stringtranslate.com

Стоицизм

Бюст Зенона из Китиона , считающегося основателем стоицизма.

Стоицизм — школа эллинистической философии , процветавшая в Древней Греции и Древнем Риме . [1] Стоики считали, что практика добродетели достаточна для достижения эвдемонии : хорошо прожитой жизни. Стоики определяли путь к ее достижению как жизнь, проведенную в практике четырех добродетелей в повседневной жизни — мудрости, мужества, воздержания или умеренности и справедливости, а также жизни в согласии с природой. Она была основана в древней Агоре в Афинах Зеноном из Китиона около 300 г. до н. э.

Наряду с этикой Аристотеля , традиция стоиков формирует один из основных основополагающих подходов к этике добродетели . [2] Стоики особенно известны тем, что учат, что «добродетель — единственное благо» для людей, и что внешние вещи, такие как здоровье, богатство и удовольствие, сами по себе не хороши и не плохи ( adiaphora ), но имеют ценность как «материал для действия добродетели». Многие стоики, такие как Сенека и Эпиктет , подчеркивали, что, поскольку «добродетели достаточно для счастья », мудрец будет эмоционально устойчив к несчастью. Стоики также считали, что определенные разрушительные эмоции возникают из-за ошибок суждения, и они считали, что люди должны стремиться поддерживать волю (называемую prohairesis ), которая «согласуется с природой ». Из-за этого стоики считали, что лучшим показателем философии человека является не то, что человек говорит, а то, как он себя ведет. [3] Чтобы жить хорошей жизнью, нужно было понимать законы естественного порядка, поскольку они верили, что все коренится в природе.

Стоицизм процветал в римском и греческом мире до 3-го века н. э., и среди его приверженцев был римский император Марк Аврелий . Он пережил упадок после того , как христианство стало государственной религией в 4-м веке н. э. С тех пор он пережил возрождения, особенно в эпоху Возрождения ( неостоицизм ) и в современную эпоху ( современный стоицизм ). [4]

Основные принципы

Философия не обещает обеспечить человеку ничего внешнего, иначе она допустила бы нечто, лежащее за пределами ее собственного предмета. Ибо как материал плотника — дерево, а скульптуры — медь, так и предмет искусства жить — собственная жизнь каждого человека.

—  Эпиктет, Рассуждения 1.15.2, Робин Хард, переработанный перевод

Стоики дали единую картину мира, построенную на идеалах логики , монистической физики и натуралистической этики. Из них они подчеркивали этику как главный фокус человеческого знания, хотя их логические теории представляли больший интерес для более поздних философов.

Стоицизм учит развитию самообладания и стойкости как средству преодоления разрушительных эмоций ; философия утверждает, что становление ясным и беспристрастным мыслителем позволяет человеку понять универсальный разум ( logos ). Основной аспект стоицизма включает в себя улучшение этического и морального благополучия человека: « Добродетель заключается в воле , которая находится в согласии с Природой». [5] Этот принцип также применим к сфере межличностных отношений: «быть свободным от гнева, зависти и ревности» [6] и принимать даже рабов как «равных другим людям, потому что все люди одинаково являются продуктами природы». [7]

Стоическая этика придерживается детерминистской точки зрения; в отношении тех, кто лишен стоической добродетели, Клеант однажды высказал мнение, что злой человек «подобен собаке, привязанной к телеге и вынужденной идти туда, куда она идет». [5] Стоик добродетели, напротив, изменил бы свою волю, чтобы она соответствовала миру и оставалась, по словам Эпиктета , «больной и все же счастливой, в опасности и все же счастливой, умирающей и все же счастливой, в изгнании и счастливой, в позоре и счастливой», [6] таким образом постулируя «полностью автономную» индивидуальную волю, и в то же время вселенную, которая является «жестко детерминистическим единым целым». Эта точка зрения была позже описана как « классический пантеизм » (и была принята голландским философом Барухом Спинозой ). [8]

История

Название стоицизм происходит от Stoa Poikile ( древнегреческий : ἡ ποικίλη στοά), или «расписного крыльца», колоннады, украшенной мифическими и историческими батальными сценами на северной стороне Агоры в Афинах , где Зенон из Китиона и его последователи собирались, чтобы обсудить свои идеи, около конца 4 века до н. э. [9] В отличие от эпикурейцев , Зенон решил преподавать свою философию в общественном месте. Первоначально стоицизм был известен как зенонизм. Однако это название вскоре было отброшено, вероятно, потому, что стоики не считали своих основателей совершенно мудрыми и чтобы избежать риска превращения философии в культ личности . [10]

Идеи Зенона развились из идей киников ( привнесенных ему Кратесом из Фив ), чей отец-основатель, Антисфен , был учеником Сократа . Самым влиятельным преемником Зенона был Хрисипп , который последовал за Клеанфом в качестве лидера школы и был ответственным за формирование того, что сейчас называется стоицизмом. [11] Стоицизм стал самой популярной философией среди образованной элиты в эллинистическом мире и Римской империи [12] до такой степени, что, по словам Гилберта Мюррея , «почти все преемники Александра [...] называли себя стоиками». [13] Позднее римские стоики сосредоточились на продвижении жизни в гармонии во вселенной, в которой мы являемся активными участниками.

