stringtranslate.com

Сяньбэй

Сяньбэй ( / ʃ j ɛ n ˈ b eɪ / ; упрощенный китайский :鲜卑; традиционный китайский :鮮卑; пиньинь : Xiānbēi ) были древним кочевым народом, который когда-то проживал в восточных евразийских степях на территории современной Монголии , Внутренней Монголии и Северо-Восточного Китая . Было настоятельно предложено, чтобы сяньбэй были многоязычной, многоэтнической конфедерацией, состоящей в основном из протомонгол (которые говорили либо на допротомонгольском [6] , либо на протомонгольском [7] [8] [9] и парамонгольском [9] ), и, в меньшей степени, тунгусских [10] и тюркских народов. [6] [11] Они произошли от народа дунху , который раскололся на ухуань и сяньбэй, когда они были побеждены хунну в конце третьего века до нашей эры. После раскола народ сяньбэй не имел прямого контакта с династией Хань, проживая к северу от ухуань. В первом веке до нашей эры сяньбэй начал активно участвовать в борьбе между хань и хунну, которая завершилась тем, что сяньбэй заменили хунну на Монгольском плато в 93 году нашей эры.

В середине II века вождь Таньшихуай объединил сяньбэй и начал войну против династии Хань. Его конфедерация угрожала северным границам Хань в течение многих лет, но быстро распалась после его смерти в 181 году нашей эры. Потерпев несколько поражений к концу периода Троецарствия , сяньбэй мигрировали на юг и поселились в непосредственной близости от общества Хань и подчинились в качестве вассалов китайским династиям. Будучи одними из так называемых « Пяти варваров », которые поселились в северном Китае, сяньбэй сражались в качестве вспомогательных войск за династию Западная Цзинь во время Войны восьми принцев и Смуты пяти варваров, прежде чем в конечном итоге дистанцироваться и объявить о своей автономии, когда Цзинь была вытеснена на юг. В период Шестнадцати королевств сяньбэй основали несколько недолговечных государств на севере и обосновались на Центральных равнинах . [12] [13]

Сяньбэй в какой-то момент все подчинялись династии Ранняя Цинь под руководством Ди , прежде чем она распалась вскоре после своего поражения в битве на реке Фэй от Восточной Цзинь. После краха Ранней Цинь Тоба сформировали династию Северная Вэй и в конечном итоге воссоединили северный Китай, введя Китай в период Северной и Южной династий . Северные династии , все из которых были либо возглавляемы, либо находились под сильным влиянием Сяньбэй, в тот или иной момент выступали против китаизации и способствовали ей, но тяготели к последнему и слились с общим китайским населением к династии Тан . [14] [15] [16] [17] [18] Северная Вэй также организовала браки этнических элит Хань с дочерьми императорского клана Тоба в 480-х годах. [19] Более пятидесяти процентов принцесс Тоба Сяньбэй из Северной Вэй были замужем за мужчинами южной Хань из императорских семей и аристократами из южного Китая из Южных династий, которые дезертировали и переехали на север, чтобы присоединиться к Северной Вэй. [20]

Этимология

Фигура воина Сяньбэй эпохи Северных династий (286–581 гг. н. э.). Фигура носит закрытую «ветровую шапку», штаны, короткую верхнюю тунику и накидку, завязанную вокруг шеи, предназначенную для защиты от ветра и пыли.

Поль Пеллиот предварительно реконструирует произношение позднего ханьского китайского слова 鮮卑 как */serbi/, от * Särpi , отметив, что китайские писцы использовали 鮮 для транскрипции среднеперсидского слова sēr ( лев ) и 卑 для транскрипции иностранного слога /pi/; например, санскритское गोपी gopī «доярка, пастушка» стало среднекитайским 瞿卑 ( ɡɨo-piᴇ ) (> манд. qúbēi ). [21]

Однако, по мнению Шусслера, позднеханьское китайское произношение 鮮卑 — /сянь пиэ/, и он не реконструирует слоги, оканчивающиеся на -р для этой стадии. Его реконструкция позднеханьского произношения 室韋 — /śit wui/. [22]

С одной стороны, *Särpi может быть связано с монгольским корнем *ser ~ *sir , что означает «гребень, щетина, торчащий, выступающий и т. д.». (ср. Халха сэрвэн serven ), возможно, ссылаясь на лошадей сяньбийцев (семантически аналогично тюркскому этнониму Ябаку < Япагу 'спутанные волосы или шерсть', позднее 'животное со спутанной шерстью, т. е. жеребенок') [23] С другой стороны, в «Книге поздней Хань» и «Книге Вэй» говорится, что: до того, как стать этнонимом, Сяньбэй был топонимом, ссылающимся на Большие горы Сяньбэй (大鮮卑山), которые теперь идентифицируются как хребет Большой Хинган ( упрощенный китайский :大兴安岭; традиционный китайский :大興安嶺; пиньинь : Dà Xīng'ān Lǐng ). [24] [25] [26]

Шимунек (2018) реконструирует * serbi для Xiānbēi и * širwi для 室韋Shìwéi < MC *ɕiɪt̚-ɦʉi . [27]

История

Настенные росписи придворной жизни в гробнице Сюй Сяньсю, династия Северная Ци , 571 г. н.э., расположенной в Тайюане , провинция Шаньси

Источник

В китайской литературе периода Воюющих царств встречаются ранние упоминания о Сяньбэе, например, в поэме « Великий призыв » ( кит .大招; пиньинь : Dà zhāo ) в антологии «Стихи Чу» [28] и, возможно, в главе «Рассуждения Цзинь 8» в «Рассуждениях о царствах » . [29] [30] [a]

Когда «восточные варвары» дунху были побеждены Моду Шаньюем около 208 г. до н. э., дунху раскололись на сяньбэй и ухуань. [44] Согласно « Книге поздней Хань» , «язык и культура сяньбэй такие же, как у ухуань ». [45]

Первый значительный контакт сяньбийцев с династией Хань произошел в 41 и 45 годах, когда они присоединились к ухуаням и сюнну в набегах на территорию Хань. [46]

В 49 году губернатор Цзи Тун убедил вождя сяньбийцев Пяньхэ выступить против хунну, наградив за каждую собранную ими голову хунну. [46] В 54 году Ючоубэнь и Маньтоу из сяньбийцев отдали дань императору Гуанву из Хань . [47]

В 58 году вождь сяньбэйцев Пяньхэ напал на Синьчжибэня, лидера ухуаней, вызвавшего беспорядки в округе Юйян , и убил его . [48]

В 85 году сяньби заключили союз с динлинами и южными хунну . [46]

В 87 году сяньбэйцы напали на шаньюя Юлю из гуннов и убили его. Они содрали с него и его последователей кожу и забрали шкуры обратно в качестве трофеев. [49]

В 93 году, когда северные хунну были вытеснены на северо-запад династией Хань , сяньби начали занимать Монгольское нагорье , поглотив 100 000 племён хунну и увеличив их численность.

