Спарта [1] была видным городом-государством в Лаконии в Древней Греции . В древности город-государство был известен как Лакедемон ( Λακεδαίμων , Lakedaímōn ), в то время как название Спарта относилось к его главному поселению на берегах реки Евротас в долине Евротас в Лаконии, на юго-востоке Пелопоннеса . [2] Около 650 г. до н. э. он вырос, чтобы стать доминирующей военной сухопутной державой в Древней Греции.
Учитывая ее военное превосходство, Спарта была признана ведущей силой объединенной греческой армии во время греко-персидских войн , в соперничестве с растущей морской мощью Афин . [3] Спарта была главным врагом Афин во время Пелопоннесской войны (431–404 гг. до н. э.), [4] из которой она вышла победителем после битвы при Эгоспотамах . Решающая битва при Левктрах против Фив в 371 г. до н. э. положила конец спартанской гегемонии , хотя город-государство сохранял свою политическую независимость до своей принудительной интеграции в Ахейский союз в 192 г. до н. э. Тем не менее город восстановил большую автономию после римского завоевания Греции в 146 г. до н. э. и процветал во времена Римской империи , поскольку его антикварные обычаи привлекали множество римских туристов. Однако Спарта была разграблена в 396 году нашей эры вестготским королем Аларихом и пережила длительный период упадка, особенно в Средние века , когда многие ее граждане перебрались в Мистру . Современная Спарта является столицей южного греческого региона Лакония и центром переработки цитрусовых и оливок.
Спарта была уникальной в Древней Греции по своей социальной системе и конституции , которые предположительно были введены полумифическим законодателем Ликургом . Его законы настроили спартанское общество на максимизацию военной выучки любой ценой, сосредоточив все социальные институты на военной подготовке и физическом развитии. Жители Спарты были разделены на спартиатов (граждан с полными правами), мофаков (свободных неспартанцев, произошедших от спартанцев), периэков (свободных неспартанцев) и илотов (государственных рабов, неспартанцев). Мужчины-спартанцы проходили строгий режим обучения агоге , а спартанские фаланговые бригады считались одними из лучших в бою. Спартанские женщины пользовались значительно большими правами, чем где-либо еще в классической античности .
Спарта часто была предметом восхищения в свое время, а также в западной культуре после возрождения классического обучения. Восхищение Спартой известно как лаконофилия . Бертран Рассел писал:
Спарта оказала двойное влияние на греческую мысль: через реальность и через миф... Реальность позволила спартанцам победить Афины в войне; миф повлиял на политическую теорию Платона и бесчисленных последующих писателей... Идеалы, которые он пропагандировал, сыграли большую роль в формировании доктрин Руссо , Ницше и национал -социализма . [5]
Древние греки использовали одно из трех слов для обозначения спартанского города-государства и его местоположения. Во-первых, «Спарта» относится в первую очередь к основному скоплению поселений в долине реки Еврот . [6] Второе слово, «Лакедемон» ( Λακεδαίμων ), [7] часто использовалось как прилагательное и является именем, упоминаемым в трудах Гомера и историков Геродота и Фукидида . Третий термин, «Лаконика» ( Λακωνική ), относился к непосредственной области вокруг города Спарта, плато к востоку от гор Тайгет, [8] а иногда и ко всем регионам, находившимся под прямым контролем Спарты, включая Мессению .
Самый ранний засвидетельствованный термин, относящийся к Лакедемону, - это микенский греческий 𐀨𐀐𐀅𐀖𐀛𐀍 , ra-ke-da-mi-ni-jo , «лакедаймонский», написанный линейным слоговым письмом B , [9] [n 1] эквивалент более позднего греческого Λακεδαιμόνιος , Лакедемониос ( лат . Lacedaemonius ). [15] [16]
Геродот, кажется, использует «Лакедемон» для микенской греческой цитадели в Ферапне , в отличие от нижнего города Спарты. Этот термин мог бы использоваться как синоним Спарты, но обычно он обозначал местность, на которой находился город. [17] У Гомера он обычно сочетается с эпитетами сельской местности: широкая, прекрасная, блестящая и чаще всего пустая и изломанная (полная оврагов), [18] намекая на долину Эврота . «Спарта», с другой стороны, описывается как «страна прекрасных женщин», эпитет для людей.
Жителей Спарты часто называли лакедемонянами. В этом эпитете использовалось множественное число прилагательного Лакедемоний (греч. Λακεδαιμόνιοι ; латынь: Lacedaemonii , но также Lacedaemones ). Древние иногда использовали обратную формацию , называя землю Лакедемона Лакедемонской страной . Поскольку большинство слов, обозначающих «страна», были женского рода, прилагательное было женского рода: Лакедемония ( Λακεδαιμονία , Lakedaimonia ). Со временем это прилагательное стало использоваться отдельно.
«Лакедемония» не была общеупотребительной в классический период и ранее. Она встречается в греческом языке как эквивалент Лаконии и Мессении в римский и ранний византийский периоды, в основном у этнографов и лексикографов топонимов. Например, «Лексикон » Гесихия Александрийского ( V в. н. э.) определяет Агиады как «место в Лакедемонии», названное в честь Агиса. [19] Фактический переход может быть зафиксирован в «Этимологии» Исидора Севильского ( VII в. н. э.), этимологическом словаре . Исидор в значительной степени опирался на « Историю против язычников » Орозия (V в. н. э.) и «Хронику» Евсевия Кесарийского ( начало V в. н. э.), как и Орозий. Последний определяет Спарту как Lacedaemonia Civitas [20], но Исидор определяет Лакедемонию как основанную Лакедемоном, сыном Семелы, что согласуется с объяснением Евсевия [21] . Редкое использование, возможно, самое раннее, термина «Lacedaemonia» встречается в « Библиотеке истории» Диодора Сицилийского [22], но, вероятно, с опущенным Χώρα («chōra», «страна»).
До 2006 года Лакедемона была названием провинции в современной греческой префектуре Лакония .
Спарта расположена в регионе Лакония, на юго-востоке Пелопоннеса . Древняя Спарта была построена на берегах Еврота , крупнейшей реки Лаконии, которая обеспечивала ее источником пресной воды. Долина Еврота была естественной крепостью, ограниченной на западе горой Тайгет (2407 м) и на востоке горой Парнон (1935 м). На севере Лакония отделена от Аркадии холмистыми возвышенностями, достигающими 1000 м в высоту. Эти естественные оборонительные сооружения работали на пользу Спарте и защищали ее от разграбления и вторжения . Несмотря на то, что Спарта была окружена сушей, у нее была вассальная гавань Гитейо в Лаконийском заливе .