Ученые [14] обычно делят историю стоицизма на три фазы: Ранняя Стоа, от основания Зеноном до Антипатра ; Средняя Стоа, включая Панетия и Посидония ; и Поздняя Стоа, включая Мусония Руфа , Сенеку , Эпиктета и Марка Аврелия . Полных трудов от первых двух фаз стоицизма не сохранилось. Сохранились только римские тексты от Поздней Стоа. [15]

Философская система

Философия не обещает обеспечить человеку ничего внешнего, иначе она допустила бы нечто, лежащее за пределами ее собственного предмета. Ибо как материал плотника — дерево, а скульптуры — медь, так и предмет искусства жить — собственная жизнь каждого человека.

—  Эпиктет, Рассуждения 1.15.2, Робин Хард, переработанный перевод

Из всех школ античной философии стоицизм претендовал на наибольшую систематичность. [16] По мнению стоиков, философия — это практика добродетели, а добродетель, высшей формой которой является полезность, вообще говоря, строится из идеалов логики , монистической физики и натуралистической этики. [17] Эти три идеала составляют добродетель, которая необходима для «ведения хорошо обоснованной жизни», поскольку все они являются частями логоса, или философского дискурса, который включает рациональный диалог ума с самим собой. [18] Из них стоики подчеркивали этику как главный фокус человеческого знания, хотя их логические теории представляли больший интерес для более поздних философов.

Стоицизм учит развитию самоконтроля как средства преодоления разрушительных эмоций ; философия утверждает, что становление ясного и беспристрастного мыслителя позволяет человеку понять универсальный разум ( logos ). Основной аспект стоицизма включает в себя улучшение этического и морального благополучия человека: « Добродетель заключается в воле , которая находится в согласии с Природой». [5] Этот принцип также применим к сфере межличностных отношений: «быть свободным от гнева, зависти и ревности» [6] и принимать даже рабов как «равных другим людям, потому что все люди одинаково являются продуктами природы». [7]

Стоическая этика придерживается детерминистской точки зрения; в отношении тех, кто лишен стоической добродетели, Клеант однажды высказал мнение, что злой человек «подобен собаке, привязанной к телеге и вынужденной идти туда, куда она идет». [5] Стоик добродетели, напротив, изменил бы свою волю, чтобы она соответствовала миру и оставалась, по словам Эпиктета , «больной и все же счастливой, в опасности и все же счастливой, умирающей и все же счастливой, в изгнании и счастливой, в позоре и счастливой», [6] таким образом постулируя «полностью автономную» индивидуальную волю и в то же время вселенную, которая является «жестко детерминистическим единым целым». Эта точка зрения была позже описана как « классический пантеизм » (и была принята голландским философом Барухом Спинозой ). [19]

Хрисипп , третий лидер стоической школы, написал более 300 книг по логике. Его труды были утеряны, но очертания его логической системы можно восстановить по фрагментам и свидетельствам.

Логика

Диодор Кронос , один из учителей Зенона, считается философом, который первым ввел и разработал подход к логике, теперь известный как пропозициональная логика , которая основана на утверждениях или предложениях, а не на терминах, что значительно отличается от термина логика Аристотеля . Позже Хрисипп разработал систему, которая стала известна как стоическая логика и включала дедуктивную систему, стоическую силлогистику, которая считалась конкурентом силлогистики Аристотеля (см. Силлогизм ). Новый интерес к стоической логике возник в 20 веке, когда важные разработки в логике основывались на пропозициональной логике. Сюзанна Бобзиен писала: «Многие близкие сходства между философской логикой Хрисиппа и логикой Готтлоба Фреге особенно поразительны». [20]

Бобзиен также отмечает, что «Хрисипп написал более 300 книг по логике, практически по любой теме, которой занимается логика сегодня, включая теорию речевых актов , анализ предложений, выражения единственного и множественного числа, типы предикатов , индексальные предложения , экзистенциальные суждения , связки предложений , отрицания , дизъюнкции , условные предложения , логическое следствие , действительные формы аргументов, теорию дедукции , пропозициональную логику, модальную логику , временную логику , эпистемическую логику , логику предположений , логику императивов , неоднозначность и логические парадоксы ». [20]

Категории

Стоики считали, что все существа ( ὄντα ) — хотя и не все вещи (τινά) — материальны . [21] Помимо существующих существ они признавали четыре бестелесных (asomata): время, место, пустоту и выразимость. [22] Они считались просто «существующими», в то время как универсалиям такой статус был запрещен. [23] Таким образом, они приняли идею Анаксагора (как и Аристотель) о том, что если объект горячий, то это потому, что в него вошла некоторая часть универсального теплового тела. Но, в отличие от Аристотеля, они распространили эту идею на все случайности . Таким образом, если объект красный, то это потому, что в него вошла некоторая часть универсального красного тела.