В 109 году Ухуань и Сяньбэй атаковали командование Уюань и разбили местные силы Хань. [50] Южный хунну шаньюй Ваньшишичжуди восстал против Хань и напал на эмиссара Гэн Чуна , но не смог его вытеснить. Силы Хань под командованием Гэн Куя нанесли ответный удар и разбили отряд из 3000 сюнну, но не смогли взять столицу Южных сюнну из-за болезни лошадей их союзников Сяньбэй. [50]

Сяньбэйцы под предводительством Цичжицзяня четыре раза совершали набеги на территорию Хань с 121 по 138 гг. [51] В 145 г. сяньбэйцы совершили набег на Дайское командование . [52]

Конфедерация Сяньбэй

Около середины II века вождь Таньшихуай объединил племена сяньбэй и основал императорский двор на горе Даньхан (彈汗山; в современном уезде Шанду , Внутренняя Монголия ). Под руководством Таньшихуя сяньбэй атаковали усуней на западе и отбили динлинов с севера и пуё с востока. Он разделил империю сяньбэй на три части, каждой из которых управлял назначенный вождь. [1] [53] [54]

Таньшихуай из Сяньбэя разделил свою территорию на три части: восточную, среднюю и западную. От Ю Бэйпина до реки Ляо , соединяющей Фуюй и Мо на востоке, это была восточная часть. Там было более двадцати уездов. Дарены (вожди) (этой части) назывались Мицзя 彌加, Цюэцзи 闕機, Сули 素利 и Хуайтоу 槐頭. От Ю Бэйпина до Шангу на западе это была средняя часть. Там было более десяти уездов. Дарены этой части назывались Кэцзуй 柯最, Цюэцзюй 闕居, Муронг 慕容 и др. От Шангу до Дуньхуана, соединяющей Усунь на западе, это была западная часть. Там было более двадцати уездов. Даренов (из этого раздела) звали Чжицзянь Луолуо 置鞬落羅, Рилю Туйянь 曰律推演, Яньлию 宴荔游 и другие. Все эти вожди подчинялись Таншихуаю.

—  Записи о трех королевствах [55]

На протяжении всего своего правления Таньшихуай агрессивно совершал набеги на северные границы династии Хань, его первый зарегистрированный набег был в 156 году. В 166 году он даже объединился с южными хунну и ухуанями, чтобы атаковать Шэньси и Ганьсу . Эти набеги опустошили приграничные командорства и унесли много жизней. Хотя ханьцам иногда удавалось отражать их, они были обеспокоены тем, что не смогут подчинить Таньшихуая. Хань попытались умилостивить его, предложив ему титул короля, но Таньшихуай отверг их и продолжил преследовать их границы.

В 177 году Ся Юй, Тянь Янь и южный хунну шаньюй , Тутэ Руоши Чжуцзю повели войско численностью 30 000 человек против сяньбэйцев. Они были разбиты и вернулись только с одной десятой от своих первоначальных сил. [56] В мемориале, составленном в том году, записано, что сяньбэйцы захватили все земли, ранее принадлежавшие хунну, и их воинов насчитывалось 100 000 человек. Дезертиры ханьцы, которые искали убежища на их землях, служили их советниками, и очищенные металлы, а также кованое железо попали в их владение. Их оружие было острее, а их лошади быстрее, чем у хунну. В другом мемориале, представленном в 185 году, говорится, что сяньбэйцы совершали набеги на поселения ханьцев почти каждый год. [57]

Несмотря на постоянные набеги, рыхлая конфедерация сяньбэй не обладала организацией империи хунну, и им было трудно поддерживать свое растущее население. [58] Таньшихуай умер в 181 году, и ему наследовал его сын, Хэлиан, но у него не было способностей отца, и он был убит во время набега на Бэйди в последние годы правления императора Лина из Хань . [59] Сын Хэлиана, Цяньмань, был слишком молод на момент смерти отца, поэтому вожди избрали его племянника, Куйтоу, его преемником. Однако, как только Цяньмань достиг совершеннолетия, он бросил вызов своему кузену в вопросе наследования, уничтожив последние остатки единства среди сяньбэй.

Железный палаш, народ сяньбэй во времена династии Хань (206 г. до н.э. — 220 г. н.э.), из гробницы сяньбэй в Юйшу , провинция Цзилинь

Три Королевства

Застежки пояса Сяньбэй эпохи Хань из гробницы Сяньбэй в Юшу, Цзилинь

К эпохе Цзяньань (196–220) сяньбэй разделился на множество различных групп, наиболее заметной из которых была Куйтоу, правившая во Внутренней Монголии , Кэбинэн на севере Шаньси и Сули и Мицзя на севере Ляодуна . После его смерти братья Куйтоу Будугэн и Фулуохан унаследовали его. После того, как Цао Цао победил Ухуаней в битве у горы Белого Волка в 207 году, Будугэн, Фулуохан, Кэбинэн и другие отдали ему дань уважения. В 218 году Фулуохан встретился с вождем Ухуаней Нэнчэнди, чтобы сформировать союз, но Нэнчэнди обманул его и позвал Кэбинэна, который убил Фулуохана. [60] Будугэн отправился ко двору Цао Вэя в 224 году, чтобы попросить помощи против Кэбинэна, но он в конечном итоге предал их и вступил в союз с Кэбинэном в 233 году. Кэбинэн вскоре убил Будугэна. [61]

Кэбиненг был из небольшого племени сяньбэй. Он пришел к власти к западу от Дайского командования , приняв ряд китайских беженцев, которые помогли ему обучить его солдат и изготовить оружие. После поражения Ухуаней в 207 году он также послал дань Цао Цао и даже оказал помощь в борьбе с мятежником Тянь Инем. В 218 году он вступил в союз с мятежником Ухуаней Нэнчэнди, но они были сильно разбиты и отброшены через границу Цао Чжаном . В 220 году он признал Цао Пи императором Цао Вэй. В конце концов, он выступил против Вэй за то, что они сорвали его продвижение к Сули. Кэбиненг совершил набеги на Цао Вэй, прежде чем был убит в 235 году, после чего его конфедерация распалась. [62]

Распределение основных кланов Сяньби к концу периода Троецарствия [ необходима ссылка на изображение ]

Многие из племен сяньбэй мигрировали на юг и поселились на границах династий Вэй-Цзинь, где они часто предлагали свою покорность. В 258 году племя тоба поселилось в заброшенном городе Шэнлэ , к северу от гор Инь . [12] К востоку от них племя Юйвэнь поселилось между рекой Луань и Лючэн , в то время как племени Мужун было разрешено перебраться глубже в Ляодун . Племя Дуань было основано в Ляоси в пределах Великой стены бывшим рабом сяньбэй вместе с группой изгнанников. На западе ответвление Мужун двинулось в северный Цинхай и смешалось с местным народом Цян , став Туюхуном . [46] Племя Цифу поселилось около бассейна Лунси , в то время как ветвь тоба, племя Туфа, бродило по коридору Хэси . В 270 году вождь туфа, Туфа Шуцзинэн , возглавил восстание различных этнических племен на северо-западе против династии Цзинь в провинциях Цинь и Лян , но был разбит в 279 году Ма Луном . [1]

Шестнадцать королевств и Северная Вэй

Всадник северных династий
Кавалерия Северной Вэй
Кавалерия Северной Вэй

Во время Войны восьми принцев сяньбэйцы северо-востока, в первую очередь дуаньцы , были привлечены к участию в гражданских войнах принцев Цзинь и сыграли решающую роль в войнах. Когда хунну в Шаньси восстали и основали династию Хань-Чжао , тоба предложили свою помощь Цзиньцам в борьбе с мятежниками. Цзиньцы в значительной степени зависели от военной силы сяньбэйцев, поскольку они постепенно теряли север во время потрясений Пяти варваров . За свои услуги дуаньцы и тобацы получили герцогства Ляоси и Дай соответственно. Однако по разным причинам большинство сяньбэйцев в конечном итоге вышли из конфликта, что позволило остаткам Цзинь быть быстро разгромленными. Огромное количество китайских офицеров, солдат и гражданских лиц бежало на юг, чтобы присоединиться к Восточному Цзиньцу, или на север, чтобы присоединиться к герцогствам Сяньбэй.

Сяньбэй основали несколько из Шестнадцати королевств в северном Китае. Самым заметным кланом этого периода были Муронги из Ляодуна . Приняв систему правления и обычаи Цзинь, они добились известности во время падения Западной Цзинь, предоставляя убежище и тесно сотрудничая с китайскими изгнанниками, в конечном итоге установив правление Сяньбэй над Центральными равнинами после того, как они победили Жань Вэй в 352 году. Они основали Раннюю Янь (337–370), Позднюю Янь (384–407) и Южную Янь (398–410), а также Западную Янь (384–394; не указано среди Шестнадцати королевств). Муронги доминировали на северо-востоке и в какой-то момент пытались объединить Китай, но потерпели неудачу из-за семейных распрей, коррупции и слабых правителей. Тем временем в Ганьсу Цифу основали Западную Цинь (385–431), а Туфа основали Южную Лян (397–414).

