Дистрибутизм – это экономическая теория, утверждающая, что мировые производственные активы должны находиться в широкой собственности, а не концентрироваться. [1] Дистрибутизм, возникший в конце 19-го и начале 20-го веков, был основан на принципах католического социального обучения , особенно на учениях Папы Льва XIII в его энциклике Rerum novarum (1891 г.) и Папы Пия XI в Quadragesimo anno (1931 г.). [2] [3] [4] Он оказал влияние на англо-христианско-демократические движения, [5] [6] и был признан одним из многих факторов, влияющих на социальную рыночную экономику . [7] [8]
Дистрибутизм рассматривает капитализм невмешательства и государственный социализм как одинаково ошибочные и эксплуататорские. Вместо этого он отдает предпочтение мелким независимым ремесленникам и производителям; или, если это невозможно, экономические механизмы, такие как кооперативы и взаимные организации , принадлежащие членам, а также малые и средние предприятия, и крупномасштабная реформа законодательства о конкуренции , такая как антимонопольное законодательство. Христианско-демократические политические партии, такие как Американская партия солидарности, в своей экономической политике и партийной платформе отстаивают дистрибутивизм наряду с социальной рыночной экономикой . [5]
По мнению дистрибутистов, право на собственность является фундаментальным правом, [9] и средства производства должны быть распространены как можно шире, а не централизованы под контролем государства ( статократия ), нескольких лиц ( плутократия ) или корпорации ( корпоратократия ). Таким образом, дистрибутизм выступает за общество, характеризующееся широким распространением собственности. [1] Кооперативный экономист Рэйс Мэтьюз утверждает, что такая система является ключом к созданию справедливого социального порядка . [10]
Дистрибутизм часто описывался как противопоставление как капитализму невмешательства , так и государственному социализму [11] [12] , которые дистрибьюторы считают одинаково ошибочными и эксплуататорскими. [13] Более того, некоторые дистрибутисты утверждают, что государственный капитализм и государственный социализм являются логическим завершением капитализма , поскольку концентрированные силы капитализма в конечном итоге захватывают государство. [14] [15] Томас Сторк утверждает: «И социализм, и капитализм являются продуктами европейского Просвещения и, таким образом, являются модернизирующими и антитрадиционными силами. Напротив, дистрибутизм стремится подчинить экономическую деятельность человеческой жизни в целом, нашему духовному жизнь, наша интеллектуальная жизнь, наша семейная жизнь». [16] Некоторые дистрибьюторы, в том числе Дороти Дэй , [17] находились под влиянием экономических идей Пьера-Жозефа Прудона и его мутуалистической экономической теории. [18] Менее известная анархистская ветвь дистрибутизма Дэя и Католическое рабочее движение можно считать формой либертарианского социализма свободного рынка из-за их оппозиции государственному капитализму и государственному социализму. [19]
Некоторые рассматривают это скорее как стремление, успешно реализованное в краткосрочной перспективе благодаря приверженности принципам субсидиарности и солидарности ( встроенным в финансово независимые местные кооперативы и малые семейные предприятия ). Однако сторонники также ссылаются на такие периоды, как Средневековье , как на примеры долгосрочной исторической жизнеспособности дистрибутивизма. [20] Особое влияние на развитие теории дистрибутизма оказали католические авторы Г.К. Честертон и Хилэр Беллок , [13] двое из первых и самых сильных сторонников дистрибутизма. [21] [22] [23]
В начале 21-го века Артур В. Хант III в «Американском консерваторе » [24] [25] [26] и Паскаль-Эммануэль Гобри в «Первом деле» [27] размышляли о позиции Папы Франциска в отношении дистрибутизма после того, как он осудил неограниченный капитализм в его апостольское увещевание Evangelii gaudium , в котором он заявил: «Подобно тому, как заповедь «Не убий» устанавливает четкие границы для защиты ценности человеческой жизни, сегодня мы также должны сказать «не убий» экономике изоляции и неравенства. Такая экономика убивает. ...Так рождается новая тирания, невидимая и часто виртуальная, которая в одностороннем порядке и неустанно навязывает свои собственные законы и правила. Ко всему этому мы можем добавить широко распространенную коррупцию и корыстное уклонение от уплаты налогов. , которая приняла всемирные масштабы. Жажда власти и имущества не знает границ». [28]
В середине-конце XIX века наблюдался рост популярности политического католицизма в Европе . [29] По словам историка Майкла А. Риффа, общей чертой этих движений была оппозиция секуляризму , капитализму и социализму. [22] В 1891 году Папа Лев XIII обнародовал Rerum novarum , в котором он обращался к «нищете и нищете, которые так несправедливо давят на большинство рабочего класса» и говорил о том, как «небольшое количество очень богатых людей» смогло « наложить на многочисленные массы трудящейся бедноты ярмо немногим лучше, чем само рабство». [30] В энциклике подтверждалось право всех людей владеть собственностью, [31] необходимость системы, которая позволяла бы «как можно большему числу людей становиться собственниками», [32] обязанность работодателей обеспечивать безопасную условия труда [33] и достаточная заработная плата, [34] и право работников на создание профсоюзов . [35] Общая и государственная собственность категорически отвергалась как средство помощи бедным. [36] [37]