Они считали, что существует четыре категории :

  1. Субстанция ( ὑποκείμενον ): Первичная материя, бесформенная субстанция ( ousia ), из которой сделаны вещи.
  2. Качество ( ποιόν ): Способ, которым материя организована для формирования отдельного объекта; в стоической физике — физический ингредиент ( pneuma : воздух или дыхание), который сообщает материи информацию.
  3. Каким-то образом расположенный ( πως ἔχον ): Конкретные характеристики, не присутствующие в объекте, такие как размер, форма, действие и поза.
  4. Каким-то образом расположенный по отношению к чему-либо ( πρός τί πως ἔχον ): Характеристики, связанные с другими явлениями, такие как положение объекта во времени и пространстве относительно других объектов.

Стоики подчеркивали, что наши собственные действия, мысли и реакции находятся под нашим контролем. В первом абзаце «Энхиридиона » категории излагаются следующим образом: «Некоторые вещи в мире зависят от нас, а другие — нет. От нас зависят наши способности суждения, мотивации, желания и отвращения. Короче говоря, все, что мы делаем сами». [24] Они предполагают пространство, которое зависит от нас или находится в пределах нашей власти. Простой пример использования стоических категорий приводит Жак Бруншвиг:

Я — некий кусок материи, и, следовательно, субстанция, существующее нечто (и это пока все); я — человек, и этот индивидуальный человек, которым я являюсь, и, следовательно, квалифицирован общим качеством и особым; я сижу или стою, расположен определенным образом; я — отец моих детей, согражданин моих сограждан, расположен определенным образом по отношению к чему-то другому. [25]

Эпистемология

Стоики утверждали, что знание может быть достигнуто посредством использования разума . Истину можно отличить от заблуждения — даже если на практике можно сделать только приближение. По мнению стоиков, чувства постоянно получают ощущения: пульсации, которые проходят от объектов через чувства к разуму , где они оставляют впечатление в воображении ( phantasiai ) (впечатление, возникающее из разума, называлось phantasma). [26]

Ум обладает способностью судить (συγκατάθεσις, synkatathesis ) — одобрять или отвергать — впечатление, что позволяет ему отличать истинное представление реальности от ложного. С некоторыми впечатлениями можно согласиться немедленно, но другие могут получить только различную степень нерешительного одобрения, которое можно обозначить как верование или мнение ( doxa ). Только посредством разума мы обретаем ясное понимание и убежденность ( katalepsis ). Определенное и истинное знание ( episteme ), достижимое мудрецом-стоиком, может быть достигнуто только путем проверки убежденности с помощью опыта своих коллег и коллективного суждения человечества.

Физика

По мнению стоиков, Вселенная — это материальная разумная субстанция ( логос ), которая делится на два класса: активную и пассивную. [27] Пассивная субстанция — это материя, которая «лежит вяло, субстанция, готовая к любому использованию, но которая наверняка останется безработной, если никто не приведет ее в движение». [28] Активная субстанция — это разумный эфир или изначальный огонь , который воздействует на пассивную материю:

Вселенная сама по себе есть Бог и всеобщее излияние его души; это тот же самый руководящий принцип мира, действующий в разуме и рассудке, вместе с общей природой вещей и тотальностью, которая охватывает все существование; затем предопределенная мощь и необходимость будущего; затем огонь и принцип эфира; затем те элементы, естественное состояние которых - текучесть и переход, такие как вода, земля и воздух; затем солнце, луна, звезды; и всеобщее существование, в котором заключено все сущее.

-  Хрисипп, у Цицерона, De Natura Deorum , i. 39
Марк Аврелий , римский император-стоик

Все подчинено законам Судьбы, ибо Вселенная действует согласно своей собственной природе и природе пассивной материи, которой она управляет. Души людей и животных являются эманациями этого изначального Огня и также подчинены Судьбе:

Постоянно рассматривайте вселенную как единое живое существо, имеющее одну субстанцию ​​и одну душу; и наблюдайте, как все вещи имеют отношение к одному восприятию, восприятию этого единого живого существа; и как все вещи действуют единым движением; и как все вещи являются взаимодействующими причинами всех существующих вещей; наблюдайте также непрерывное прядение нити и структуру паутины.