Туоба сохранили свою вотчину Дай (310–376), которая была возведена в ранг королевства в 315 году, прежде чем они были в конечном итоге завоеваны Ди -руководимой династией Раннего Цинь . С падением Дай северный Китай был ненадолго объединен под властью Цинь, но поскольку они быстро рухнули после катастрофического поражения в битве на реке Фэй в 383 году, Туоба восстановили свое государство как династию Северная Вэй (386–535), став первой из Северных династий (386–581). Северная Вэй набрала силу после того, как они победили и вытеснили Позднюю Янь на Центральных равнинах . В 439 году они завоевали последнее из Шестнадцати королевств , тем самым объединив север и завершив переход в период Северной и Южной династий . [63] [64] [65]

Пряжки для пояса Сяньбэй, 3–4 вв. н.э.

Китаизация и ассимиляция

Объединение Северной Вэй было длительным и принесло период относительного мира на севере после хаотичного периода Шестнадцати королевств. Император Сяовэнь из Северной Вэй установил политику систематической китаизации, которая была продолжена его преемниками и в значительной степени отказалась от традиций сяньбэй. Королевская семья пошла на шаг дальше в китаизации, издав указ об изменении имен сяньбэй на имена хань , даже изменив свою собственную фамилию с Тоба на Юань. Император Сяовэнь также перенес столицу в Лоян , один из важнейших городов в истории Китая, подальше от Пинчэна вблизи северных границ. В то время как население Лояна было открыто для принятия политики китаизации, население вблизи старой столицы было более консервативным и придерживалось своей культуры сяньбэй.

Браки с представителями ханьской элиты поощрялись, и Северная Вэй начала организовывать браки между представителями ханьской элиты и дочерьми королевской семьи Сяньбэй Тоба в 480-х годах. [19] Более пятидесяти процентов принцесс Тоба Сяньбэй Северной Вэй были замужем за южноханьскими китайцами из императорских семей и аристократами из южного Китая южных династий , которые дезертировали и переехали на север, чтобы присоединиться к Северной Вэй. [66] Некоторые изгнанные ханьские королевские особы бежали из южного Китая и перешли на сторону Сяньбэй. Несколько дочерей Сяньбэйского императора Сяовэня из Северной Вэй были замужем за ханьской китайской элитой, королевской семьей Лю Сун Лю Хуэй (刘辉), женился на принцессе Ланьлин (蘭陵公主) Северной Вэй, [67] [68] [69] [70] [71] принцессе Хуаянг (華陽公主) на Сыма Фэе (司馬朏), муравей королевской семьи династии Цзинь (266–420) , принцесса Цзинань (濟南公主) Лу Даоцяну (盧道虔), принцесса Наньян (南阳长公主) Сяо Баоинь (萧宝夤), члену королевской семьи Южной Ци . [72] Сестра императора Сяочжуана из Северной Вэй , принцесса Шоуян, была выдана замуж за сына правителя династии Лян , императора У из Лян , Сяо Цзуна 蕭綜. [73]

Когда династия Восточная Цзинь закончилась, Северная Вэй приняла в качестве беженца ханьского принца Цзинь Сыма Чучжи (司馬楚之). Принцесса Северной Вэй вышла замуж за Сыма Чучжи, родив Сыма Цзиньлуна . Дочь короля Северной Лян- сюнну Цзюцюй Муцзяня вышла замуж за Сыма Цзиньлуна. [74]

В 534 году Северный Вэй разделился на Восточный Вэй (534–550) и Западный Вэй (535–556) после нескольких восстаний в шести крупных приграничных городах на севере, населенных сяньбэйцами, ханьцами и различными другими этническими группами. [75] Восточный Вэй позже превратился в Северный Ци (550–577), а Западный Вэй в Северный Чжоу (557–581). Хаос позволил дворянству сяньбэйцев с границ войти в Центральные равнины, и в этот период наблюдалось сопротивление политике китаизации Вэй. Северным Ци управлял клан Гао, сяньбэйфицированная ханьская семья, которая опиралась на элиту сяньбэйцев и поддерживала их традиции. Между тем, Северным Чжоу управлял клан Юйвэнь этнической принадлежности сяньбэйцев. Управляя преимущественно китайским населением, военные реформы Западной Вэй и Северной Чжоу стали попыткой возродить культуру воинов Сяньбэй, которая включала возвращение китаизированных имен Северной Вэй и награждение офицеров-ханьцев именами Сяньбэй. Премьер-министр Северной Чжоу Ян Цзянь позже вернул эти имена обратно к именам Хань.

В 581 году Ян Цзянь основал династию Суй (581–618), а в 589 году поглотил династию Чэнь (557–589), последнюю из южных династий, тем самым объединив Китай после столетий разобщенности. Когда Суй пришел к концу среди крестьянских восстаний и ренегатских войск, его двоюродный брат Ли Юань основал династию Тан (618–907). И Суй, и Тан были основаны семьями, которые идентифицировали себя со своим китайским наследием Хань, и были поддержаны союзом китайских и сяньбийских дворян из Северного Чжоу, которые стремились защитить свои общие интересы. [76] [77] Благодаря этим политическим установлениям сяньби, которые вошли в Китай, в значительной степени слились с китайцами, например, жена императора Гаоцзу из Тан , герцогиня Доу , и жена императора Тайцзуна из Тан , императрица Чжансунь , обе имеют предков сяньби, [78] в то время как те, кто остался в северных степях, позже появились в качестве держав, правивших Китаем, как монгольская династия Юань и маньчжурская династия Цин .

На Западе королевство Сяньбэй Туюхун оставалось независимым, пока не было побеждено Тибетской империей в 670 году. После падения королевства народ Сяньбэй подвергся диаспоре на обширной территории, которая простиралась с северо-запада в центральные и восточные части Китая. Муронг Нуохэбо повел народ Туюхун на восток в центральный Китай, где они поселились в современном Иньчуане , Нинся.

Культура

Экономической основой сяньбэй было животноводство в сочетании с сельскохозяйственной практикой. Они были первыми, кто разработал систему ханства , [79] в которой формирование социальных классов углублялось, а также происходило развитие их грамотности, искусств и культуры. Они использовали зодиакальный календарь и отдавали предпочтение песням и музыке. Тенгрианство , а затем буддизм были основными религиями среди народа сяньбэй. После того, как они покинули холодный север и мигрировали в Северный Китай , они постепенно отказались от кочевого образа жизни и были китаизированы и ассимилированы с китайцами хань . Император Сяовэнь из возглавляемого сяньбэй государства Северная Вэй в северном Китае в конечном итоге издал указ об изменении имен сяньбэй на имена хань . [80] До Таньшихуай у сяньбэй не было наследственной системы , и их вожди выбирались путем избрания члена их племени на основе их характера и способностей. Даже когда они основали свои государства на Центральных равнинах и приняли китайскую наследственную систему, влиятельные братья, дяди и кузены правителей Сяньбэй часто выдавали себя за соперников-претендентов на трон. [81]

Искусство

Украшение для головы Сяньбэй с изображением лошади. Северные династии (386 – 581 гг. н.э.)
Серьги Северной Вэй . Династия Северная Вэй, V век.

