Калачакра ( тиб .: དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ། , Вайли : dus kyi 'khor lo ) — многозначный термин в буддизме Ваджраяны , а также в индуизме , который означает « колесо времени » или «циклы времени». [1] « Калачакра » — это также название серии буддийских текстов и основной линии практики в индийском буддизме и тибетском буддизме . [2] Тантрасчитается принадлежащей к классу непревзойденной йоги ( ануттара-йоги ). [3]
Калачакра также относится как к покровительствующему тантрическому божеству или йидаму в Ваджраяне, так и к философиям и йогам традиции Калачакры. Истоки традиции находятся в Индии , а ее наиболее активная последующая история и присутствие были в Тибете . [2] Традиция содержит учения по космологии , теологии , философии , социологии , сотериологии , мифу , пророчеству , медицине и йоге . Она изображает мифическую реальность, в которой космические и социально-исторические события соответствуют процессам в телах людей. Эти учения призваны привести к трансформации тела и ума человека в совершенное состояние Будды с помощью различных йогических методов. [2] [4]
Традиция Калачакры основана на буддийском недуализме Махаяны , на который сильное влияние оказала философия Мадхьямаки , но также опирается на широкий спектр буддийских и небуддийских (в основном индуистских) традиций (таких как Вайбхашика , Кашмирский Шиваизм , Вайшнавизм и Санкхья ). Традиция Калачакры утверждает, что учения Калачакры преподавались в Индии самим Гаутамой Буддой . [5] [6] Согласно современным буддийским исследованиям , оригинальные санскритские тексты традиции Калачакры «возникли в первые десятилетия XI века н. э. , и мы точно знаем, что Шри Калачакра и комментарий Вималапрабхи были завершены между 1025 и 1040 годами н. э.». [7] Калачакра остаётся активной традицией буддийской тантры в тибетском буддизме, особенно в традиции Джонанг , и её учения и посвящения предлагались широкой публике, наиболее известным из которых был 14-й Далай-лама Тензин Гьяцо.
Калачакра -тантра более правильно называть Лагху-калачакратантра-раджа ( Верховная сокращенная Калачакра ) и считается сокращенной формой оригинального текста, Парамадибуддха-тантры царя Шамбалы Сучандры , который больше не сохранился. [8] Говорят, что автором сокращенной тантры был царь Шамбалы Манджушриясас. По словам Весны Уоллес, Вималапрабха ( Незапятнанный свет) Пундарики является «самым авторитетным комментарием к Калачакратантре и послужила основой для всей последующей комментаторской литературы этого литературного корпуса». [8]
Санскритский текст Калачакратантры был впервые опубликован Рагху Вирой и Локешем Чандрой в 1966 году, с монгольским текстом во 2-м томе. [9] [1] Это издание 1966 года было основано на рукописях из Британской библиотеки и библиотеки Бир, Катманду. Критическое издание оригинального санскритского текста Калачакратантры было опубликовано Бишванатом Банерджи в 1985 году на основе рукописей из Кембриджа, Лондона и Патны. [10] [11] [2]
Дальнейший запланированный том Банерджи, содержащий Вималапрабху , похоже, не был опубликован. Санскритские тексты Калачакратантры и комментарий Вималапрабхи были опубликованы на основе недавно обнаруженных рукописей из Непала (5) и Индии (1) Джаганнатхой Упадхьяей (совместно с Враджаваллабхом Двиведи и СС Бахулкаром, 3 тома, 1986–1994). [12] [3] В 2010 году Локеш Чандра опубликовал факсимиле одной из рукописей, которая не была использована Джаганнатхой Упадхьяей и др. в их издании. [13]
Тибетский перевод комментария Вималапрабха обычно изучается по изданию тибетского канона Дерге Кангьюр 1733 года , т. 40, текст № 1347. Он был опубликован издательством Dharma Publishing, Беркли, США, в 1981 году. [14]
Дэвид Рейгл отметил в обсуждении на форуме INDOLOGY 11 апреля 2020 года, что «тибетский перевод Калачакра -тантры, сделанный Соманатхой и Бролоцавой, в редакции Шонгстона, найден в редакциях Литанга, Нартханга, Дер-ге, Коне, Урги и Лхасы ксилографических изданий Кангьюра, а также в редакции с аннотациями Бустона. Эта редакция Шонга затем была дополнительно отредактирована двумя переводчиками Джонанга Бло грос гьял мтшаном и Бло грос дпал бзанг по. Редакция Джонанга найдена в редакциях Юнгло и Пекина ксилографических изданий Кангьюра, а также в редакции с аннотациями Пхьогса лас рнам гьяла». [15]
Калачакратантра разделена на пять глав. [ 16] Содержание пяти глав следующее: [17]
.jpg/1280px-Nepal_2018-03-24_(40965196034).jpg)
В космологии Калачакратантры сансара (циклическое существование) состоит из бесчисленных полей Будды и пяти элементов или свойств (характеризующихся возникновением, продолжительностью и разрушением). Весь космос возникает из-за коллективной кармы живых существ, которая производит жизненные ветры ( вайю ), которые формируют и растворяют атомные частицы, составляющие различные неодушевленные вещи мира и тела живых существ. [19]