—  Марк Аврелий, Размышления , IV. 40

Индивидуальные души по своей природе тленны и могут быть «преобразованы и рассеяны, принимая огненную природу, будучи принятыми в семенной разум (« logos spermatikos ») Вселенной». [29] Поскольку истинный Разум является основой как человечества, так и вселенной.

Стоическая теология — это фаталистический и натуралистический пантеизм : Бог никогда не бывает полностью трансцендентным, но всегда имманентным и отождествляется с Природой . Авраамические религии олицетворяют Бога как сущность, создающую мир, но стоицизм приравнивает Бога ко всей вселенной; согласно стоической космологии , которая очень похожа на индуистскую концепцию существования , нет абсолютного начала времени, поскольку оно считается бесконечным и цикличным. Аналогично, пространство и Вселенная не имеют ни начала, ни конца, скорее они цикличны. Текущая Вселенная — это фаза в текущем цикле, которой предшествует бесконечное число Вселенных, обреченных на уничтожение (« ekpyrōsis », пожар ) и воссоздание заново , [30] и за которой последует еще одно бесконечное число Вселенных. Стоицизм рассматривает все существование как циклическое, космос как вечно самосоздающий и самоуничтожающийся (см. также Вечное возвращение ).

Стоицизм не постулирует начало или конец Вселенной. [31] По мнению стоиков, логос был активным разумом или anima mundi, пронизывающим и оживляющим всю Вселенную. Он был задуман как материальный и обычно отождествлялся с Богом или Природой. Стоики также ссылались на семенной разум (« logos spermatikos »), или закон порождения во Вселенной, который был принципом активного разума, работающего в неодушевленной материи . Люди также обладают частью божественного логоса , который является изначальным Огнем и разумом, который контролирует и поддерживает Вселенную. [32]

Бюст Сенеки , философа-стоика из Римской империи, который был советником Нерона.

Этика

Основа стоической этики заключается в том, что добро заключается в состоянии самой души, в мудрости и самообладании. Поэтому нужно стремиться освободиться от страстей . Для стоиков разум означал использование логики и понимание процессов природы — логоса или универсального разума, присущего всем вещам. [33] Греческое слово pathos было широко распространенным термином, указывающим на страдание, которому подвергается человек. [34] Стоики использовали это слово для обсуждения многих распространенных эмоций, таких как гнев, страх и чрезмерная радость. [35] Страсть — это беспокоящая и вводящая в заблуждение сила в уме, которая возникает из-за неспособности правильно рассуждать. [34]

Для стоика Хрисиппа страсти — это оценочные суждения. [36] Человек, испытывающий такую ​​эмоцию, неправильно оценил безразличную вещь. [37] Ошибка суждения, некое ложное представление о добре или зле, лежит в основе каждой страсти. [38] Неправильное суждение о настоящем благе порождает восторг, в то время как похоть — это неправильная оценка будущего. [38] Нереальные представления о зле вызывают страдания о настоящем или страх за будущее. [38] Идеальный стоик вместо этого измерял бы вещи по их реальной стоимости, [38] и видел бы, что страсти не являются естественными. [39] Быть свободным от страстей — значит иметь счастье, которое само по себе. [39] Не было бы ничего, что нужно бояться, поскольку неразумность — единственное зло; не было бы причин для гнева, поскольку другие не могут причинить вам вреда. [39]

Страсти

Стоики распределили страсти по четырем категориям: страдание, удовольствие, страх и похоть. [40] Одно из определений этих страстей стоиками содержится в трактате « О страстях» Хрисиппа ( перевод Лонга и Седли, стр. 411, измененный):

Две из этих страстей (страдание и наслаждение) относятся к эмоциям, присутствующим в данный момент, а две из них (страх и похоть) относятся к эмоциям, направленным на будущее. [40] Таким образом, есть только два состояния, направленных на перспективу добра и зла, но подразделяемых относительно того, являются ли они настоящими или будущими: [41] Многочисленные подразделения одного и того же класса были сведены под рубрику отдельных страстей: [42]

Мудрый человек ( sophos ) — это тот, кто свободен от страстей ( apatheia ). Вместо этого мудрец испытывает добрые чувства ( eupatheia ), которые являются ясными. [43] Эти эмоциональные импульсы не являются чрезмерными, но и не умаляют эмоции. [44] [45] Вместо этого они являются правильными рациональными эмоциями. [45] Стоики перечисляли добрые чувства под заголовками радость ( chara ), желание ( boulesis ) и осторожность ( eulabeia ). [37] Таким образом, если присутствует что-то, что является подлинным добром, то мудрый человек испытывает подъем в душе — радость ( chara ). [46] Стоики также подразделяли добрые чувства: [47]