Лакедемон (греч. Λακεδαίμων ) был мифическим царем Лаконии. [23] Сын Зевса от нимфы Тайгеты , он женился на Спарте , дочери Эврота , от которой он стал отцом Амикласа , Эвридики и Асины. Став царем, он назвал свою страну в честь себя, а город — в честь своей жены. [23] Считалось, что он построил святилище харитов , которое стояло между Спартой и Амиклами , и дал этим божествам имена Клета и Фенна . Ему возвели святилище в окрестностях Ферапны .
Тиртей , спартанский писатель архаической эпохи, является самым ранним источником, связывающим миф о происхождении спартанцев с родословной героя Геракла ; более поздние авторы, такие как Диодор Сицилийский , Геродот и Аполлодор , также упоминали о том, что спартанцы считали себя потомками Геракла. [24] [25] [26] [27]
Фукидид писал:
Предположим, что город Спарта был бы заброшен и ничего не осталось бы, кроме храмов и плана земли, далекие века были бы очень неохотно верить, что сила лакедемонян была бы равна их славе. Их город не строился непрерывно и не имел бы великолепных храмов или других зданий; он скорее походил бы на группу деревень, как древние города Эллады, и поэтому представлял бы собой жалкое зрелище. [28] [29]
До начала 20-го века главными древними зданиями в Спарте были театр , от которого, однако, мало что было видно на поверхности, за исключением частей подпорных стен ; так называемая Гробница Леонида , четырехугольное здание, возможно, храм, построенный из огромных каменных блоков и содержащий две комнаты; фундамент древнего моста через Эврот; руины круглой конструкции; некоторые остатки позднеримских укреплений ; несколько кирпичных зданий и мозаичных полов. [28]
Оставшееся археологическое богатство состояло из надписей, скульптур и других предметов, собранных в местном музее, основанном Стаматакисом в 1872 году и расширенном в 1907 году. Частичные раскопки круглого здания были проведены в 1892 и 1893 годах Американской школой в Афинах . С тех пор было обнаружено, что сооружение представляет собой полукруглую подпорную стену эллинского происхождения, которая была частично восстановлена во время римского периода. [28]
В 1904 году Британская школа в Афинах начала тщательное исследование Лаконии , а в следующем году были проведены раскопки в Таламах , Геронтре и Ангелоне около Монемвасии . В 1906 году начались раскопки в самой Спарте. [28]
«Маленький цирк» (как его описал Лик ) оказался похожим на театр зданием, построенным вскоре после 200 г. н. э. вокруг алтаря и перед храмом Артемиды Орфии . Считается, что здесь проходили музыкальные и гимнастические состязания, а также знаменитое испытание поркой, которому подвергались спартанские мальчики ( диамастигосис ). Храм, который можно датировать II в. до н. э., покоится на фундаменте более старого храма VI в., а рядом с ним были найдены остатки еще более раннего храма, датируемого IX или даже X в. до н. э. Вотивные подношения из глины, янтаря, бронзы, слоновой кости и свинца, датируемые IX–IV вв. до н. э., которые были найдены в большом количестве на территории, предоставляют бесценную информацию о раннем спартанском искусстве. [28]
В 1907 году было установлено, что святилище Афины «Медного дома» (Χαλκίοικος, Халкиоикос) находится на акрополе непосредственно над театром. Хотя сам храм почти полностью разрушен, на этом месте сохранилась самая длинная сохранившаяся архаическая надпись в Лаконии, многочисленные бронзовые гвозди и пластины, а также значительное количество вотивных приношений. Городская стена , построенная последовательными этапами с 4 по 2 век, была прослежена на протяжении большей части ее окружности, которая составляла 48 стадий или почти 10 км (6 миль) (Polyb. 1X. 21). Также была исследована поздняя римская стена, окружавшая акрополь, часть которой, вероятно, датируется годами после набега готов в 262 году н. э. Помимо самих обнаруженных зданий, ряд точек были обнаружены и нанесены на карту в ходе общего исследования спартанской топографии, основанного на описании Павсания . [28]
С точки зрения внутренней археологии мало что известно о спартанских домах и деревнях до архаического периода, но лучшие доказательства получены в ходе раскопок в Нихории в Мессении , где были найдены столбовые ямы. Эти деревни были открытыми и состояли из небольших и простых домов, построенных с каменными фундаментами и глиняными стенами. [30]
_in_Sparta.jpg/1280px-The_Menelaion_(Sanctuary_of_Menelaus_and_Helen)_in_Sparta.jpg)
Менелай — святилище, связанное с Менелаем , расположенное к востоку от Спарты, у реки Евротас, на холме Профитис Илиас ( координаты : 37°03′57″N 22°27′13″E / 37.0659° N 22.4536°E / 37.0659; 22.4536 ). Построенное примерно в начале VIII века до нашей эры, спартанцы считали, что это была бывшая резиденция Менелая. В 1970 году Британская школа в Афинах начала раскопки вокруг Менелайона в попытке найти микенские останки в этом районе. Среди других находок они обнаружили остатки двух микенских особняков и нашли первые приношения, посвященные Елене и Менелаю. Эти особняки были разрушены землетрясением и пожаром, и археологи считают их возможным дворцом самого Менелая. [31] [ необходим лучший источник ]
Раскопки, проведенные с начала 1990-х годов по настоящее время, показывают, что область вокруг Менелайона в южной части долины Эврот, по-видимому, была центром микенской Лаконии . [32] Микенское поселение имело приблизительно треугольную форму, вершина которой была направлена на север. Его площадь была примерно равна площади «новой» Спарты, но денудация нанесла ущерб его зданиям, и от его первоначальных сооружений не осталось ничего, кроме разрушенных фундаментов и разбитых черепков . [28]
Доисторическую эпоху Спарты трудно реконструировать, поскольку литературные свидетельства были написаны гораздо позже событий, которые они описывают, и искажены устной традицией. [33] Самым ранним достоверным свидетельством человеческого поселения в районе Спарты является керамика, датируемая средним неолитическим периодом, найденная в окрестностях Купховоуно, примерно в двух километрах (1,2 мили) к юго-юго-западу от Спарты. [34]
Эта цивилизация, по-видимому, пришла в упадок к концу бронзового века , когда, согласно Геродоту, македонские племена с севера (называемые дорийцами теми, кого они завоевали) вторглись в Пелопоннес и, покорив местные племена, поселились там. [33] Дорийцы, по-видимому, приступили к расширению границ спартанской территории почти до того, как основали свое собственное государство. [35] Они воевали с аргосскими дорийцами на востоке и юго-востоке, а также с аркадскими ахейцами на северо-западе. Свидетельства говорят о том, что Спарта, относительно недоступная из-за рельефа Тайгетской равнины, была в безопасности с самого начала: она никогда не была укреплена. [35]
Ничто отличительное в археологии долины реки Евротас не идентифицирует дорийцев или дорийское спартанское государство. Предыстория неолита, бронзового века и темного века (ранний железный век) в данный момент должна рассматриваться отдельно от потока дорийской спартанской истории. [ необходима цитата ]
Легендарный период спартанской истории, как полагают, попадает в Темные века. Он рассматривает мифических героев, таких как Гераклиды и Персеиды , предлагая взгляд на оккупацию Пелопоннеса, который содержит как фантастические, так и, возможно, исторические элементы. Последующий протоисторический период, сочетающий как легенды, так и исторические фрагменты, предлагает первую достоверную историю.