Примерно в начале 20-го века Г. К. Честертон и Илер Беллок объединили разрозненный опыт различных кооперативов и дружественных обществ Северной Англии, Ирландии и Северной Европы в последовательную политическую теорию, которая, в частности, выступала за широкое распространение частной собственности на жилье и контроль над землей. промышленность через малые предприятия, управляемые владельцами, и кооперативы, контролируемые рабочими. В США в 1930-х годах дистрибутизм рассматривался в многочисленных эссе Честертона, Беллока и других в The American Review , опубликованном и отредактированном Сьюардом Коллинзом . Среди других работ Беллока и Честертона, посвященных дистрибутизму, ключевыми являются «Рабское государство» [38] и «Очерк здравомыслия» . [39]
В Rerum novarum Лев XIII утверждает, что люди, скорее всего, будут работать усерднее и с большей отдачей, если они будут владеть землей, на которой они трудятся, что, в свою очередь, принесет пользу им и их семьям, поскольку рабочие смогут обеспечить себя и свою семью. Он выдвигает идею, что, когда люди получат возможность владеть собственностью и работать на ней, они «научатся любить ту самую почву, которая дает в ответ на труд их рук не только пищу для еды, но и изобилие хорошие вещи для себя и тех, кто им дорог». [40] Он также заявляет, что владение собственностью выгодно для человека и его семьи и, по сути, является правом, обусловленным тем, что Бог «отдал землю для использования и наслаждения всему человечеству». [41]
Г. К. Честертон представляет аналогичные взгляды в своей книге 1910 года « Что не так с миром» . Честертон считает, что, хотя возможности Бога безграничны, возможности человека в плане творения ограничены. Следовательно, человек имеет право владеть собственностью и обращаться с ней так, как он считает нужным, заявляя: «Собственность – это всего лишь искусство демократии. Это означает, что каждый человек должен иметь что-то, что он может формировать по своему образу и подобию, как он формируется в образ неба. Но так как он не Бог, а лишь высеченный образ Божий, то его самовыражение должно иметь дело с пределами, собственно, с пределами строгими и даже малыми». [42]
По мнению Беллока, распределительное государство (государство, осуществившее дистрибутивизм) содержит «скопление семей разного достатка, но гораздо большее число владельцев средств производства». Это более широкое распределение распространяется не на всю собственность, а только на производительную собственность; то есть та собственность, которая производит богатство, а именно, вещи, необходимые человеку для выживания. Сюда входит земля, инструменты и так далее. [43] Дистрибутизм позволяет обществу иметь общественные блага, такие как парки и транспортные системы. Дистрибьюторы признают, что наемный труд останется небольшой частью экономики, а владельцы малого бизнеса будут нанимать сотрудников, обычно молодых и неопытных людей. [44] [45]
Распределение требует либо прямого, либо косвенного распределения средств производства (производительных активов) – в некоторых идеологических кругах включая перераспределение богатства – среди широкой части общества вместо концентрации его в руках меньшинства богатых элит (как видно в его критике определенных разновидностей капитализма ) или в руках государства (как видно из его критики определенных разновидностей коммунизма и социализма ). [1] [9] Более капиталистически ориентированные сторонники поддерживают социальный капитализм, находящийся под влиянием дистрибутизма (также известный как социальная рыночная экономика) , [46] [47] [48], в то время как более социалистически ориентированные сторонники поддерживают либертарианский социализм , находящийся под влиянием дистрибутизма . [49] Примеры методов распределительизма включают прямое перераспределение производственной собственности, налогообложение чрезмерной собственности и субсидирование малого бизнеса. [50]
Дистрибьюторы выступают за возвращение системы гильдий, чтобы помочь регулировать отрасли, продвигать моральные стандарты профессионального поведения и экономическое равенство среди членов гильдии. Такие моральные стандарты профессионального поведения обычно сосредоточены на деловом поведении, условиях труда и других вопросах, связанных с конкретными отраслевыми вопросами, такими как стандарты обучения на рабочем месте. [51]
Дистрибутизм благоприятствует кооперативным и взаимным банковским учреждениям, таким как кредитные союзы, строительные общества и взаимные банки. Это считается предпочтительной альтернативой частным банкам . [52]