Самоубийство

Стоики признавали, что самоубийство допустимо для мудрого человека в обстоятельствах, которые могут помешать ему жить добродетельной жизнью, [48] например, если он стал жертвой сильной боли или болезни, [48] но в противном случае самоубийство обычно рассматривалось бы как отказ от своего общественного долга. [49] Например, Плутарх сообщает, что принятие жизни под тиранией поставило бы под угрозу самопоследовательность ( constantia ) Катона как стоика и ограничило бы его свободу делать достойный моральный выбор. [50]

Социальная философия

Отличительной чертой стоицизма является его космополитизм ; по мнению стоиков, все люди являются проявлениями единого универсального духа и должны жить в братской любви и охотно помогать друг другу. В « Рассуждениях » Эпиктет комментирует отношения человека с миром: «Каждый человек в первую очередь является гражданином своего собственного государства; но он также является членом великого города богов и людей, политический город которого является лишь копией». [51] Это мнение перекликается с мнением Диогена Синопского , который сказал: «Я не афинянин и не коринфянин , а гражданин мира». [52]

Они считали, что внешние различия, такие как ранг и богатство, не имеют значения в социальных отношениях. Вместо этого они отстаивали братство человечества и естественное равенство всех людей. Стоицизм стал самой влиятельной школой греко-римского мира и породил ряд замечательных писателей и личностей, таких как Катон Младший и Эпиктет.

В частности, они были известны своим призывом к милосердию к рабам . Сенека увещевал: «Пожалуйста, помните, что тот, кого вы называете своим рабом, произошел от того же рода, ему улыбаются те же небеса, и он на равных с вами условиях дышит, живет и умирает». [53]

Наследие

неоплатонизм

Плотин критиковал как категории Аристотеля, так и категории стоиков. Однако его ученик Порфирий защищал схему Аристотеля. Он оправдывал это тем, что их следует толковать строго как выражения, а не как метафизические реальности. Такой подход может быть оправдан, по крайней мере частично, собственными словами Аристотеля в «Категориях». Принятие Боэцием интерпретации Порфирия привело к их принятию схоластической философией. [ необходима цитата ]

христианство

Отцы Церкви считали стоицизм «языческой философией»; [54] [55] тем не менее, ранние христианские писатели использовали некоторые из центральных философских концепций стоицизма. Примерами служат термины «логос», « добродетель », «Дух» и « совесть ». [31] Но параллели выходят далеко за рамки обмена и заимствования терминологии. И стоицизм, и христианство утверждают внутреннюю свободу перед лицом внешнего мира, веру в родство человека с Природой или Богом, чувство врожденной порочности — или «постоянного зла» — человечества, [31] и тщетность и временную природу мирских владений и привязанностей. Оба поощряют аскезу в отношении страстей и низших эмоций, таких как похоть и зависть, чтобы высшие возможности человечности могли быть пробуждены и развиты. Влияние стоиков можно также увидеть в трудах Амвросия Медиоланского , Марка Минуция Феликса и Тертуллиана . [56]

Современный

Современное использование — «человек, который подавляет чувства или терпеливо переносит». [57] В статье о стоицизме в Стэнфордской энциклопедии философии отмечается: «Смысл английского прилагательного „стоический“ не является полностью обманчивым относительно его философского происхождения». [58]

Возрождение стоицизма в 20 веке можно проследить до публикации « Проблем стоицизма» [59] [60] А. А. Лонга в 1971 году, а также как часть всплеска интереса к этике добродетели в конце 20 века . Современный стоицизм черпает вдохновение из всплеска публикаций научных работ по древнему стоицизму в конце 20 и начале 21 века. Помимо этого, нынешнее стоическое движение берет свое начало в работах Альберта Эллиса , который разработал рационально-эмоциональную поведенческую терапию , [61] а также Аарона Т. Бека , которого многие считают отцом ранних версий когнитивно-поведенческой терапии (КПТ).

Психология и психотерапия

Стоическая философия была первоначальным философским вдохновением для современной когнитивной психотерапии , особенно в опосредованной Рационально-Эмотивной Поведенческой Терапией (РЭПТ) Альберта Эллиса, главной предшественницей КПТ. Оригинальное руководство по когнитивной терапии депрессии Аарона Т. Бека и др. гласит: «Философские истоки когнитивной терапии можно проследить до философов-стоиков». [62] Известная цитата из Энхиридиона Эпиктета преподавалась большинству клиентов во время первого сеанса традиционной РЭПТ Эллисом и его последователями: «Не события расстраивают нас, а наши суждения о событиях». [63]

Впоследствии это стало общим элементом в фазе социализации многих других подходов к КПТ. Вопрос влияния стоицизма на современную психотерапию, в частности РЭПТ и КПТ, был подробно описан в работе Дональда Робертсона «Философия когнитивно-поведенческой терапии ». [63] Несколько психотерапевтов начала 20-го века находились под влиянием стоицизма, в частности, школы «рационального убеждения», основанной швейцарским неврологом и психотерапевтом Полем Дюбуа , который в значительной степени опирался на стоицизм в своей клинической работе и поощрял своих клиентов изучать отрывки из Сенеки Младшего в качестве домашних заданий.