Между VIII и VII веками до н. э. спартанцы пережили период беззакония и гражданских распрей, позже засвидетельствованный Геродотом и Фукидидом. [36] В результате они провели ряд политических и социальных реформ своего общества, которые они позже приписали полумифическому законодателю Ликургу . [37] Несколько авторов античности, включая Геродота, Ксенофонта и Плутарха, пытались объяснить спартанскую исключительность как результат так называемых реформ Ликурга. Ксенофонт, Конституция лакедаймонян, глава 1 [38] [39] [40]
Во время Второй Мессенской войны Спарта утвердилась в качестве местной силы в Пелопоннесе и остальной Греции. В течение последующих столетий репутация Спарты как сухопутной боевой силы была непревзойденной. [41] На пике своего развития около 500 г. до н. э. в Спарте было около 20 000–35 000 граждан, а также многочисленные илоты и периэки. Вероятное общее количество в 40 000–50 000 делало Спарту одним из крупнейших греческих городов-государств; [42] [43] однако, по словам Фукидида, население Афин в 431 г. до н. э. составляло 360 000–610 000 человек, что делало ее намного больше. [n 2]
В 480 г. до н. э. небольшой отряд во главе с царем Леонидом (около 300 полных спартиатов, 700 феспийцев и 400 фиванцев, хотя эти цифры были уменьшены более ранними потерями [45] ) совершил легендарное последнее сражение в битве при Фермопилах против огромной персидской армии под предводительством Ксеркса . [46] Спартанцы получили предварительное предупреждение о персидском вторжении от своего свергнутого царя Демарата , что побудило их обратиться к Дельфийскому оракулу. По словам Геродота, Пифия провозгласила, что либо один из царей Спарты должен умереть, либо Спарта будет разрушена. [47] Это пророчество исполнилось после того, как царь Леонид погиб в битве. Превосходное вооружение, стратегия и бронзовые доспехи греческих гоплитов и их боевого строя фаланги снова доказали свою ценность год спустя, когда Спарта собрала все свои силы и возглавила греческий союз против персов в битве при Платеях в 479 году до н. э.
Решительная победа греков при Платеях положила конец греко-персидской войне вместе с персидскими амбициями по расширению в Европу. Несмотря на то, что эта война была выиграна пангреческой армией, заслуга была отдана Спарте, которая, помимо предоставления ведущих сил в Фермопилах и Платеях, была фактическим лидером всей греческой экспедиции. [48]
В 464 г. до н. э. произошло сильное землетрясение вдоль линии разлома Спарта, уничтожившее большую часть того, что было Спартой и многими другими городами-государствами в Древней Греции. Это землетрясение отмечено учеными как одно из ключевых событий, которые привели к Первой Пелопоннесской войне .
В более поздние классические времена Спарта вместе с Афинами , Фивами и Персией были основными державами, боровшимися за господство в северо-восточном Средиземноморье. В ходе Пелопоннесской войны Спарта, традиционная сухопутная держава, приобрела флот, который сумел одолеть ранее доминирующую флотилию Афин, положив конец Афинской империи . На пике своего могущества в начале IV века до н. э. Спарта подчинила себе многие из основных греческих государств и даже вторглась в персидские провинции в Анатолии (современная Турция), период, известный как спартанская гегемония .
Во время Коринфской войны Спарта столкнулась с коалицией ведущих греческих государств: Фив , Афин , Коринфа и Аргоса . Первоначально альянс поддерживался Персией, которая опасалась дальнейшей спартанской экспансии в Азию. [49] Спарта добилась ряда сухопутных побед, но многие из ее кораблей были уничтожены в битве при Книде греко-финикийским наемным флотом, который Персия предоставила Афинам. Это событие серьезно подорвало военно-морскую мощь Спарты, но не положило конец ее стремлениям вторгнуться дальше в Персию, пока Конон Афинянин не опустошил спартанское побережье и не спровоцировал старый спартанский страх восстания илотов . [50]
После нескольких лет борьбы, в 387 г. до н. э. был заключен Анталкидов мир , согласно которому все греческие города Ионии возвращались под контроль персов, а азиатская граница Персии освобождалась от спартанской угрозы. [50] Последствия войны подтвердили способность Персии успешно вмешиваться в греческую политику и укрепили ослабленное гегемонистское положение Спарты в греческой политической системе. [51] Спарта вступила в долгосрочный упадок после тяжелого военного поражения от Эпаминонда из Фив в битве при Левктрах . Это был первый случай, когда полностью укомплектованная спартанская армия проиграла сухопутное сражение.
Поскольку спартанское гражданство передавалось по крови, Спарта все чаще сталкивалась с населением илотов, которое значительно превосходило численность ее граждан. Тревожный упадок спартанских граждан был отмечен Аристотелем .
Спарта так и не оправилась полностью от потерь при Левктрах в 371 г. до н. э. и последовавших за этим восстаний илотов . В 338 г. Филипп II вторгся и опустошил большую часть Лаконии, изгнав спартанцев, хотя саму Спарту он не захватил. [52] Даже во время своего упадка Спарта никогда не забывала о своих претензиях на роль «защитника эллинизма» и своем лаконичном остроумии . Рассказывают, что когда Филипп II отправил Спарте сообщение со словами: «Если я вторгнусь в Лаконию, я выгоню вас», [53] спартанцы ответили одним-единственным, кратким ответом: αἴκα , «если». [54] [55] [56] Когда Филипп создал Коринфский союз под предлогом объединения Греции против Персии, спартанцы решили не присоединяться, так как они не были заинтересованы в присоединении к пангреческой экспедиции, если она не проходила под руководством спартанцев. Так, после победы над персами в битве при Гранике Александр Македонский отправил в Афины 300 комплектов персидских доспехов со следующей надписью: «Александр, сын Филиппа, и все греки, кроме спартанцев, передайте эти приношения, взятые у иноземцев, живущих в Азии».