Искусство сяньбэй изображало их кочевой образ жизни и состояло в основном из металлических изделий и статуэток. Стиль и сюжеты искусства сяньбэй находились под влиянием различных влияний, и в конечном итоге сяньбэй были известны тем, что подчеркивали уникальные кочевые мотивы в художественных достижениях, таких как головные уборы из листьев, изображения присевших и геометризированных животных, ожерелья с подвесками в виде животных и ажурные металлические изделия . [82]

Головные уборы из листьев

Головные уборы из листьев были очень характерны для культуры Сяньбэй, и они особенно часто встречаются в гробницах Муронг Сяньбэй. Соответствующий им орнаментальный стиль также связывает Сяньбэй с Бактрией. Эти золотые украшения для шляп представляли собой деревья и рога, и на китайском языке они называются буяо («шаговое покачивание»), поскольку тонкие металлические листья двигаются, когда двигается владелец. Сунь Гопин первым обнаружил этот тип артефакта и определил три основных стиля: «Цветущее дерево» (хуашу), которое крепится на передней части шапки около лба и имеет одну или несколько ветвей со свисающими листьями в форме круга или капли, «Цветущая верхушка» (дингхуа), которая носится на макушке головы и напоминает дерево или животное со множеством подвесок из листьев, и редкая «Цветущая лоза» (хуамань), которая состоит из «золотых полосок, переплетенных проволокой с листьями». [83] Головные уборы из листьев изготавливались из кованого золота и украшались штамповкой узоров и подвешиванием подвесок из листьев с помощью проволоки. Точное происхождение, использование и ношение этих головных уборов все еще исследуется и определяется. Однако головные уборы, похожие на те, что были позже, также существовали и носились женщинами при дворе. [82] [83]

Иконография животных

Мемориальная доска «Летающий конь», культура Сяньбэй, провинция Внутренняя Монголия, Китай. I век до н.э. — I век н.э.

Другой ключевой формой искусства сяньбэй является иконография животных, которая была реализована в основном в изделиях из металла. Стилистически сяньбэйцы изображали присевших животных в геометризированных, абстрактных, повторяющихся формах и отличали свою культуру и искусство изображением хищничества животных и сражений с теми же животными. Как правило, изображались овцы, олени и лошади. Артефакты, обычно пластины или подвески, были сделаны из металла, а фоны были украшены ажурными или горными пейзажами, что возвращает нас к кочевому образу жизни сяньбэйцев. С повторяющимися изображениями животных, ажурным фоном и прямоугольной рамкой, включенное изображение пластины с тремя оленями является парадигмой стиля искусства сяньбэйцев. Вогнутые подложки пластин подразумевают, что пластины были изготовлены с помощью литья по выплавляемым моделям , или выпуклые рисунки были отпечатаны на обратной стороне кованых металлических листов. [84] [85]

Лошади

Кочевнические традиции сяньбэй вдохновили их изображать лошадей в своих произведениях искусства. Лошадь играла большую роль в существовании сяньбэй как кочевого народа, и в одной гробнице череп лошади лежал поверх колокольчиков сяньбэй, пряжек, украшений, седла и одного позолоченного бронзового стремени. [86] Сяньбэй не только создавали искусство для своих лошадей, но и создавали искусство, изображающее лошадей. Другим повторяющимся мотивом была крылатая лошадь. Археолог Су Бай предположил, что этот символ был «небесным зверем в форме лошади» из-за его значимости в мифологии сяньбэй. [84] Считается, что этот символ направлял раннюю миграцию сяньбэй на юг и является повторяющимся образом во многих формах искусства сяньбэй.

Статуэтки

Фигурки сяньбэй помогают изобразить людей общества, представляя развлечения, изображая специализированную одежду и подразумевая различные верования. Большинство фигурок были извлечены из гробниц сяньбэй, поэтому они в первую очередь являются военными и музыкальными фигурами, предназначенными для обслуживания умерших в загробных процессиях и охраны их могил. Кроме того, одежда фигурок указывает на соответствующий социальный статус: высокопоставленные сяньбэй носили длиннорукавные халаты с рубашкой с прямым воротом под ними, в то время как сяньбэй низшего ранга носили брюки и туники с поясом. [87]

Буддийские влияния

Влияние буддизма сяньбэйцев было получено из взаимодействия с культурой Хань. Ханьские бюрократы изначально помогали сяньбэйцам управлять своим государством, но в конечном итоге сяньбэйцы стали китаеведами и пропагандировали буддизм. Начало этого обращения подтверждается образами Будды, которые появляются в искусстве сяньбэйцев. Например, включенный головной убор с отпечатанными листьями Будды прекрасно представляет обращение сяньбэйцев и буддийский синтез, поскольку он сочетает в себе как традиционный кочевой головной убор сяньбэйцев с новым образом Будды. Это религиозное обращение сяньбэйцев продолжало развиваться в династии Северная Вэй и в конечном итоге привело к созданию гротов Юньган . [82]

Язык

Картина генерала Тоба-Сяньбэй Северной Чжоу Ли Сяня (504–569 гг. н.э.)

Считается, что сяньби говорили на монгольских или парамонгольских языках, испытывая раннее и существенное тюркское влияние, как утверждает Клаус Шёниг:

Сяньбэй произошел от контекста дунху , которые, вероятно, содержали языковых предков монголов . Более поздние ветви и потомки сяньбэй включают табгачей и киданей , которые, по-видимому, были лингвистически парамонгольскими. [...] Мнения сильно расходятся относительно того, каким было языковое влияние периода сяньбэй. Некоторые ученые (например, Клоусон) предпочли считать сяньбэй и табгачей (туоба) тюрками, подразумевая, что весь слой ранних тюркских заимствований в монгольском был получен от сяньбэй, а не от хунну. Однако, поскольку монгольская (или парамонгольская) идентичность сяньбийцев становится все более очевидной в свете недавнего прогресса в изучении киданей , более разумно предположить (вместе с Дёрфером), что поток языкового влияния из тюркского в монгольский был, по крайней мере, частично обращен вспять в период сяньбийцев, что дало первый идентифицируемый слой монгольских (или парамонгольских) заимствований в тюркском языке. [9]

Также возможно, что сяньбэйцы говорили на нескольких языках. [89] [90] [10] [6]

Антропология

Воины-всадники сяньбэй, вооруженные длинными луками. Северная династия Ци (北齊 550–577 н.э.), Тайюань, провинция Шаньси. [91]

Согласно Ду и др. (2024), некоторые историки полагают, что у сяньбэй могли быть «экзотические» черты, такие как высокие переносицы, светлые волосы и густые бороды. Однако другие ученые предположили, что внешность сяньбэй не сильно отличалась от современных восточноазиатов. Генетический анализ императора У из Северной Чжоу показал, что у него была восточноазиатская внешность, что согласуется с гипотезой о том, что сяньбэй в первую очередь имели восточноазиатскую внешность. [92]

Желтые волосы в китайских источниках могли означать скорее каштановые, чем светлые, и описывали других людей, таких как Цзе, а не сяньбэй. Историк Эдвард Х. Шефер считает, что многие из сяньбэй были блондинами, но другие, такие как Чарльз Холкомб, считают, что «вероятно, что основная часть сяньбэй не сильно отличалась по внешнему виду от общего населения северо-восточной Азии». [89] Китайские антропологи Чжу Хун и Чжан Цюань-чао изучали черепа сяньбэй из нескольких мест Внутренней Монголии и заметили, что антропологические особенности изученных черепов сяньбэй показывают, что расовый тип тесно связан с современными восточноазиатами, а некоторые физические характеристики этих черепов ближе к современным монголам, маньчжурам и китайцам хань . [93]

Генетика

Генетическое исследование, опубликованное в журнале FEBS в октябре 2006 года, изучало мтДНК 21 туоба сяньбэя, похороненных на кладбище горы Циланг во Внутренней Монголии , Китай . 21 образец извлеченной мтДНК принадлежал к гаплогруппам O (9 образцов), D (7 образцов), C (5 образцов), B (2 образца) и A. [94] Эти гаплогруппы характерны для северо-восточных азиатов. [95] Среди современных популяций они оказались наиболее тесно связаны с народом орочен . [96]