Также были высказаны предположения о сходстве современного стоицизма и когнитивно-поведенческой терапии третьей волны , и были опубликованы отдельные отчеты о ее эффективности в лечении депрессии. [64] Также был интерес к применению принципов древнего стоицизма к истории происхождения человека, [65] экологическому образованию, [66] вегетарианству [67] и современным проблемам устойчивого развития, материального потребления и потребительства. [68] [69] [70]

Шеймус Мак Суибне описал практики духовных упражнений как влияющие на практики рефлексивной практики . [71] Было выявлено много параллелей между стоическими духовными упражнениями и современной когнитивно-поведенческой терапией . [63] По словам философа Пьера Адо , философия для стоика - это не просто набор убеждений или этических требований; это образ жизни, включающий постоянную практику и обучение (или « аскесис »), активный процесс постоянной практики и самонапоминания. Эпиктет в своих «Рассуждениях » различал три типа действий: суждение, желание и склонность. [72] которые Адо отождествляет с логикой, физикой и этикой соответственно. [73] Адо пишет, что в «Размышлениях » «каждая максима развивает либо один из этих весьма характерных топосов [т. е. действий], либо два из них, либо три из них». [74]

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ Джейсон Льюис Сондерс. «Стоицизм». Britannica . Архивировано из оригинала 28 июня 2023 года . Получено 2 января 2022 года .
  2. ^ Шарп, Мэтью, Стоическая этика добродетели cАрхивировано 13 ноября 2018 г. в Wayback Machine , Справочник по этике добродетели , 2013 г., 28–41
  3. ^ Джон Селларс. Стоицизм , 2006, стр. 32.
  4. ^ Беккер, Лоуренс К. (2001). Новый стоицизм. Принстон: Princeton University Press . ISBN 978-1400822447. Архивировано из оригинала 8 июля 2023 . Получено 10 августа 2017 .
  5. ^ abcd Рассел, Бертран. История западной философии, стр. 254
  6. ^ abcd Рассел, Бертран. История западной философии , стр. 264
  7. ^ ab Рассел, Бертран. История западной философии , стр. 253.
  8. ↑ Чарльз Хартшорн и Уильям Риз, «Философы говорят о Боге», Humanity Books, 1953, глава 4.
  9. ^ Беккер, Лоуренс (2003). История западной этики . Нью-Йорк: Routledge. стр. 27. ISBN 978-0415968256.
  10. ^ Робертсон, Дональд (2018). Стоицизм и искусство счастья . Великобритания: Джон Мюррей .
  11. ^ "Chrysippus | Internet Encyclopedia of Philosophy". Архивировано из оригинала 9 октября 2023 г. Получено 31 августа 2023 г.
  12. ^ Амос, Х. (1982). Это были греки . Честер-Спрингс: Dufour Editions. ISBN 978-0802312754. OCLC  9048254.
  13. ↑ Гилберт Мюррей, Стоическая философия (1915), стр. 25. В Бертране Расселе, История западной философии (1946).
  14. ^ Седли, Д. (2003) Школа от Зенона до Ария Дидима. В: Б. Инвуд (ред.) Кембриджский спутник стоиков. Издательство Кембриджского университета.
  15. ^ А.А.Лонг, Эллинистическая философия , стр. 115.
  16. ^ Лонг, А.А.; Седли, Д.Н. (1987). Эллинистические философы . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. стр. 160.
  17. ^ Аэций, Stoicorum Veterum Fragmenta, 2.35
  18. ^ Лонг, А.А.; Седли, Д.Н. (1987). Эллинистические философы . Кембридж: Cambridge University Press. стр. 161. ISBN 9780521255615. OCLC  13004576.
  19. ↑ Чарльз Хартшорн и Уильям Риз, «Философы говорят о Боге», Humanity Books, 1953, глава 4.
  20. ^ ab Bobzien, Susanne (2020), "Ancient Logic", в Zalta, Edward N. (ред.), The Stanford Encyclopedia of Philosophy (лето 2020 г.), Metaphysics Research Lab, Stanford University, архивировано из оригинала 26 марта 2022 г. , извлечено 18 июня 2023 г.
  21. ^ Жак Бруншвиг, Метафизика стоиков в «Кембриджском компаньоне стоиков» , под ред. Б. Инвуда, Кембридж, 2006, стр. 206–232