Г. К. Честертон считал дом и семью центральным элементом общества. Он признавал семью и дом центральными элементами жизни и считал, что каждый мужчина должен иметь свою собственность и дом, чтобы он мог растить и поддерживать свою семью. Дистрибьюторы признают, что для укрепления и защиты семьи требуется, чтобы общество заботилось о ней. [53]
Дистрибутизм придает большое значение принципу субсидиарности. Этот принцип гласит, что ни одна более крупная единица (будь то социальная, экономическая или политическая) не должна выполнять функцию, которую может выполнять меньшая единица. В «Quadragesimo anno » Папа Пий XI дал классическое изложение этого принципа: «Подобно тому, как крайне неправильно отнимать у отдельных людей то, что они могут достичь по собственной инициативе и трудолюбию, и отдавать это обществу, так же это несправедливо и несправедливо. в то же время серьезное зло и нарушение правильного порядка – поручить более крупной и высшей ассоциации то, что могут сделать меньшие и подчиненные организации». [54]
Демократическая лейбористская партия Австралии поддерживает дистрибутизм и не придерживается точки зрения в пользу отмены системы социального обеспечения, которая, например, желает «повысить уровень выплат по поддержке доходов студентов до черты бедности Хендерсона». [55]
Американская партия солидарности имеет платформу, выступающую за адекватную систему социального обеспечения, заявляя: «Мы выступаем за системы социальной защиты, которые адекватно обеспечивают материальные потребности наиболее уязвимых слоев общества». [56]
Позиция дистрибутистов по сравнению с другими политическими философиями несколько парадоксальна и сложна (см. триангуляция ). Твердо укоренившийся в органическом , но очень английском католицизме , защищающий культурно-традиционалистские и аграрные ценности, прямо бросающий вызов заповедям истории вигов , Беллок, тем не менее, был депутатом от Либеральной партии, и Честертон однажды заявил: «Столько, сколько я когда-либо делал, больше, чем Я когда-либо верил, я верю в либерализм. Но было розовое время невинности, когда я верил в либералов». [57]
Дистрибутизм не отдает предпочтение одному политическому порядку перед другим (политический акцидентализм). Хотя некоторые дистрибьюторы, такие как Дороти Дэй , были анархистами , следует помнить, что большинство дистрибьюторов Честертона выступают против простой концепции анархизма. Честертон считал, что дистрибутизм выиграет от дисциплины, которую навязывает теоретический анализ, и что дистрибутизм лучше всего рассматривать как широко охватывающую концепцию, внутри которой может поместиться любое количество интерпретаций и точек зрения. Эта концепция должна соответствовать политической системе, характеризующейся широко распространенной собственностью на производительную собственность. [58]
В Соединенных Штатах Американская партия солидарности обычно придерживается принципов дистрибутизма в качестве своей экономической модели. Росс Даутат и Рейхан Салам рассматривают свою «Великую новую партию» , дорожную карту пересмотра Республиканской партии в США , как «книгу, написанную в традициях дистрибутивистов». [59]
Бразильская политическая партия Гуманистическая партия солидарности — распределительная партия наряду с Национальной распределительной партией в Англии [60] и Демократической лейбористской партией в Австралии.
Известно, что дистрибутизм оказал влияние на экономиста Э. Ф. Шумахера , [61] принявшего католицизм.
Корпорация Мондрагон , базирующаяся в Стране Басков в регионе Испании и Франции, была основана католическим священником отцом Хосе Марией Арисмендиарриетой , который, похоже, находился под влиянием тех же католических социальных и экономических учений , которые вдохновляли Беллока, Честертона, отца Винсент Макнабб и другие основатели дистрибутизма. [62]
Идеи дистрибутизма были воплощены в жизнь Гильдией Святых Иосифа и Святого Доминика , группой художников и ремесленников, основавших в 1920 году в Дитчлинге , Сассекс, Англия, сообщество под девизом «Люди, богатые добродетелью, изучающие красоту, живущие в мире в их дома". Гильдия стремилась воссоздать идеализированный средневековый образ жизни в духе Движения искусств и ремесел . Он просуществовал почти 70 лет до 1989 года.
«Большое общество» было ведущей политической идеей манифеста всеобщих выборов Консервативной партии Великобритании в 2010 году . Некоторые сторонники дистрибутизма утверждают, что риторический маркетинг этой политики находился под влиянием афоризмов дистрибутивистской идеологии и способствует развитию дистрибутивизма. [63] Предположительно, это стало частью законодательной программы Коалиционного соглашения консерваторов и либерал-демократов . [64]
Американская партия солидарности считает, что политическая экономия (экономика) является отраслью политической этики, и поэтому отвергает модели экономического поведения, подрывающие человеческое достоинство жадностью и голым корыстью.
Мы выступаем за экономическую систему, которая фокусируется на создании общества с широкой собственностью (иногда называемом «дистрибутизмом»), а не на унижении человеческой личности как винтика в машине.
Мы верим в экономическую концепцию дистрибутивизма, которой учили Г. К. Честертон и Хилэр Беллок.