Генетическое исследование, опубликованное в журнале Russian Journal of Genetics в апреле 2014 года, изучало мтДНК 17 туоба сяньбэй, похороненных на кладбище Шанду Дундацзин во Внутренней Монголии, Китай. 17 образцов извлеченной мтДНК принадлежали к гаплогруппам D4 (четыре образца), D5 (три образца), C ​​(пять образцов), A (три образца), G и B. [97]

Генетическое исследование, опубликованное в Американском журнале физической антропологии в ноябре 2007 года, изучило 17 человек, похороненных на кладбище Муронг Сяньбэй в Ламадоне, Ляонин , Китай, около 300 г. н.э. [98] Было установлено, что они являются носителями материнских гаплогрупп J1b1 , D (три образца), F1a (три образца), M , B, B5b , C (три образца) и G2a . [99] Эти гаплогруппы распространены среди жителей Восточной Азии и некоторых сибиряков. Материнские гаплогруппы Муронг Сяньбэй заметно отличались от гаплогрупп гуннов и туоба Сяньбэй. [98]

Генетическое исследование, опубликованное в Американском журнале физической антропологии в августе 2018 года, отметило, что отцовская гаплогруппа C2b1a1b была обнаружена среди сяньбэй и жужан и, вероятно, была важной линией среди народа дунху . [100]

Полный геномный анализ, опубликованный в ноябре 2023 года, проанализировал геномные данные девяти особей сяньбэй (примерно 200–300 гг. н. э.) вместе с ранее опубликованными образцами сяньбэй, охватывающими почти весь период сяньбэй, а также периоды до и после сяньбэй, и обнаружил, что сяньбэй представляли собой однородную популяцию с почти исключительно древним северо-восточноазиатским происхождением. Авторы далее отмечают, что эти результаты согласуются с регионом реки Амур , в частности, вокруг горного хребта Большой Хинган , где и произошло происхождение предковой популяции сяньбэй. Ранние сяньбэй не демонстрировали признаков примеси от окружающих групп, в то время как более поздние сяньбэй демонстрировали ограниченное количество примеси с группами «поздних хунну -сарматов » и ханьских китайцев («фермеров Хуанхэ»). Позднее сяньбэй в Северном Китае переняли сельскохозяйственный образ жизни и смешались с местным населением, внеся свой вклад в генетическую историю Северного Китая. [101]

Исследование останков сяньбэй, проведенное в 2024 году, включая останки императора У из Северной Чжоу , показало, что они в основном произошли от древних северо-восточных азиатов на 62–96% с меньшим количеством примеси от неолитических «земледельцев Желтой реки» (связанных с китайцами хань ) на 4–32%. Предки западных степных скотоводов были обнаружены только в небольших количествах или полностью отсутствовали среди различных останков сяньбэй (в среднем на 2–7%). Проанализированные останки сяньбэй демонстрируют их наиболее близкое генетическое родство с древними киданями и мохэ , а также с современными монгольскими народами . Количество предков древних северо-восточных азиатов и земледельцев Желтой реки варьировалось в зависимости от географического положения, что указывает на форму гетерогенности среди древних сяньбэй. В отличие от сяньби, ранний тюркский правящий класс, племя Ашина , как было обнаружено, почти полностью произошел от древних северо-восточных азиатов без значительного родства с реки Хуанхэ. [102]

Сцена охоты Северной Ци
Сцена охоты Северной Ци

Известные люди

Женская фигурка Сяньбэй

Додинастический

Шестнадцать Королевств

Ян и Туюхун

Дай

Южный Лян

Западный Цинь

Северные династии

Картина с изображением лучника сяньбэйского муронга в гробнице Ранней Янь (337–370).

династия Суй

династия Тан

Современные потомки

Большинство кланов Сяньбэй приняли китайские фамилии во время династии Северная Вэй. В частности, многие были китаизированы при императоре Сяовэне из Северной Вэй .

Восемь благородных фамилий Сяньбэй Северной Вэй (八大贵族) были Булюгу (步六孤), Хелай (賀賴), Дугу獨孤, Хэлоу (賀樓), Хуню (忽忸), Цюму (丘穆), Гэси (紇奚) и Ючи (尉遲).

Народ « Монгуор » (Ту) в современном Китае, возможно, произошел от сяньбэй, которых под предводительством Туюхун- хана переселили на запад и основали королевство Туюхун (284–670) в третьем веке и Западное Ся (1038–1227) в течение тринадцатого века. [103] Сегодня они в основном распространены в провинциях Цинхай и Ганьсу и говорят на монгольском языке.

Люди племени сибэ или «сибо» также считают, что они являются потомками сяньбэй, и ведутся споры о том, что их происхождение приписывается чжурчжэням , эланчуням и сяньбэй. [104] [105]

Потомки сяньбэй среди корейского населения носят такие фамилии, как Мо 모 ( кит . :慕; пиньинь : mù ; Уэйд-Джайлс : mu (сокращенно от Murong )), Сок Сок Сек 석 кит. :石; пиньинь : shí ; Уэйд-Джайлс : shih (сокращенно от Wushilan 烏石蘭), Вон Вон 원 ( кит. :元; пиньинь : yuán ; Уэйд-Джайлс : yüan (принятая китайская фамилия тоба ) ) и Докго 독고 ( кит. :獨孤; пиньинь : Dúgū ; Уэйд-Джайлс : Tuku (от Dugu )). [106] [107] [108] [109] [110] [111] [112]

Смотрите также

На Викискладе есть медиафайлы по теме Сяньбэй .

Примечания

  1. ^ Чжан Чжэнмин (2017) принимает чтение 鮮卑[31] (также встречающееся в версии начала 19 века, опубликованной книжным магазином Цзиньчжан (錦章図書局) в Шанхае [32] ) как этноним людей, которые сопровождали Чу. Однако 鮮卑 Xianbei, вероятно, является ошибкой переписчика вместо鮮牟 Xianmou (как и в других версиях, таких как Sibu Congkan (四部叢刊), [33] или Siku Quanshu (四庫全書) [34] ). Ученый восточного У Вэй Чжао утверждает, что 鮮牟 Xianmou были восточной нацией И, [35] [36] в то время как 鮮卑 Xianbei были горного происхождения. [37] [38] Очевидная ошибка переписчика приводит к противоречивым утверждениям, по-видимому, Вэй Чжао, что сяньбэй были народом Восточной И [39] и народом происхождения горы Жун. [40] Хуан Пили (1763–1825) утверждает, что прочтение 鮮卑 Сяньбэй было неаутентичным и отождествляет 鮮牟 Сяньмоу с根牟Гэньмоу , народом Восточной И, завоеванным государством Лу в 9-й год правления герцога Сюаня Лу (600 г. до н. э.). [41] [42] [43]