Спарта продолжала оставаться одной из держав Пелопоннеса до своей окончательной потери независимости в 192 г. до н. э. Во время походов Александра на восток спартанский царь Агис III отправил войска на Крит в 333 г. до н. э., чтобы закрепить за островом интересы персов. [57] [58] Затем Агис принял командование союзными греческими войсками против Македонии, добившись первых успехов, прежде чем осадить Мегалополь в 331 г. до н. э. Большая македонская армия под командованием генерала Антипатра выступила на помощь и разгромила возглавляемые спартанцами силы в решающем сражении. [59] Более 5300 спартанцев и их союзников были убиты в битве, а также 3500 солдат Антипатра. [60] Агис, теперь раненый и неспособный стоять, приказал своим людям оставить его позади, чтобы противостоять наступающей македонской армии, чтобы он мог выиграть им время для отступления. Стоя на коленях, спартанский царь убил нескольких вражеских солдат, прежде чем был окончательно убит копьем. [61] Александр был милостив, и он только заставил спартанцев присоединиться к Коринфскому союзу, от которого они ранее отказались. [62]
Во время Пунических войн Спарта была союзницей Римской республики . Политическая независимость Спарты была положена конец, когда она в конечном итоге была вынуждена вступить в Ахейский союз после своего поражения в решающей Лаконской войне коалицией других греческих городов-государств и Рима, и последовавшего за этим свержения ее последнего царя Набиса в 192 г. до н. э. Спарта не играла активной роли в Ахейской войне в 146 г. до н. э., когда Ахейский союз был побежден римским полководцем Луцием Муммием . Впоследствии Спарта стала свободным городом под римским владычеством, некоторые из учреждений Ликурга были восстановлены, [63] и город стал туристической достопримечательностью для римской элиты, которая приезжала, чтобы наблюдать экзотические спартанские обычаи. [n 3]
В 214 году нашей эры римский император Каракалла , готовясь к походу против Парфии , набрал спартанскую когорту ( lokhos ) численностью 500 человек . Геродиан описал это подразделение как фалангу , подразумевая, что оно сражалось подобно спартанцам-гоплитам или даже как македонская фаланга . Несмотря на это, надгробие павшего легионера по имени Марк Аврелий Алексис показывает его легковооруженным, с шапкой, похожей на пилос , и деревянной дубинкой. Отряд, предположительно, был распущен в 217 году после убийства Каракаллы. [68]
Обмен письмами во второканонической Первой книге Маккавеев выражает притязание евреев на родство со спартанцами:
Арей, царь лакедемонян, первосвященнику Онии , приветствует: «Найдено в письменном виде, что лакедемоняне и иудеи — братья и что они от рода Авраамова . Итак, поскольку это дошло до нас, вы хорошо сделаете, если напишите нам о вашем благополучии. Мы снова пишем вам, что ваш скот и имущество — наши, а наше — ваше».
— Авторизованная версия короля Якова 1 Маккавеи 12.20
Письма воспроизведены в измененной форме Иосифом Флавием . [69] Еврейский историк Уриэль Раппапорт отмечает, что отношения между евреями и спартанцами, выраженные в этой переписке, «заинтриговали многих ученых, и были предложены различные объяснения поднятых проблем... включая историчность письма иудейского лидера и первосвященника Ионафана спартанцам, подлинность письма Ария Онии, цитируемого в письме Ионафана, и предполагаемое «братство» иудеев и спартанцев». Раппапорт ясно дает понять, что «подлинность [ответного] письма Ария основана на еще менее прочных основаниях, чем письмо Ионафана». [70]
Спартанцы долго отвергали идею строительства оборонительной стены вокруг своего города, полагая, что они делают людей города слабыми в плане их воинских способностей. Стена была наконец возведена после 184 г. до н. э., после того, как пик могущества города-государства пришел и ушел. [71]
В 396 году нашей эры Спарта была разграблена вестготами под предводительством Алариха I. [ 72] [73] Согласно византийским источникам, некоторые части региона Лаконии оставались языческими вплоть до X века. Цаконский язык, на котором до сих пор говорят в Цаконии, является единственным сохранившимся потомком древнего дорического языка . [74] В Средние века политический и культурный центр Лаконии переместился в близлежащее поселение Мистра , и Спарта еще больше упала в местном значении. Современная Спарта была заново основана в 1834 году указом короля Греции Оттона .
Спарта была олигархией . Государством правили два наследственных царя из семей Агиадов и Эврипонтидов , [75] оба предположительно были потомками Геракла и имели равные полномочия, так что никто не мог действовать против власти и политических актов своего коллеги. [28]
Обязанности царей были в первую очередь религиозными, судебными и военными. Как главные жрецы государства, они поддерживали связь с Дельфийским святилищем, чьи заявления имели большой авторитет в спартанской политике. Во времена Геродота около 450 г. до н. э. их судебные функции были ограничены делами, касающимися наследниц ( эпиклероев ), усыновлений и общественных дорог (значение последнего термина неясно в тексте Геродота и трактовалось по-разному). Аристотель описывает царство в Спарте как «своего рода неограниченное и вечное полководчество» (Pol. iii. 1285a), в то время как Исократ называет спартанцев «подчиненными олигархии дома, царству в походе» (iii. 24). [28]
Гражданские и уголовные дела решались группой должностных лиц, известных как эфоры , а также советом старейшин, известным как Герусия . Герусия состояла из 28 старейшин старше 60 лет, избираемых пожизненно и обычно являющихся частью царских домов, и двух царей. [76] Высокие государственные решения обсуждались этим советом, который затем мог предлагать политику damos , коллективному органу спартанских граждан, который выбирал одну из альтернатив голосованием . [77] [78]
Королевские прерогативы со временем были урезаны. С периода персидских войн царь потерял право объявлять войну и на поле его сопровождали два эфора. Он был вытеснен эфорами также и в контроле внешней политики. Со временем цари стали просто номинальными главами, за исключением их полномочий в качестве генералов. Политическая власть была передана эфорам и Герусии. [28]
Собрание граждан, называемое Экклесией, отвечало за пожизненные выборы мужчин в Герусию.
Спартанский процесс образования, известный как агоге, был необходим для получения полноценного гражданства. Однако обычно единственными мальчиками, имеющими право на агоге, были спартиаты , те, кто мог проследить свою родословную до первоначальных жителей города.
Было два исключения. trophimoi или «приемные сыновья» были иностранными студентами, приглашенными на учебу. Например, афинский полководец Ксенофонт отправил своих двух сыновей в Спарту в качестве trophimoi. Кроме того, сын илота мог быть зачислен в качестве синтрофоса [79], если спартиат официально усыновлял его и оплачивал его обучение; если он исключительно хорошо справлялся с обучением, его могли спонсировать, чтобы он стал спартиатом. [80] Спартанцы, которые не могли позволить себе оплатить расходы на агоге, могли потерять свое гражданство.
Эти законы означали, что Спарта не могла легко заменить граждан, погибших в битве или иным образом, что в конечном итоге оказалось едва ли не фатальным, поскольку численность граждан значительно уступала численности негражданам и, что еще опаснее, илотам.
Другие классы были периэки , свободные жители, которые не были гражданами, и илоты , [81] государственные крепостные . Потомкам не-спартанских граждан было запрещено агоге .