  22. ^ Секст Эмпирик , Adversus Mathematicos 10.218. (хронос, топос, кенон, лектон)
  23. ↑ Марсело Д. Боэри, Стоики о телах и бестелесном , The Review of Metaphysics, т. 54, № 4 (июнь 2001 г.), стр. 723–752.
  24. ^ Лонг, Энтони (2018). Как быть свободным – Древнее руководство по стоической жизни . Принстон, Нью-Джерси, США: Princeton University Press. стр. 3. ISBN 978-0691177717.
  25. ↑ Жак Бруншвиг «Метафизика стоиков», стр. 228 в Брэде Инвуде (ред.), «Кембриджский спутник стоиков» , Cambridge University Press, 2003, стр. 206–232.
  26. ^ Диоген Лаэртский (2000). Жизнеописания выдающихся философов . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета .VII.49
  27. ^ Караманолис, Джордж Э. (2013). «Свободная воля и божественное провидение». Философия раннего христианства . Древние философии (1-е изд.). Нью-Йорк и Лондон : Routledge . стр. 151. ISBN 978-1844655670. Архивировано из оригинала 8 июля 2023 г. . Получено 18 ноября 2021 г. .
  28. ↑ Сенека, Послания , lxv. 2.
  29. ↑ Марк Аврелий, Размышления , IV. 21.
  30. ↑ Майкл Лапидж , Стоическая космология , в: Джон М. Рист, Стоики , Cambridge University Press , 1978, стр. 182–183.
  31. ^ abc Фергюсон, Эверетт. Предыстория раннего христианства . 2003, стр. 368.
  32. ^ Триполитис, А., Религии эллинистическо-римской эпохи , стр. 37–38. Wm. B. Eerdmans Publishing.
  33. ^ Грейвер, Маргарет (2009). Стоицизм и эмоции . Чикаго: Издательство Чикагского университета . ISBN 978-0226305585. OCLC  430497127.
  34. ^ ab Annas 1994, стр. 103
  35. ↑ Аннас 1994, стр. 103–104.
  36. ^ Groenendijk, LF; de Ruyter, DJ (2009). «Learning from Seneca: A Stoic perspective on the art of living and education» . Этика и образование . 4 : 81–92. doi :10.1080/17449640902816277. ISSN  1744-9642. S2CID  143758851. Архивировано из оригинала 2 декабря 2022 г. . Получено 5 июля 2023 г. .
  37. ^ ab Annas 1994, стр. 114
  38. ^ abcd Capes 1880, стр. 47
  39. ^ abc Capes 1880, стр. 48
  40. ^ ab Sorabji 2000, стр. 29
  41. ^ Грейвер 2007, стр. 54
  42. ↑ «Тускуланские беседы» Цицерона , автор Дж. Э. Кинг.
  43. ^ Инвуд 1999, стр. 705
  44. ^ Аннас 1994, стр. 115
  45. ^ ab Graver 2007, стр. 52
  46. ^ Инвуд 1999, стр. 701
  47. ^ Грейвер 2007, стр. 58
  48. ^ ab Дон Э. Мариетта, (1998), Введение в античную философию , стр. 153–154. Шарп
  49. ^ Уильям Брэкстон Ирвин, (2009), Руководство к хорошей жизни: древнее искусство стоической радости , стр. 200. Oxford University Press
  50. ^ Задорожный, Алексей В. (2007). «Самоубийство Катона у Плутарха А. В. Задорожного». The Classical Quarterly . 57 (1): 216–230. doi :10.1017/S0009838807000195. S2CID  170834913.
  51. ^ Эпиктет, Рассуждения , II. 5. 26
  52. ^ Эпиктет, Рассуждения , I. 9. 1
  53. ↑ Сенека , Нравственные письма к Луцилию, Письмо 47: О господине и рабе, 10, около 65 г. н.э.
  54. ^ Агафий . Истории, 2.31.
  55. ^ Дэвид, Седли. «Древняя философия». В E. Craig (ред.). Routledge Encyclopedia of Philosophy . Архивировано из оригинала 11 октября 2014 года . Получено 18 октября 2008 года .
  56. ^ "Стоицизм | Определение, история и влияние | Britannica". www.britannica.com . Архивировано из оригинала 28 июня 2023 г. . Получено 2 января 2022 г. .
  57. ^ Харпер, Дуглас (ноябрь 2001 г.). «Стоик». etymonline.com, Онлайн-словарь этимологии . Архивировано из оригинала 19 ноября 2016 г. Получено 2 сентября 2006 г.
  58. ^ Baltzly, Dirk (13 декабря 2004 г.). «Стоицизм». Стэнфордская энциклопедия философии . Архивировано из оригинала 4 мая 2019 г. Получено 2 сентября 2006 г.
  59. ^ Лонг, А.А. (1971). Проблемы стоицизма . Лондон: Athlone Press. ISBN 0485111187.
