпоху викингов вдову приносили в жертву на похоронах ее мужа. [ необходима цитата ]
Было принято сжигать труп и погребальные приношения на костре . Оставались только некоторые сожженные фрагменты металла, а также кости животных и людей. Костер был построен так, чтобы сделать столб дыма как можно более массивным, чтобы вознести умершего в загробную жизнь. [41] Символизм описан в саге об Инглингах : [42]
Так он ( Один ) установил законом, что все мертвые должны быть сожжены, а их вещи сложены с ними на костре, а пепел выброшен в море или зарыт в землю. Так, сказал он, каждый придет в Валгаллу с богатствами, которые он имел с собой на костре; и он также будет наслаждаться тем, что сам зарыл в землю. Для людей знатных должен быть воздвигнут курган в память об их памяти, а для всех других воинов, которые отличились мужеством, — стоячий камень; этот обычай сохранялся еще долго после времен Одина.
На седьмой день после смерти человека люди праздновали sjaund (слово, обозначающее как погребальный эль, так и пир, поскольку оно включало ритуальное распитие ). Погребальный эль был способом социального разграничения случая смерти. Только после распития погребального эля наследники могли по праву заявить о своих правах на наследство. [8] Если умерший был вдовой или хозяином усадьбы, законный наследник мог занять высокое место и тем самым отметить смену власти. [10]
Несколько крупных рунических камней в Скандинавии сообщают о наследстве, [10] например, камень Хиллершё , который объясняет, как леди унаследовала имущество не только своих детей, но и своих внуков [43] и рунический камень Хёгбю , который рассказывает, что девушка была единственной наследницей после смерти всех ее дядей. [44] Это важные документы, принадлежащие владельцу, со времен, когда юридические решения еще не были зафиксированы на бумаге. Одна из интерпретаций рунического камня Тьюн из Эстфолда предполагает, что длинная руническая надпись касается похоронного эля в честь хозяина дома и что она объявляет трех дочерей законными наследницами. Она датируется V веком и, следовательно, является старейшим юридическим документом из Скандинавии, который касается права женщины на наследство. [10]