Ключевым элементом Калачакратантры является соответствие между макрокосмическими процессами и микрокосмическими процессами . Калачакратантра сопоставляет различные особенности и процессы развития мировой системы с различными особенностями человеческого тела. [20] Фраза «как снаружи, так и внутри тела» ( yatha bahye tatha dehe ) часто встречается в Калачакратантре, чтобы подчеркнуть сходство и соответствие между людьми ( внутренняя Калачакра ) и космосом ( внешняя Калачакра ), а также с просветленной мандалой божеств Калачакры ( альтернативная Калачакра ). Это соответствие возникает потому, что и космос, и тела живых существ возникают благодаря эффективности привычных склонностей умов существ. В этом смысле космос подобен космической копии тела живого существа. Таким образом, можно сказать, что космос и индивидуум недвойственны и взаимно пронизывают друг друга, даже в терминах их обычного существования. Они взаимосвязаны и влияют друг на друга. [21]
Основная причина этого изложения заключается в том, что правильное понимание обычной реальности дает основу для понимания высшей реальности. Что касается высшей реальности, Уоллес далее отмечает:
С точки зрения высшей реальности, космос и индивидуум также имеют одну и ту же природу, природу гнозиса ( джняна ), которая проявляется в форме пустоты ( шуньята-бимба ). Те, кто свободен от омрачений, причиняющих страдания, и познавательных омрачений, недвойственно воспринимают мир как форму пустоты недвойственным образом; то есть они воспринимают мир как неразделимое единство формы и пустоты. С другой стороны, обычные живые существа, чье восприятие находится под влиянием омрачений, причиняющих страдания, и познавательных омрачений, видят мир двойственным образом, как нечто иное, чем они сами. Они видят мир как обычное место, населенное обычными живыми существами. Но в действительности весь космос с Меру в центре является космическим телом Джины, космическим образом или отражением ( пратима ) Будды, имеющим природу формы. Как таковой, он подобен Нирманакайе Будды . Поэтому, согласно этой тантрической системе, следует уделять внимание этому космическому образу Будды, как уделяют внимание статуе Будды, созданной ради поклонения. [21]
Раздел тантры о космологии также включает в себя изложение индийской астрологии . В Тибете текст Калачакры также является основой тибетских астрологических календарей . [22]
Уоллес также добавляет, что эта космологическая система, основанная на трех Калачакрах, в основном рассматривается литературой Калачакры «как эвристическая модель для медитативных целей». По словам Уоллеса, все различные парадигмы, изложенные в Калачакратантре, являются созерцательными моделями, которые «служат в качестве устройств для дальнейшего понимания взаимосвязанности всех явлений и для тренировки ума воспринимать мир недвойственным образом», и, таким образом, используя их, можно «уменьшить привычные склонности обычного, дуалистического ума». [23]
Этот взгляд на взаимосвязанность также применяется ко всем людям и всем чувствующим существам и содержит методы тренировки ума, чтобы воспринимать всех чувствующих существ как недвойственных себе. По словам Уоллеса, Калачакратантра утверждает, что «следует смотреть на тройной мир как на подобный пространству и как на единый». [24] Тантра также утверждает, что «все шесть состояний переселенческого существования уже присутствуют в каждом человеке», и это связано с учением о трех гунах. [25]
Калачакратантра вращается вокруг концепции времени ( кала ) и циклов или колес ( чакра ). Условно говоря, это относится к циклам планет, циклам человеческого дыхания и тонким энергиям в теле. [26] Что касается внешнего или внешнего аспекта обычной реальности , колесо времени относится к течению дней, месяцев и лет (а также циклов зодиака ) , тогда как в отношении индивидуального или внутреннего аспекта это относится к «циркуляции пран [жизненных ветров] в колесе нади [тонких каналов] в теле», что связано с 12 аспектами зависимого происхождения и 12 знаками зодиака. [27] Эти различные циклы взаимосвязаны и соответствуют друг другу. [28]
В первой главе утверждается, что мир возникает из пустоты и силы времени, которая является своего рода силой, порождающей вселенную:
Из-за времени ( калат ) из пустоты ( шуньесу ) возникают ветер, огонь, вода, земля; континенты, горы и океаны; созвездия, солнце, луна, множество звездных планет и мудрецы; боги , бхуты и наги ; животные, которые имеют четыре типа места рождения; люди и существа ада также, на многообразной земле и ниже, возникают в середине пустоты ( шуньямадхье ), как соль в воде, а рожденное из яйца в середине яйца. [29]