Ссылки

  1. ^ abc Grousset, Rene (1970). Империя степей. Rutgers University Press. стр. 53–54. ISBN 978-0-8135-1304-1.
  2. ^ «Кочевники в Центральной Азии». Н. Ишджамц. В: История цивилизаций Центральной Азии, том II. Развитие оседлых и кочевых цивилизаций: 700 г. до н. э. — 250 г. н . э . Харматта, Янош, ред., 1994. Париж: Издательство ЮНЕСКО, стр. 155–156.
  3. ↑ СГЗ 30. 837–838, примечание 1.
  4. ^ Ху, Алекс Дж. (февраль 2010 г.). «Обзор истории и культуры сяньбэй ('Монгуор'/'Ту')». Азиатская этническая принадлежность . 11 (1): 95–164. doi :10.1080/14631360903531958. ISSN  1463-1369.
  5. ^ Банг, Питер Фибигер; Бейли, Калифорния; Шайдель, Уолтер (2 декабря 2020 г.). Оксфордская всемирная история империи: Том первый: Имперский опыт. Oxford University Press. стр. 92. ISBN 978-0-19-977311-4.
  6. ^ abc Golden 2013, стр. 47, цитата: «В конфедерацию сяньби, по-видимому, входили носители допротомонгольских языков, возможно, самой крупной языковой группы, а также бывшие подданные хунну, говорившие на других языках, одним из которых почти наверняка был тюркский».
  7. ^ Пуллибланк, Эдвин Г. (1983). «Китайцы и их соседи в доисторическом и раннем историческом Китае», в книге «Истоки китайской цивилизации», Издательство Калифорнийского университета, стр. 452 из стр. 411–466.
  8. ^ Крадин НН (2011). «Гетерархия и иерархия у древних монгольских кочевников». Социальная эволюция и история . 10 (1): 188.
  9. ^ abc Janhunen 2006, стр. 405–6.
  10. ^ ab Xu Elina-Qian (2005). Историческое развитие додинастических киданей . Университет Хельсинки. стр. 173-179
  11. ^ Вольфганг-Эккехард Шарлипп Die frühen Türken in Zentralasien , Дармштадт, 1992, стр. 10
  12. ^ Аб де Креспиньи 2017, с. 502.
  13. ^ Теобальд, Ульрих. «Сяньбэй鮮卑». Chinaknowledge.de . Проверено 24 января 2022 г.
  14. ^ «Шестнадцать государств пяти варварских народов 五胡十六國» . Chinaknowledge.de .
  15. ^ Жернет, Жак (1996). История китайской цивилизации. Cambridge University Press. С. 186–87. ISBN 9780521497817.
  16. ^ Танигава, Мичио; Фогель, Джошуа (1985). Средневековое китайское общество и местное «сообщество». Издательство Калифорнийского университета. С. 120–21. ISBN 9780520053700.
  17. ^ Ван дер Вир, Питер (2002). «Контексты космополитизма». В Vertovec, Стивен; Коэн, Робин (ред.). Conception Cosmopolitanism: Theory, Context and Practice . Oxford University Press. С. 200–01. ISBN 9780199252282.
  18. ^ Дардесс, Джон В. (2010). Управление Китаем: 150–1850. Хакетт. стр. 9. ISBN 9781603844475.
  19. ^ ab Руби Шарон Уотсон (1991). Брак и неравенство в китайском обществе. Издательство Калифорнийского университета. С. 80–. ISBN 978-0-520-07124-7.
  20. ^ Тан, Цяомэй (май 2016 г.). Развод и разведенная женщина в раннем средневековом Китае (с первого по шестой век) (PDF) (Диссертация, представленная Цяомэй Тан на кафедру восточноазиатских языков и цивилизаций в качестве частичного выполнения требований для получения степени доктора философии по предмету восточноазиатские языки и цивилизации). Кембридж, Массачусетс: Гарвардский университет. С. 151, 152, 153.
  21. ^ Toh, Hoong Teik (2005). «Окончание -yu в хунну, сяньбэй и гаоцзюйском ономастике. Приложение I: этноним сяньбэй» (PDF) . Sino-Platonic Papers . 146 : 10–12.
  22. ^ Шуесслер, Аксель (2007). Этимологический словарь древнекитайского языка ABC . Гонолулу, Гавайи: Издательство Гавайского университета. ISBN 978-0-8248-2975-9.
  23. ^ Голден, Питер Б. «Безгосударственные кочевники Центральной Евразии». Архивировано 15 февраля 2022 г. в Wayback Machine , в Empires and Exchanges in Eurasian Late Antiquity под редакцией ДиКосмо, Маас. стр. 347–348. doi: https://doi.org/10.1017/9781316146040.024
  24. ^ Хоу Ханьшу том. 90 «鮮卑者，亦東胡之支也，別依鮮卑山，故因號焉» «народ сяньбэй отделился от так называемого «Восточного Ху» и поселился вокруг горы Сяньбэй, по имени которой они были названы. » в переводе Тоха (2005)
  25. ↑ Вэйшу т. 1
  26. ^ Ценг, Чинь Инь (2012). Создание Туоба Северная Вэй: создание материальных культурных выражений в период Пинчэн Северной Вэй (398–494 н.э.) (доктор философии). Оксфордский университет. стр. 1.
  27. ^ Шимунек, Эндрю (январь 2018 г.). «Ранний сербско-монгольско-тунгусский лексический контакт: чжурчжэньские числительные из 室韦 Ширви (Ши-вэй) в Северном Китае». Филология степей: очерки по монгольским, тюркским и тунгусским исследованиям, под редакцией Акоша Берталана Апатоцки и др. (Лейден: Brill) : 331. doi :10.1163/9789004351981_019. ISBN 978-90-04-35195-0. Получено 22 сентября 2019 г. .
  28. ^ Чу Ци , «Да Чжао». цитата: «小腰秀頸，若鮮卑只。». перевод (Гопал Суху, 2017): «И она такая же женщина с тонкой талией и длинной шеей, как женщина сяньбэй ».
  29. ^ Гоюй , цитата из "Цзинью 8": "昔成王盟諸侯于岐陽，楚為荊蠻，置茅蕝,設望表,與鮮卑守燎,故不與盟。" перевод: " В былые времена король Ченг созвали церемонию заключения союза с различными вассалами на южной стороне (горы) Ци , Чу , будучи варварами из Цзин , держали пучки когонной травы (через которую можно было наливать жертвенное вино), устанавливали спиртовые таблички ( для совершения подношений духам гор и ручьев) и ухаживали за факелами вместе с Сяньбэй , поэтому (Чу) не присутствовали на церемония заключения союза-завета».
  30. ^ Чжан, Чжэнмин. (2019) История Чу (Том 1) Гонолулу: Enrich Professional Publishing. стр. 42-46
  31. ^ Чжан, Чжэнмин. (2019) История Чу (Том 1) Гонолулу: Enrich Professional Publishing. стр. 45. цитата: «и поддержание пламени святилища вместе с лидером клана Сяньбэй 鮮卑».
  32. ^ Гоюй , объяснено Вэй Чжао, "Цзиньюй 8". Версия книжного магазина Цзиньчжан, т. 2, стр. 36. Копия библиотеки университета Васэда
  33. ^ Гоюй , объяснение Вэй Чжао, «Цзиньюй 8». 1-е издание, версия Сибу Конгкан, том. 3 р. 140 из 154
  34. ^ Гоюй , объяснение Вэй Чжао, «Цзиньюй 8». Версия Сику Цюаньшу, том. 3–7, с. 42 из 148