Спартанцы составляли меньшинство населения Лаконии. Самым многочисленным классом жителей были илоты (в классическом греческом Εἵλωτες / Heílôtes ). [82] [83]
Илоты изначально были свободными греками из областей Мессении и Лаконии , которых спартанцы победили в битве и впоследствии поработили. [84] В отличие от населения, завоеванного другими греческими городами (например, афинское отношение к Мелосу), мужское население не было истреблено, а женщины и дети превращены в рабов. Вместо этого илотам было предоставлено подчиненное положение в обществе, больше сопоставимое с крепостными в средневековой Европе, чем с рабами в остальной части Греции. [ необходима цитата ] Спартанские илоты были не только сельскохозяйственными рабочими, но и домашними слугами, как мужчины, так и женщины выполняли домашние обязанности, такие как обработка шерсти. [85] Однако илоты не были частной собственностью отдельных граждан Спарты, независимо от их домашних обязанностей, а вместо этого принадлежали государству через систему kleros . [86]
Илоты не имели права голоса или политических прав. Спартанский поэт Тиртей упоминает, что илотам разрешалось вступать в брак и оставлять себе 50% плодов своего труда. [87] Им также, по-видимому, разрешалось отправлять религиозные обряды и, согласно Фукидиду, владеть ограниченным количеством личной собственности. [88] Первоначально илоты не могли быть освобождены, но в период среднего эллинизма около 6000 илотов накопили достаточно богатства, чтобы купить себе свободу, например, в 227 г. до н. э.
В других греческих городах-государствах свободные граждане были солдатами на неполный рабочий день, которые, когда не были на войне, занимались другими ремеслами. Поскольку спартанские мужчины были солдатами на полный рабочий день, они не могли выполнять ручную работу. [89] Илоты использовались в качестве неквалифицированных крепостных , возделывающих спартанскую землю. Женщин-илотов часто использовали в качестве кормилиц . Илоты также путешествовали со спартанской армией в качестве невоюющих крепостных. В последнем бою битвы при Фермопилах среди погибших греков были не только легендарные триста спартанских солдат, но также несколько сотен феспийских и фиванских солдат и некоторое количество илотов. [90]
Было по крайней мере одно восстание илотов (ок. 465–460 гг. до н. э.), которое привело к затяжному конфликту. К десятому году этой войны спартанцы и мессенцы достигли соглашения, по которому мессенским мятежникам было разрешено покинуть Пелопоннес. [91] Им был предоставлен безопасный проход при условии, что они будут повторно порабощены, если попытаются вернуться. Это соглашение положило конец самому серьезному вторжению на территорию Спарты с момента их экспансии в седьмом и восьмом веках до н. э. [92] Фукидид заметил, что «спартанская политика всегда в основном определялась необходимостью принятия мер предосторожности против илотов». [93] [94] С другой стороны, спартанцы достаточно доверяли своим илотам в 479 г. до н. э., чтобы взять с собой в Платеи отряд в 35 000 человек, чего они не могли рисковать, если бы боялись, что илоты нападут на них или сбегут. Восстания рабов происходили и в других частях греческого мира, и в 413 г. до н. э. 20 000 афинских рабов сбежали, чтобы присоединиться к спартанским войскам, оккупировавшим Аттику. [95] Уникальность отношений Спарты с ее рабским населением заключалась в том, что илоты, именно потому, что они пользовались такими привилегиями, как семья и собственность, сохраняли свою идентичность как завоеванный народ (мессенцы), а также имели эффективные родственные группы, которые можно было использовать для организации восстания. [ необходима цитата ]
По мере того, как численность спартиатов сокращалась, а численность илотов продолжала расти, дисбаланс власти вызывал растущую напряженность. Согласно Мирону Приенскому [96] середины 3-го века до н. э.:
Они назначают илотам всякую постыдную работу, ведущую к позору. Ибо они постановили, что каждый из них должен носить шапку из собачьей шкуры ( κυνῆ / kunễ ) и заворачиваться в шкуры ( διφθέρα / diphthéra ) и получать установленное количество побоев каждый год независимо от любого проступка, так что они никогда не забывали, что они рабы. Более того, если кто-либо превышал силу, присущую состоянию раба, они сделали смерть наказанием; и они назначили наказание тем, кто управлял ими, если они не упрекали тех, кто толстел. [97]
Плутарх также утверждает, что спартанцы обращались с илотами «сурово и жестоко»: они заставляли их пить чистое вино (которое считалось опасным — вино обычно разбавляли водой) «...и в таком виде водить их в общественные залы, чтобы дети могли увидеть, какое зрелище представляет собой пьяный человек; они заставляли их танцевать низкие танцы и петь нелепые песни...» во время сисситий (обязательных пиров). [98]
Каждый год, когда эфоры вступали в должность, они ритуально объявляли войну илотам, позволяя спартанцам убивать их без риска ритуального осквернения. [99] Эта борьба, по-видимому, велась криптами (ед. ч. κρύπτης kryptēs ), выпускниками агоги , которые принимали участие в таинственном учреждении, известном как Криптея . [100] Фукидид утверждает:
Илоты были приглашены прокламацией выбрать тех из своего числа, которые утверждали, что наиболее отличились против врага, чтобы они могли получить свою свободу; целью было испытать их, так как считалось, что первый, кто потребует свою свободу, будет самым высокодуховным и наиболее склонным к мятежу. Соответственно было отобрано около двух тысяч человек, которые короновали себя и обошли храмы, радуясь своей новой свободе. Спартанцы, однако, вскоре после этого расправились с ними, и никто никогда не знал, как каждый из них погиб. [101] [102]
Периэки имели схожее происхождение с илотами, но занимали существенно иное положение в спартанском обществе. Хотя они не пользовались полными правами граждан, они были свободны и не подвергались тем же ограничениям, что и илоты. Точная природа их подчинения спартанцам не ясна, но они, похоже, служили отчасти как своего рода военный резерв, отчасти как искусные ремесленники и отчасти как агенты внешней торговли. [103] Периэкские гоплиты все чаще служили в спартанской армии, особенно в битве при Платеях , и хотя они также могли выполнять такие функции, как изготовление и ремонт доспехов и оружия, [104] они все больше интегрировались в боевые подразделения спартанской армии по мере сокращения численности спартиатов. [105]
Полноправные граждане-спартанцы были отстранены законом от торговли или производства, которые, следовательно, находились в руках периэков. [28] Эта прибыльная монополия на плодородной территории с хорошими гаванями обеспечивала лояльность периэков. [106] Несмотря на запрет на подсобный труд или торговлю, есть свидетельства о спартанских скульпторах, [107] и спартанцы, безусловно, были поэтами, магистратами, послами и губернаторами, а также солдатами.