Чакра , в свою очередь, относится к вселенной и всем вещам в ней (т. е. пяти совокупностям, составляющим и основам мира), которые существуют как циклические модели, приводимые в действие временем. Кала также считается знанием ( jñana ), а чакра — познаваемым ( jneya ). В универсальном смысле термин Калачакра является всеобъемлющим и относится к единству основы реальности и самой реальности. [30] По словам Уоллеса, с точки зрения высшей реальности «Калачакра» относится к,
недвойственность двух граней единой реальности, а именно, мудрости ( праджня ), или пустоты ( шуньята ), и метода ( упая ), или сострадания ( каруна ). Слово «время» относится к гнозису непреходящего блаженства ( акшара-сукха-джняна ), который является методом, состоящим из сострадания; а слово «колесо» обозначает мудрость, состоящую из пустоты. Их единство — Будда Калачакра. [31]
Таким образом, Калачакра относится к проявлениям циклического существования и нирваны , а также к ее причинам. Поэтому Калачакра представляет собой единую единую реальность (также называемую Адибуддой , Сахаджакайей, Джнянакайей, Сахаджанандой и Ваджрайогой). Когда эта реальность проявляется как многочисленные явления, она называется сансарой. [32] Весна Уоллес отмечает, что идея времени как универсальной творческой реальности имеет предшественников в ведической литературе и в Упанишадах , и что, вероятно, они вдохновили теорию колеса времени Калачакратантры . [28]
Однако Калачакратантра ясно говорит, что сама по себе Калачакра пуста от присущего существования (т. е. сущности) и не является независимым явлением, а тем, которое зависит от условий (классическая позиция Мадхьямаки). Как отмечает Уоллес, космическое тело и тело индивидуума состоят из различных циклов зависимого возникновения. Более того, «каждый цикл зависимого возникновения, который включает в себя все меньшие циклы зависимого возникновения, возникает в зависимости от других циклов зависимого возникновения и, следовательно, сам по себе пуст от присущего существования». [33]
Философский взгляд Калачакратантры , несомненно, принадлежит буддийской школе Махаяна Мадхьямака , и текст пытается опровергнуть все другие буддийские и небуддийские системы. Как отметил Уоллес, Калачакратантра утверждает, что «только мадхьямики, утверждающие недвойственность сострадания и пустоты, избегают философской неудачи». [34]
« Калачакратантра» суммирует свои основные доктрины в следующем отрывке:
Безличностность, созревание кармы, три сферы , шесть состояний существования, возникновение из-за двенадцатичленной зависимости, Четыре Истины , восемнадцать уникальных качеств Будды, пять психофизических совокупностей , три тела и Сахаджакая, и одушевленная пустота. Система, в которой они преподаются, является ясным и определенным наставлением Ваджри. [35]
По словам Весны Уоллес, традиция Калачакры имеет уникальную интерпретацию пустоты, которая является не просто простым отрицанием неотъемлемого существования ( свабхава ), но также относится к «отсутствию материальных составляющих тела и ума индивидуума». Этот «аспект пустоты» ( шуньятакара ), или «форма пустоты» ( шуньята-бимба ), по мнению Уоллеса:
форма, которая пуста как от неотъемлемого существования, так и от физических частиц. Это форма, которая наделена всеми знаками и символами Будды. Эта форма пустоты, также известная как «пустая форма», также считается «одушевленной пустотой» ( аджада-шуньята ). Будучи одушевленной, эта пустота является причиной высшего и неизменного блаженства ( парамачала-сукха ). Недвойственность причины и следствия является основным учением этой тантры. [36]
Уникальный путь и цель Калачакры основаны на этом взгляде. Ее цель:
трансформация собственного грубого физического тела в светящуюся форму, лишенную как грубой материи, так и тонкого тела пран. Трансформация собственного ума в просветленный ум неизменного блаженства происходит в прямой зависимости от этой материальной трансформации. Считается, что осуществление этой трансформации является совершенным и полным состоянием Будды в форме Калачакры, Высшего Изначального Будды ( парамади-будды ), который является всеведущим, врожденным Владыкой Джинов, истинной природой собственного ума и тела. [36]