  35. ^ Гоюй , «Цзиньюй 8», объяснено Вэй Чжао, 1-е издание, версия Сибу Цункань, т. 3, стр. 140 из 154. цитата: «鮮牟東夷國»
  36. ^ Гоюй , «Цзиньюй 8», объяснение Вэй Чжао. Версия Сику Цюаньшу, том. 3–7, с. 43 из 148. цитата: «鮮牟東夷國»
  37. ^ Гоюй , объяснение Вэй Чжао, «Цию», 1-е издание, версия Сибу Конгкан, том. 2, с. 90 из 160, цитата: «山戎今之鮮卑»
  38. ^ Гоюй , объяснение Вэй Чжао, «Цию». Версия Сику Цюаньшу, том. 6–8, с. 28 из 111, цитата: «山戎今之鮮卑»
  39. ^ Гоюй , объяснено Вэй Чжао, "Цзиньюй 8". Версия книжного магазина Цзиньчжан, т. 2, стр. 36. цитата: "鮮卑東夷國". Копия библиотеки университета Васэда
  40. ^ Гоюй , объяснено Вэй Чжао, "Qiyu". Версия книжного магазина Jinzhang, стр. 42. цитата: "山戎今之鮮卑". Копия библиотеки университета Васэда
  41. ^ Чунцю Цзо Чжуань Цзин "9-й год герцога Сюаня"; цитата:（秋，取根牟。）; приблизительный перевод: «Осенью [Лу] завоевал Генмо». чжуань; цитата: (秋, 取根牟, 言易也。); приблизительный перевод: «Осенью [Лу] завоевал Генмо. Говорят, это было легко».
  42. ^ Ду Юй , 《春秋經傳集解》Чунцю Цзочжуань – Сборник пояснений , «том 2», с. 151 из 190. цитата:（ 根牟東夷國也 ）
  43. ^ Сюй Юангао и Ван Шуминь (2002). 國語集解 ( Беседы государств – Сборник объяснений ) Издательство: Zhonghua Book Company . п. 430. цитата:（ 黃丕烈曰：「鮮牟，一本作『鮮卑』，非。『鮮牟』即宣九年之『根牟』也，…… 。」） ; Примерный перевод: «Хуан Пили сказал: «Сяньмоу (鮮牟)» в одном экземпляре написано как «Сяньбэй» (鮮卑), что является недостоверным. «Сяньмоу» (鮮牟) — это «Гэнмоу» (根牟) в 9-м трактате (герцога) Сюаня. год. [...].'"
  44. ^ Сюй Элина-Цянь, Историческое развитие додинастических киданей, Хельсинкский университет, 2005. стр. 164
  45. ^ Чэнь, Саньпин (1996). «Возвращение А-Гана — культурное и политическое наследие Туоба». Журнал азиатской истории . 30 (1): 46–78. JSTOR  41931010.
  46. ^ abcd "Сяньбэй鮮卑". Chinaknowledge.de .
  47. ^ де Креспиньи 2007, стр. 1016.
  48. ^ де Креспиньи 2007, стр. 899.
  49. ^ де Креспиньи 2007, стр. 991.
  50. ^ Аб де Креспиньи 2007, с. 782.
  51. ^ де Креспиньи 2017.
  52. ↑ Cosmo 2009, стр. 106.
  53. ^ «Кочевники в Центральной Азии». Н. Ишджамц. В: История цивилизаций Центральной Азии, том II. Развитие оседлых и кочевых цивилизаций: 700 г. до н. э. — 250 г. н . э . Харматта, Янош, ред., 1994. Париж: Издательство ЮНЕСКО, стр. 155–156.
  54. ↑ СГЗ 30. 837–838, примечание 1.
  55. ↑ СГЗ 30. 837–838, примечание 1.
  56. ^ Cosmo 2009, стр. 107.
  57. ^ Твитчетт 2008, стр. 445.
  58. ^ де Креспиньи 2017, стр. 401.
  59. ^ де Креспиньи 2007, стр. 320.
  60. ^ де Креспиньи 2007, стр. 237.
  61. ^ де Креспиньи 2007, стр. 25.
  62. ^ де Креспиньи 2007, стр. 289.
  63. ^ Ма, Чаншоу [馬長壽] (1962). Ухуань юй Сяньбэй [Ухуань и Сяньбэй] 烏桓與鮮卑. Шанхай [上海], Шанхай рен мин чу бан она [Шанхайская народная пресса] 上海人民出版社.
  64. ^ Лю, Сюэяо [劉學銚] (1994). Сяньбэй ши лунь [История Сяньбэя] 鮮卑史論. Тайбэй [台北], Наньтянь шу цзюй [Nantian Press] 南天書局.
  65. ^ Ван, Чжунлуо [王仲荦] (2007). Вэй Цзинь Нан Бэй Чао Ши [История Вэй, Цзинь, Южной и Северной династий] 魏晋南北朝史. Пекин [北京], Чжунхуа Шу Цзюй [China Press] 中华书局.
  66. ^ Тан, Цяомэй (май 2016 г.). Развод и разведенная женщина в раннем средневековом Китае (с первого по шестой век) (доктор философии). Кембридж, Массачусетс: Гарвардский университет. С. 151, 152, 153.
  67. ↑ Статьи по истории Дальнего Востока. Австралийский национальный университет, кафедра истории Дальнего Востока. 1983. С. 86.
  68. ^ Хинш, Брет (2018). Женщины в раннем средневековом Китае. Rowman & Littlefield. стр. 97. ISBN 978-1538117972.
  69. ^ Хинш, Брет (2016). Женщины в императорском Китае. Роуман и Литтлфилд. п. 72. ИСБН 978-1442271661.
  70. ^ Ли, Джен-дер (2014). «9. Преступление и наказание. Дело Лю Хуэя в Вэй Шу». В Шварц, Венди; Кампани, Роберт Форд; Лу, Ян; Чу, Джесси (ред.). Ранний средневековый Китай: Справочник (иллюстрированное издание). Columbia University Press. стр. 156–165. ISBN 978-0231531009.
  71. ^ Австралийский национальный университет. Кафедра истории Дальнего Востока (1983). Статьи по истории Дальнего Востока, тома 27–30. Австралийский национальный университет, Кафедра истории Дальнего Востока. С. 86, 87, 88.
  72. ^ Китай: Рассвет Золотого Века, 200–750 гг. н.э. Музей Метрополитен. 2004. стр. 30–. ISBN 978-1-58839-126-1. Сяо Баоинь.
  73. ^ Древняя и раннесредневековая китайская литература (т. 3 и 4): Справочное руководство, часть третья и четвертая. BRILL. 22 сентября 2014 г. стр. 1566–. ISBN 978-90-04-27185-2.
  74. ^ Китай: Рассвет Золотого Века, 200–750 гг. н.э. Музей Метрополитен. 2004. стр. 18–. ISBN 978-1-58839-126-1. сима.
  75. ^ Холкомб, Чарльз (2011). История Восточной Азии: от истоков цивилизации до XXI века . Cambridge University Press. стр. 68. ISBN 978-0-521-73164-5.
  76. ^ Чэнь, Инке [陳寅恪], 1943, Тан дай чжэн чжи ши шу лун гао [Рукопись рассуждений о политической истории династии Тан] 唐代政治史述論稿. Чунцин [重慶], Шан у [商務].
  77. ^ Чэнь, Инке [陳寅恪] и Тан, Чжэнчан [唐振常], 1997, Тан дай чжэн чжи ши шу лун гао [Рукопись рассуждений о политической истории династии Тан] 唐代政治史述論稿. Шанхай [上海], Шанхай гу цзи чу бан она [Шанхайское издательство древней литературы] 上海古籍出版社.
  78. ^ Барбара Беннетт Петерсон (2000). Барбара Беннетт Петерсон (ред.). Известные женщины Китая: династия Шан до начала двадцатого века (иллюстрированное издание). ME Sharpe. стр. 181. ISBN 978-0-7656-0504-7. Получено 28 июня 2010 г.
  79. ^ Виттфогель, Карл Август и Цзя-шэн Фэн (1949). История китайского общества: Ляо, 907–1125. Филадельфия, Американское философское общество, распространяемое Macmillan Co. Нью-Йорк. стр. 1.
  80. ^ Патрисия Бакли Эбрей, Кван-чин Лю – Кембриджская иллюстрированная история Китая
  81. ^ Балог, Матьяш (15 декабря 2021 г.). «От семейного кризиса к государственному кризису: случай бывшей Янь (Цянь Янь 前燕, 285/337–370), династии завоевателей Сяньбэй». Журнал восточноазиатских культур . 13 (1): 141–158 – через ResearchGate.