Предположительно, спартанцам было запрещено иметь золотые и серебряные монеты, и, согласно легенде, спартанская валюта состояла из железных прутков, чтобы препятствовать накоплению. [108] [109] Только в 260-х или 250-х годах до нашей эры Спарта начала чеканить собственные монеты. [110] Хотя демонстрация богатства, по-видимому, не поощрялась, это не помешало производству очень тонких украшенных произведений искусства из бронзы, слоновой кости и дерева, а также изысканных ювелирных изделий, засвидетельствованных археологией. [111]
Предположительно в рамках реформ Ликурга в середине VIII в. до н. э. была проведена масштабная земельная реформа, разделившая имущество на 9000 равных частей. Каждый гражданин получал одно поместье, kleros , которое, как ожидалось, должно было обеспечить ему пропитание. [112] Землю обрабатывали илоты, которые оставляли себе половину урожая. С другой половины спартиат должен был платить свои пошлины ( syssitia ) и агоге за своих детей. Однако ничего не известно о вопросах богатства, таких как то, как земля покупалась, продавалась и наследовалась, или получали ли дочери приданое. [113] Однако с самого начала в государстве были заметны различия в богатстве, и они стали более серьезными после закона Эпитадея некоторое время спустя после Пелопоннесской войны , который снял юридический запрет на дарение или завещание земли. [28] [114] К середине V века земля сосредоточилась в руках небольшой элиты, и представление о том, что все граждане Спарты равны, стало пустым притворством. Ко времени Аристотеля (384–322 гг. до н. э.) гражданство сократилось с 9000 до менее 1000, а затем еще больше сократилось до 700 при восшествии на престол Агиса IV в 244 г. до н. э. Были предприняты попытки исправить это, наложив правовые наказания на холостяков, [28] но это не могло обратить тенденцию вспять.
Спарта была прежде всего милитаристским государством, и упор на военную подготовку начинался практически с рождения. Согласно Плутарху, после рождения мать купала своего ребенка в вине, чтобы проверить, силен ли он. Если ребенок выживал, его отец приносил его в Герусию. Затем Герусия решала, воспитывать его или нет. [28] Обычно утверждается, что если они считали его «хилым и уродливым», ребенка бросали в пропасть на горе Тайгет, известную эвфемистически как Апотеты (греч., ἀποθέται , «Отложения»). [115] [116] По сути, это была примитивная форма евгеники . [115] Плутарх является единственным историческим источником спартанской практики системного детоубийства, мотивированного евгеникой. [117] Спарта часто рассматривается как уникальная в этом отношении, однако антрополог Лайла Уильямсон отмечает: «Детоубийство практиковалось на каждом континенте и людьми на каждом уровне культурной сложности, от охотников-собирателей до высоких цивилизаций. Вместо того, чтобы быть исключением, это было правилом». [118] Существуют разногласия по этому вопросу в Спарте, поскольку раскопки в пропасти обнаружили только останки взрослых, вероятно, принадлежавшие преступникам [119] , а греческие источники, современные Спарте, не упоминают о системном детоубийстве, мотивированном исключительно евгеникой. [120]
Спартанские погребальные обычаи со временем менялись. Архаичный спартанский поэт Тиртей говорил о спартанцах, павших на войне, следующим образом:
Никогда не исчезнут его [погибшего на войне] имя и добрая слава,
Но даже если он под землей, он бессмертен, И
молодые, и старые оплакивают его,
Весь город скорбит о мучительной утрате,
и его могила и дети указаны среди людей,
и дети его детей, и его род после них. [121]
Когда спартанцы умирали, отмеченные надгробия предоставлялись только солдатам, погибшим в бою во время победоносной кампании, или женщинам, погибшим либо при исполнении богослужения, либо при родах. [122] Эти надгробия, вероятно, служили мемориалами, а не надгробными знаками. Доказательством спартанских захоронений является Гробница лакедемонян в Афинах. [ требуется ссылка ] Раскопки на кладбище классической Спарты обнаружили ритуально проколотые керамические сосуды, похожие на кантароиды , ритуальный забой лошадей и особые погребальные ограждения рядом с отдельными «участками». Некоторые из могил использовались повторно с течением времени. [123] [124]
В эллинистический период в Спарте были найдены более величественные двухэтажные монументальные гробницы. Десять из них были найдены для этого периода. [124]
Когда мужчины-спартанцы начинали военную подготовку в возрасте семи лет, они вступали в систему агоге . Агоге была разработана для поощрения дисциплины и физической выносливости и подчеркивания важности спартанского государства. Мальчики жили в общественных столовых , и, по словам Ксенофонта, чьи сыновья посещали агоге , мальчиков кормили «точно столько, чтобы они никогда не становились вялыми из-за переедания, а также давали им почувствовать, что значит не иметь достаточно». [125] Кроме того, их учили выживать во времена лишений, даже если это означало воровство. [126] Помимо физической подготовки и обучения владению оружием, мальчики изучали чтение, письмо, музыку и танцы. Особые наказания применялись, если мальчики не отвечали на вопросы достаточно « лаконично » (т. е. кратко и остроумно). [127]
Спартанские мальчики должны были взять себе наставника-мужчину постарше, обычно неженатого молодого человека. Согласно некоторым источникам, старший мужчина должен был выполнять функции своего рода замены отца и образца для подражания для своего младшего партнера; однако другие полагают, что было достаточно определенно, что у них были сексуальные отношения (точная природа спартанской педерастии не совсем ясна). Ксенофонт, поклонник спартанской образовательной системы, чьи сыновья посещали агоге , открыто отрицает сексуальную природу отношений. [128] [125]
Некоторые спартанские юноши, по-видимому, стали членами нерегулярного отряда, известного как Криптея . Непосредственной целью этого отряда было найти и убить уязвимых илотов-лаконцев в рамках более масштабной программы терроризирования и запугивания илотского населения. [129]
Меньше информации доступно об образовании спартанских девочек, но они, похоже, прошли довольно обширный формальный образовательный цикл, в целом похожий на цикл мальчиков, но с меньшим акцентом на военную подготовку. Спартанские девочки получали образование, известное как mousikē . Оно включало музыку, танцы, пение и поэзию. Хоровые танцы преподавались, чтобы спартанские девочки могли участвовать в ритуальных действиях, включая культы Елены и Артемиды. [130] В этом отношении классическая Спарта была уникальной в Древней Греции. Ни в одном другом городе-государстве женщины не получали никакого формального образования. [131]
В возрасте 20 лет спартанский гражданин начинал свое членство в одной из сисситий (столовых или клубов), состоящих примерно из пятнадцати членов каждая, в которых каждый гражданин должен был быть членом. [28] Здесь каждая группа училась тому, как сплачиваться и полагаться друг на друга. Спартанцы не имели права избираться на государственные должности до достижения 30-летнего возраста. Только коренные спартанцы считались полноправными гражданами и были обязаны проходить обучение, как предписано законом, а также участвовать и вносить финансовый вклад в одну из сисситий . [ 132]
Считается, что Спарта была первым городом, практиковавшим атлетическую наготу, и некоторые ученые утверждают, что она также была первым городом, формализовавшим педерастию. [133] Согласно этим источникам, спартанцы считали, что любовь старшего, состоявшегося аристократа к подростку была необходима для его формирования как свободного гражданина. Агоге , образование правящего класса, было, как они утверждают, основано на педерастических отношениях, требуемых от каждого гражданина, [134] с любовником, ответственным за обучение мальчика.