Высшее непреходящее блаженство также определяется как мир ( санта ) и пронизывает тела живых существ и весь мир. Для существ, которые находятся в сансаре, этот блаженный разум Будды также проявляется как сексуальное блаженство, во время которого ум становится свободным от концепций и недвойственным на краткий момент. [37] Таким образом, традиция Калачакры подчеркивает важность не избегания сексуального блаженства, а использования его на пути, поскольку это своего рода факсимиле осознания пустоты и оно производит умственную радость. Она также подчеркивает важность сохранения своего семени во время сексуального союза, а также важность правильной мотивации и не-цепляния за блаженные состояния. [38]
Цель Калачакры также описывается как доступ к гнозису или знанию ( джняна , также называемая ваджра-йогой , праджняпарамитой , видья «духовным знанием» и махамудрой ), которое определяется как «ум неизменного блаженства» и союз мудрости и метода, или пустоты и сострадания. [39] Джняна также является умом, свободным от причинных связей ( ниранвая ) и пустым от неотъемлемого существования. Адибуддхатантра (т. е. корень Калачакратантра ) описывает джняну следующим образом:
Он вышел за пределы [обозначений:] «Он существует» и «Он не существует». Это прекращение существования и несуществования. Он недвойственен. Это ваджра-йога , которая неотделима от пустоты и сострадания. Это высшее блаженство. Он превзошел реальность атомов. Он лишен пустых дхарм. Он свободен от вечности и уничтожения. Это ваджра-йога, которая не имеет причинно-следственных связей. Уоллес 2001, стр. 150.
Джняна — это чистый сияющий ум , лишенный любых примесей привычных тенденций ( васана ). Он не имеет формы и лишен атомарных частиц и находится за пределами субъекта и объекта. Он свободен от концептуализаций и является самоосознающей ( свасамведана ) естественной светимостью, которая является неделимой и всепроникающей. [40] Джняна — это состояние Будды, высшая реальность или таковость ( татхата ). [41] Это Дхармадхату , которая является изначально невозникшим началом ( ади ) или вневременным источником ( йони ) всех явлений. [42] Джняна также находится за пределами всех классификаций и превосходит сансару и нирвану (хотя она появляется/проявляется как то и другое). Поскольку она недвойственна пустоте, она пуста от неотъемлемого существования. [43]
Джняна также проявляется как тела, включая четыре тела Будды (Сахаджакая, Дхармакая , Самбхогакая и Нирманакая ) и тела живых существ (каждое из которых, как говорят, содержит четыре тела Будды в непроявленных формах). [44] Согласно Калачакратантре , просветленное сознание изначально присутствует в теле обычного человека:
Так же, как пространство не исчезает [из кувшина], когда в него наливают воду, так и небесный ваджри, который пронизывает вселенную и лишен чувственных объектов, находится внутри тела. [45]
Однако, даже если все существа обладают этим просветленным сознанием, оно не реализуется, если человек не осознает его, и это влечет за собой отсутствие ментальных омрачений или загрязнений, которые блокируют распознавание просветленного сознания. [45] Эти ментальные омрачения также тесно связаны с пранами или жизненными ветрами (которые, как говорят, вызывают и поддерживают омрачения) и, таким образом, с психофизической конституцией человека. Таким образом, пробуждение происходит через очищение пран. [46]
Калачакра также относится к определенному божеству, которое появляется как свирепое многорукое синее божество в сексуальном союзе ( yab-yum ) с супругой по имени Вишвамата (или Калачакри). Первая глава Калачакратантры представляет божество следующим образом:
Поклонение Калачакре , чьим содержанием являются пустота и сострадание, без возникновения или уничтожения трех существований, кто рассматривает последовательное воплощение знания и объекты знания как несуществование. [47]
Божества Калачакры представляют аспекты Буддовости : недвойственный ( адвая ) союз сострадания и пустоты, союз праджни и упайи, а также махасукха (великое блаженство) просветления. [48] Поскольку Калачакра — это время, а все — это поток времени, Калачакра знает все. Калачакри, его духовная супруга и дополнение, осознает все, что вне времени, не ограничено временем или находится вне сферы времени. Таким образом, эти два божества являются временным и вневременным, соединенными. Аналогично, колесо или круг (чакра) не имеет начала и конца (представляя безвременье), поэтому термин Кала-чакра включает в себя то, что вне времени, и само время. Одной из ключевых тем Калачакратантры является Адибудда (Изначальный Будда или Первый Будда). Относительно Адибудды тантра утверждает:
Тому, кого охватывает Бхагавати Праджня, тому, кто бесаспектен, хотя и обладает аспектом; тому, кто обладает блаженством неизменности и кто отказался от удовольствий смеха и т. д.; прародителю Будд, не имеющему возникновения и уничтожения, обладающему тремя телами, верно знающему три времени – всеведущему Бхагавану Парамадхибудде, я поклоняюсь этой самой недвойственности. [49]