  82. ^ abc Уотт, Джеймс CY Китай: Рассвет Золотого Века, 200–750 гг. н. э. Сост. Ань Цзяяо, Анджела Ф. Ховард, Борис И. Маршак, Су Бай и Чжао Фэн. Нью-Йорк: Музей Метрополитен, 2004. Печать.
  83. ^ ab Laursen, Sarah (2011). Leaves That Sway: Gold Xianbei Cap Decorations from Northeast China (PhD). Репозиторий UPenn.
  84. ^ ab Банкер, Эмма С.; Сан, Чжиксин (2002). Уотт, Джеймс (ред.). Кочевое искусство степей Восточной Евразии: Юджин В. Тоу и другие коллекции Нью-Йорка. Издательство Йельского университета. ISBN 0-300-09688-7– через Google Книги.
  85. ^ Псаррас, София-Карин (2003). «Хань и хунну: переосмысление культурных и политических отношений (I)». Monumenta Serica . 51 : 55–236. doi :10.1080/02549948.2003.11731391. JSTOR  40727370. S2CID  156676644.
  86. ^ Дьен, Альберт Э. (1986). «Стремя и его влияние на китайскую военную историю». Ars Orientalis . 16 : 33–56. JSTOR  4629341.
  87. ^ Dien, Albert E. (2007). Six Dynasties Civilization . Нью-Хейвен, Коннектикут: Yale UP. ISBN 978-0-300-07404-8.
  88. ^ Шимунек, Эндрю (2017). Языки древней Южной Монголии и Северного Китая: историко-сравнительное исследование сербской или сяньбийской ветви сербско-монгольской языковой семьи с анализом северо-восточной пограничной китайской и старой тибетской фонологии . Висбаден : Harrassowitz Verlag. ISBN 978-3-447-10855-3. OCLC  993110372.
  89. ^ ab Холкомб, Чарльз (2013). «Сяньбэй в истории Китая». Ранний средневековый Китай . 2013 (19): 1–38 [стр. 4–5]. doi :10.1179/1529910413Z.0000000006. S2CID  162191498.
  90. ^ Шимунек, Эндрю. «Ранние сербско-монгольско-тунгусские лексические контакты: чжурчжэньские числительные из 室韦 Ширви (Ши-вэй) в Северном Китае». Филология степей: очерки по монгольским, тюркским и тунгусским исследованиям, под редакцией Акоша Берталана Апатоцкого и др. (Лейден: Brill). Получено 22 сентября 2019 г. цитата: «Как показал Ратчневский (1966: 231), конфедерация ширви была многоэтнической, многоязычной конфедерацией тунгусоязычных людей мо-хо 靺鞨 (т. е. предков чжурчжэней), мэн-ва 蒙瓦 ~ мэн-у 蒙兀, которые, как показали Пеллио (1928) и другие, были носителями протомонгольского языка, и других групп. Доминирующей группой среди ширви, несомненно, были этнолингвистические потомки сербов (鮮卑 сянь-пэй) и говорили на языке, близком к киданьскому и более отдаленно связанном с монгольским».
  91. ^ «Наскальные рисунки гробницы с самой большой известной сценой охоты Северных династий обнаружены в Шаньси, Северо-Западный Китай (2015)». Институт археологии CASS.
  92. ^ Ду, Панксин; Чжу, Конгян; Цяо, Хуэй; Чжан, Цзяньлинь; Мэн, Хайлян; Хуан, Цзысяо; Ю, Яо; Се, Шухуа; Аллен, Эдвард; Сюн, Цзяньсюэ; Чжан, Баошуай; Чанг, Синь; Рен, Сяоин; Сюй, Иран; Чжоу, Ци; Хан, Шэн; Джин, Ли; Вэй, Пианпян; Ван, Чуан-Чао; Вэнь, Шаоцин (28 марта 2024 г.). «Древний геном китайского императора У Северного Чжоу». Современная биология . 34 (7). Эльзевир: 1587–1595.e5. Бибкод : 2024CBio...34E1587D. doi :10.1016/j.cub.2024.02.059. ISSN  0960-9822. PMID  38552628 . Получено 28 марта 2024 г. Кроме того, внешность сяньбэй остается спорной в исторических записях. Некоторые описывают народ сяньбэй как имеющий некоторые экзотические характеристики с густыми бородами , желтые волосы и выступающие «высокие» носы33,34,35; другие полагают, что большинство сяньбийцев визуально не сильно отличались от общей популяции северо-восточной Азии.29 Последняя точка зрения согласуется с нашим генетическим прогнозом
  93. ^ Тюмен, Д. (2011). «Антропология археологических популяций Северо-Восточной Азии» (PDF) . 東洋學 檀國大學校 東洋學硏究所 [Серия азиатских исследований Университета Данкук]. стр. 23–50. Архивировано из оригинала (PDF) 29 июля 2013 года.
  94. ^ Ю и др. 2006, с. 6244, Таблица 1.
  95. ^ Ю и др. 2006, стр. 6244.
  96. ^ Ю и др. 2006, с. 6242, 6244–6245.
  97. ^ Ю и др. 2014, с. 310, таблица 2.
  98. ^ ab Wang al. 2007, стр. 404.
  99. ^ Ван аль. 2007, с. 408, таблица 3.
  100. ^ Ли и др. 2018, стр. 1.
  101. ^ Цай, Давэй; Чжэн, Ин; Бао, Цинчуань; Ху, Сяонун; Чэнь, Вэньху; Чжан, Фань; Цао, Цзянэнь; Нин, Чао (24 ноября 2023 г.). «Древняя ДНК проливает свет на происхождение и миграционные закономерности конфедерации Сяньбэй». Археологические и антропологические науки . 15 (12): 194. Bibcode : 2023ArAnS..15..194C. doi : 10.1007/s12520-023-01899-x. ISSN  1866-9565. S2CID  265381985.
  102. ^ Ду, Панксин; Чжу, Конгян; Цяо, Хуэй; Чжан, Цзяньлинь; Мэн, Хайлян; Хуан, Цзысяо; Ю, Яо; Се, Шухуа; Аллен, Эдвард; Сюн, Цзяньсюэ; Чжан, Баошуай; Чанг, Синь; Рен, Сяоин; Сюй, Иран; Чжоу, Ци (март 2024 г.). «Древний геном китайского императора У Северного Чжоу». Современная биология . 34 (7): 1587–1595.e5. Бибкод : 2024CBio...34E1587D. дои : 10.1016/j.cub.2024.02.059. ISSN  0960-9822. ПМИД  38552628.
  103. ^ Лю, Цзяньфу [呂建福], 2002. Ту цзу ши [История Ту] 土族史. Пекин [北京], Чжунго шэ хуэй кэ сюэ чу бан она она [Китайская пресса социальных наук] 中囯社会科学出版社.
  104. ^ Институт исследований национальностей провинции Ляонин 辽宁省民族硏究所 (1986). Сибо цу ши лунь као [Экзамен по истории народности Сибо] 锡伯族史论考. Шэньян, Liaoning Nationalities Press
  105. ^ Цзи Нан [嵇南] и У Кяо [吳克尧] (1990). Сибо зу [национальность Сибо] 锡伯族. Пекин, Nationalities Press.
  106. ^ «성씨정보 | 남원독고씨 (南原 獨孤氏) – 시조(始祖): 독고신(獨孤信) :+» . Фамилия.инфо .
  107. ^ "성씨정보 | 독고씨 (獨孤氏) – 인구 분포도 (人口 分布圖) :+" . Фамилия.инфо .
  108. ^ "독고씨(獨孤氏)의 본관 :: 뿌리를 찾아서 ::" . Архивировано из оригинала 10 января 2017 года . Проверено 1 июля 2016 г.
  109. ^ "성씨유래검색> 효문화 사이트" . Архивировано из оригинала 15 августа 2016 года . Проверено 1 июля 2016 г.
  110. ^ «Каталог FamilySearch: 남원독고씨족보 南原獨孤氏族譜, 2권, 930–1935» . Familysearch.org . Проверено 24 января 2022 г.
  111. ^ "성씨정보 | 남원 독고씨 (南原獨孤氏) – 상계 세계도(上系世系圖) :+" . Фамилия.инфо .
  112. ^ "성씨정보 | 남원독고씨 (南原 獨孤氏) – 인구 분포도 (人口 分布圖) :+" . Фамилия.инфо .

Библиография

Внешние ссылки