Однако другие ученые подвергают сомнению эту интерпретацию. Ксенофонт явно отрицает ее, [125] но не Плутарх. [135]
Спартанские мужчины оставались в активном резерве до 60 лет. Мужчин поощряли жениться в возрасте 20 лет, но они не могли жить со своими семьями, пока не покинут действительную военную службу в возрасте 30 лет. Они называли себя « homioi » (равные), указывая на их общий образ жизни и дисциплину фаланги , которая требовала, чтобы ни один солдат не превосходил своих товарищей. [136] Насколько гоплитское военное дело могло быть усовершенствовано, спартанцы это сделали. [137]
Фукидид сообщает, что когда спартанец отправлялся на войну, его жена (или другая женщина, имевшая какое-либо значение) обычно вручала ему его аспис (щит) и говорила: «С этим или на этом» (Ἢ τὰν ἢ ἐπὶ τᾶς, Èi tàn èi èpì tàs ), имея в виду, что истинные спартанцы могли вернуться в Спарту только победителями (со щитом в руке) или мертвыми (несёнными на нём). [138] Это почти наверняка пропаганда. Спартанцы хоронили своих павших в битве на поле битвы или около него; трупы не приносились обратно на щите. [139] Тем не менее, справедливо будет сказать, что для солдата было меньшим позором потерять свой шлем, нагрудник или поножи, чем свой щит, поскольку первые были предназначены для защиты одного человека, тогда как щит также защищал человека слева от него. Таким образом, щит символизировал подчинение отдельного солдата своему подразделению, его неотъемлемую роль в его успехе и его торжественную ответственность перед товарищами по оружию — сослуживцами и друзьями, часто близкими кровными родственниками.
По мнению Аристотеля, спартанская военная культура была на самом деле близорукой и неэффективной. Он заметил:
Необходимо помнить о стандартах цивилизованных людей, а не животных, поскольку именно хорошие люди, а не животные, способны на настоящую храбрость. Такие, как спартанцы, которые концентрируются на одном и игнорируют другое в своем образовании, превращают людей в машины и, посвящая себя одному единственному аспекту городской жизни, в конечном итоге делают их неполноценными даже в этом. [140]
Один из самых стойких мифов о Спарте, не имеющий под собой никаких оснований, — это представление о том, что спартанские матери не испытывали никаких чувств к своим детям и помогали навязывать своим сыновьям и мужьям милитаристский образ жизни. [141] [142] Миф можно проследить до Плутарха, который приводит не менее 17 «высказываний» о «спартанских женщинах», все из которых перефразируют или развивают тему о том, что спартанские матери отвергали своих собственных детей, если те проявляли хоть какую-то трусость. В некоторых из этих высказываний матери оскорбительно ругают своих сыновей только за то, что они выжили в битве. Эти высказывания, якобы принадлежавшие спартанским женщинам, с гораздо большей вероятностью имели афинское происхождение и были призваны изобразить спартанских женщин как неестественных и поэтому не заслуживающих жалости. [139]
Сельское хозяйство Спарты в основном состояло из ячменя, вина, сыра, зерна и инжира. Эти продукты выращивались локально на клеросе каждого гражданина Спарты и за ними ухаживали илоты. Спартанские граждане были обязаны жертвовать определенную сумму того, что они собирали со своего клероса, в свою сисситию, или столовую. Эти пожертвования в сисситию были обязательными для каждого гражданина Спарты. Вся пожертвованная еда затем перераспределялась, чтобы накормить спартанское население этой сисситии. [143] Илоты, которые ухаживали за землями, питались, используя часть того, что они собирали. [144]
Плутарх сообщает о своеобразных обычаях, связанных со спартанской брачной ночью:
Обычай заключался в том, чтобы захватывать женщин для брака... Так называемая «подружка невесты» брала на себя заботу о захваченной девушке. Сначала она обривала ей голову наголо, затем одевала ее в мужской плащ и сандалии и укладывала ее одну на матрас в темноте. Жених — который не был пьян и, следовательно, не был импотентом, но был трезв, как всегда — сначала обедал в столовой, затем прокрадывался, расстегивал ее пояс, поднимал ее и нес на кровать. [145]
Муж продолжал тайно навещать свою жену в течение некоторого времени после свадьбы. Эти обычаи, уникальные для спартанцев, интерпретировались по-разному. Один из них решительно поддерживает необходимость маскировки невесты под мужчину, чтобы помочь жениху завершить брак, настолько непривычными были мужчины к женскому внешнему виду во время их первого полового акта. «Похищение», возможно, служило для защиты от дурного глаза , а стрижка волос жены, возможно, была частью обряда перехода, который знаменовал ее вступление в новую жизнь. [146]
Спартанские женщины, гражданские классы, пользовались статусом, властью и уважением, которые были неизвестны в остальном классическом мире. Более высокий статус женщин в спартанском обществе начинался с рождения; в отличие от Афин, спартанских девочек кормили той же пищей, что и их братьев. [147] Они также не были ограничены домом своего отца и не были лишены возможности заниматься спортом или дышать свежим воздухом, как в Афинах, но занимались спортом и даже соревновались в спорте. [147] Самое важное, что вместо того, чтобы выдавать замуж в возрасте 12 или 13 лет, спартанский закон запрещал замужество девушки, пока ей не исполнится 12 или 13 лет. Причины отсрочки брака заключались в том, чтобы обеспечить рождение здоровых детей, но эффект заключался в том, чтобы избавить спартанских женщин от опасностей и длительного ущерба для здоровья, связанных с беременностью среди подростков . Спартанские женщины, которые были лучше упитаны с детства и тренировались благодаря физическим упражнениям, имели гораздо больше шансов дожить до старости, чем их сестры в других греческих городах, где средний возраст смерти составлял 34,6 года, что примерно на 10 лет меньше, чем у мужчин. [148]
В отличие от афинских женщин , которые носили тяжелую, скрывающую одежду и редко появлялись вне дома, спартанские женщины носили платья ( пеплос ) с разрезом сбоку, чтобы обеспечить более свободное движение, и свободно передвигались по городу, как пешком, так и управляя колесницами. Девочки и мальчики упражнялись, возможно, обнаженными, а молодые женщины и молодые мужчины могли участвовать в Гимнопедии («Празднике обнаженных юношей»). [149] [150]
Другой практикой, о которой упоминали многие посетители Спарты, была практика «разделения жен». В соответствии со спартанским убеждением, что размножение должно происходить между наиболее физически здоровыми родителями, многие пожилые мужчины позволяли молодым, более здоровым мужчинам оплодотворять своих жен. Другие неженатые или бездетные мужчины могли даже попросить жену другого мужчины выносить ему детей, если она ранее была сильной роженицей. [151] По этой причине многие считали спартанских женщин полигамными или полиандрическими . [152] Эта практика поощрялась для того, чтобы женщины рожали как можно больше крепких детей. Спартанское население было трудно поддерживать из-за постоянного отсутствия и потерь мужчин в битвах и интенсивного физического осмотра новорожденных. [153]