  60. ↑ Проблемы стоицизма. Athlone Press. 1971. Архивировано из оригинала 28 марта 2023 года . Получено 13 января 2023 года . {{cite book}}: |website=проигнорировано ( помощь )
  61. ^ "REBT Network: Albert Ellis | Rational Emotive Behavior Therapy". www.rebtnetwork.org . Архивировано из оригинала 14 ноября 2020 г. . Получено 13 января 2023 г. .
  62. ^ Бек, Раш, Шоу и Эмери (1979) Когнитивная терапия депрессии , стр. 8.
  63. ^ abc Робертсон, Д. (2010). Философия когнитивно-поведенческой терапии: стоицизм как рациональная и когнитивная психотерапия. Лондон: Карнак. ISBN 978-1855757561. Архивировано из оригинала 8 июля 2023 . Получено 27 января 2016 .
  64. ↑ Эванс, Жюль (29 июня 2013 г.). «Тревожность? Депрессия? Попробуйте греческую философию». Архивировано из оригинала 26 марта 2023 г. Получено 13 января 2023 г.
  65. ^ Уайтинг, Кай; Константакос, Леонидас; Сэдлер, Грег; Гилл, Кристофер (21 апреля 2018 г.). «Были ли неандертальцы рациональными? Стоический подход». Гуманитарные науки . 7 (2): 39. doi : 10.3390/h7020039 . S2CID  150380363.
  66. ^ Кармона, Луис Габриэль; Симпсон, Эдвард; Мисиашек, Грег; Константакос, Леонидас; Уайтинг, Кай (декабрь 2018 г.). «Образование для устойчивого гражданина мира: чему мы можем научиться у стоической философии и экологических педагогик Фрейра?». Науки об образовании . 8 (4): 204. doi : 10.3390/educsci8040204 . S2CID  96445619.
  67. ^ Уайтинг, Кай (11 февраля 2019 г.). «Устойчивый стоик». Эйдолон . Архивировано из оригинала 13 января 2023 г. Получено 18 февраля 2019 г.
  68. ^ Уайтинг, Кай; Константакос, Леонидас; Карраско, Анхелес; Кармона, Луис Габриэль (10 февраля 2018 г.). «Устойчивое развитие, благополучие и материальное потребление: стоическая перспектива». Устойчивость . 10 (2): 474. doi : 10.3390/su10020474 .
  69. ↑ Современный стоицизм (8 ноября 2018 г.), Stoicon 2018: Кай Уайтинг о стоицизме и устойчивом развитии, архивировано из оригинала 26 марта 2023 г. , извлечено 29 января 2019 г.
  70. ↑ Грегори Б. Сэдлер (2 ноября 2018 г.), Беседа с Каем Уайтингом о стоицизме и устойчивом развитии | Серия интервью «Идеи, которые имеют значение», архивировано из оригинала 26 марта 2023 г. , извлечено 29 января 2019 г.
  71. ^ Мак Суибне, С. (2009).«Боритесь, чтобы стать тем человеком, которого хотела сделать из вас философия»: Марк Аврелий, рефлексивный практик». Рефлексивная практика . 10 (4): 429–36. doi :10.1080/14623940903138266. S2CID  219711815.
  72. ^ Дэвидсон, AI (1995) Пьер Адо и духовный феномен античной философии , в Философия как образ жизни , Хадо, П. Оксфорд Блэквеллс, стр. 9–10
  73. ^ Адо, П. (1992) Внутренняя Цитадель. Введение в мысли Марка Ореля . Париж, Файард, стр. 106–115.
  74. ^ Адо, П. (1987) Духовные упражнения и античная философия . Париж, 2-е изд., с. 135.

Дальнейшее чтение

Первичные источники

Сенека

Эпиктет

Марк Аврелий

Фрагмент коллекции

Stoicorum Veterum Fragmenta — сборник Ганса фон Арнима фрагментов и свидетельств ранних стоиков, опубликованный в 1903–1905 годах как часть Bibliotheca Teubneriana . В него вошли фрагменты и свидетельства Зенона из Китиона , Хрисиппа и их непосредственных последователей. Сначала работа состояла из трех томов, к которым Максимилиан Адлер в 1924 году добавил четвертый, содержащий общие указатели. Тойбнер переиздал всю работу в 1964 году.

Исследования

Внешние ссылки

Библиотечные ресурсы о
стоицизме
  • Онлайн книги
  • Ресурсы в вашей библиотеке
  • Ресурсы в других библиотеках
В Викицитатнике есть цитаты, связанные со стоицизмом .
Послушайте эту статью ( 43 минуты )
Разговорный значок Википедии
Этот аудиофайл был создан на основе редакции этой статьи от 30 сентября 2019 года и не отражает последующие правки. ( 2019-09-30 )
( Аудиопомощь  · Больше устных статей )