Спартанские женщины также были грамотными и умели считать, что было редкостью в древнем мире. Кроме того, в результате их образования и того факта, что они свободно перемещались в обществе, взаимодействуя со своими согражданами (мужчинами), они были известны тем, что высказывали свои мысли даже публично. [154] Платон в середине четвертого века описал женскую учебную программу в Спарте как состоящую из гимнастики и mousike (музыки и искусств). Платон восхвалял способности спартанских женщин, когда дело доходило до философских дискуссий. [155]
Самое главное, спартанские женщины имели экономическую власть, потому что они контролировали свою собственность и собственность своих мужей. По оценкам, в поздней классической Спарте, когда мужское население серьезно сокращалось, женщины были единственными владельцами по крайней мере 35% всей земли и собственности в Спарте. [156] Законы, касающиеся развода, были одинаковыми как для мужчин, так и для женщин. В отличие от женщин в Афинах, если спартанская женщина становилась наследницей своего отца, потому что у нее не было живых братьев для наследования (эпиклерос ) , женщине не требовалось разводиться со своим нынешним супругом, чтобы выйти замуж за своего ближайшего родственника по отцовской линии. [156]
Многие женщины сыграли значительную роль в истории Спарты . [157] Царица Горго , наследница престола и жена Леонида I , была влиятельной и хорошо документированной фигурой. Геродот пишет, что будучи маленькой девочкой, она посоветовала своему отцу Клеомену не давать взятку. Позже говорили, что она была ответственна за расшифровку предупреждения о том, что персидские войска собирались вторгнуться в Грецию; после того, как спартанские генералы не смогли расшифровать деревянную табличку, покрытую воском, она приказала им очистить воск, открыв предупреждение. [158] В «Моралиях » Плутарха содержится коллекция «Высказываний спартанских женщин», включая лаконичную шутку, приписываемую Горго: когда женщина из Аттики спросила ее , почему спартанские женщины были единственными женщинами в мире, которые могли править мужчинами, она ответила: «Потому что мы единственные женщины, которые являются матерями мужчин». [159] В 396 году Киниска , сестра царя Эврипонтида Агесилая II, стала первой женщиной в Греции, выигравшей олимпийскую гонку на колесницах. Она снова победила в 392 году и посвятила два памятника в честь своей победы: надпись в Спарте и набор бронзовых конных статуй в олимпийском храме Зевса. [160] [161]
Лаконофилия — это любовь или восхищение Спартой и ее культурой или конституцией. Спарта была предметом значительного восхищения в свое время, даже в соперничающих Афинах . В древние времена «Многие из самых благородных и лучших афинян всегда считали спартанское государство почти идеальной теорией, реализованной на практике». [162] Многие греческие философы, особенно платоники, часто описывали Спарту как идеальное государство, сильное, смелое и свободное от коррупции торговли и денег. Французский классик Франсуа Олье в своей книге 1933 года Le mirage spartiate (Спартанский мираж) предупреждал, что главная научная проблема заключается в том, что все сохранившиеся рассказы о Спарте были написаны не спартанцами, которые часто чрезмерно идеализировали свой предмет. [163] Термин «спартанский мираж» стал обозначать «идеализированные искажения и выдумки относительно характера спартанского общества в работах неспартанских писателей», начиная с греческой и римской античности и продолжаясь в средневековье и современности. [164] Эти рассказы о Спарте обычно связаны с социальными или политическими проблемами писателя. [164] Не сохранилось никаких рассказов самих спартанцев, если таковые когда-либо были написаны.
С возрождением классического образования в Европе эпохи Возрождения лаконофилия вновь появилась, например, в трудах Макиавелли . Английский конституционалист елизаветинской эпохи Джон Эйлмер сравнил смешанное правительство тюдоровской Англии со спартанской республикой, заявив, что «Лакедемония [была] самым благородным и лучше всего управляемым городом, который когда-либо существовал». Он рекомендовал ее как модель для Англии. Философ Жан-Жак Руссо в своем «Рассуждении об искусствах и науках» выгодно противопоставлял Спарту Афинам , утверждая, что ее строгая конституция предпочтительнее более утонченной афинской жизни. Спарта также использовалась в качестве модели строгой чистоты революционной и наполеоновской Францией. [165]
Немецкая расистская разновидность лаконофилии была инициирована Карлом Отфридом Мюллером , который связал спартанские идеалы с предполагаемым расовым превосходством дорийцев, этнической подгруппы греков, к которой принадлежали спартанцы. В 20 веке это переросло в фашистское восхищение спартанскими идеалами. Адольф Гитлер восхвалял спартанцев, рекомендуя в 1928 году Германии подражать им, ограничивая «число, которому разрешено жить». Он добавил, что «спартанцы когда-то были способны на такую мудрую меру... Покорение 350 000 илотов 6 000 спартанцев стало возможным только благодаря расовому превосходству спартанцев». Спартанцы создали «первое расиалистское государство». [166] После вторжения в СССР Гитлер рассматривал граждан СССР как илотов под спартанцами: «Они [спартанцы] пришли как завоеватели и взяли все», и то же самое должны были сделать немцы. Один нацистский офицер уточнил, что «немцам придется занять положение спартиатов, в то время как... русские будут илотами». [166]
Некоторые ранние сионисты, и особенно основатели движения кибуц в Израиле, находились под влиянием спартанских идеалов, особенно в образовании. Табенкин , отец-основатель движения кибуц и ударной группы Пальмах , предписывал, что обучение ведению войны «должно начинаться с детской», что детей следует отвозить с детского сада «проводить ночи в горах и долинах». [167] [168]
В наше время прилагательное «спартанец» означает простой, бережливый, избегающий роскоши и комфорта. [169] Термин « лаконичная фраза » описывает очень лаконичную и прямую речь, характерную для спартанцев.
Спарта также занимает видное место в современной массовой культуре , наиболее известной из которых является битва при Фермопилах (см. Битва при Фермопилах в массовой культуре ).
ἂν ἐμβάλω εἰς τὴν Λακωνικήν, ἀναστάτους ὑμᾶς ποιήσω
Однополое желание и любовь в греко-римской античности и классической традиции Запада
, стр. 64–70.
{{citation}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
Медиа, связанные со Спартой на Wikimedia Commons