Весна Уоллес отмечает, что в этой тантре Адибудда упоминается двумя различными способами. Первый из них — это идея о том, что есть существо, которое было «первым, кто обрел состояние Будды посредством непреходящего блаженства, характеризующегося совершенным пробуждением в один момент». [50] Литература Калачакры также упоминает Адибудду, который был пробужден с безначальных времен, «без начала и конца». По словам Уоллеса, это относится к «врожденному гнозису, который пронизывает умы всех живых существ и является основой как сансары, так и нирваны». [51]
Аналогично, существует двусмысленность в том, как божество Калачакра объясняется в тантре. По словам Хаммара, иногда Калачакра относится к Адибудде (который не создан, вне времени, вечен, является источником мира, всеведущ, недвойственен и вне причинности), в то время как иногда имя Калачакра относится конкретно к мужской фигуре в союзе с Вишваматой. [49] Что касается сложного и запутанного термина Адибудда, Хаммар заключает, что его можно рассматривать как один из способов описания природы Будды , «что означает, что в человеческих существах есть семя Будды, которое всегда там». Это также может быть другим способом описания шуньяты (пустоты), которая также присутствует везде. [52]
Некоторые отрывки из тантры также упоминают Шакьямуни Будду. Они отмечают, как он превратил себя в Калачакру, когда он учил тантре Сучандру , царя Шамбалы. Некоторые отрывки из тантры также приравнивают Шакьямуни к Адибудде. [53]
_01.jpg/1280px-Golden_Temple_(Kwa_Bahal)_01.jpg)
Божество Калачакры и его супруга пребывают в центре мандалы Калачакры во дворце, состоящем из четырех мандал, одна внутри другой: мандал тела, речи и ума, а в самом центре — мудрости и великого блаженства. [54]
Божества мандалы классифицируются по различным группам семейств или кланов ( кула ) следующим образом: [55]
Калачакратантра содержит различные идеи об обществе, месте индивидуума в обществе и о том, как они взаимосвязаны. Они предоставляют социологическую теорию, которая формирует основу для идей Калачакратантры об истории, пророчестве и сотериологии. [56] Система Калачакры уникальна тем, что это единственная буддийская тантра, которая подробно исследует эти социальные и кастовые вопросы. [57]
Как и более ранние буддийские тексты и традиции, литература Калачакры резко критикует традиционные индийские кастовые разделения и брахманические взгляды на иерархию и статус каст как божественно предопределенных и имеющих неотъемлемые моральные качества. Индийские буддисты заменили эту модель идеей о том, что все люди примерно равны и что кастовые разделения являются просто условными обозначениями. [58] Калачакратантра принимает эти взгляды и также интерпретирует их через тантрическую линзу. В системе Калачакры все люди равны, поскольку все они пусты от неотъемлемого существования, все являются частью одной и той же недвойственной реальности, то есть Калачакры, и, таким образом, все имеют потенциал для состояния Будды. [57]
Традиция Калачакры рассматривала привязанность к касте и семье как духовные блоки, и тексты Калачакры предостерегают от социальной дискриминации, которая основана на этой привязанности и оказывает негативное влияние на практику пути. Действительно, тексты Калачакры часто рассматривают отсутствие привязанности к социальному статусу как предварительное условие для получения тантрических учений. Из-за этого тексты Калачакры пытаются показать несущественность социального класса и касты и, таким образом, опровергнуть основу привязанности к касте. По словам Уоллеса, «чтобы продемонстрировать несостоятельность социальной дискриминации, Калачакратантра иногда использует тип анализа, который похож на тот, который часто применяется в буддийских опровержениях независимого существования личной идентичности». [59]
Система Калачакры также связывает сотериологические последствия социальных отношений с социально-политическими событиями. Негативные события, такие как мусульманские завоевания Индии и упадок буддизма в Индии , связаны с социальной сегрегацией и разделениями (основанными на коррумпированном пураническом учении). Между тем, позитивные события, такие как поражение «варварской Дхармы» (т. е. ислама ), связаны с социальным и духовным объединением всех каст, изгоев и варваров в одну единую ваджрную семью. [59] Поскольку вайшнавские и шайва-дхармы пропагандируют классовые предрассудки ( джати-вада ), создают ложное чувство идентичности, основанное на касте, и таким образом создают социальные разделения, традиция Калачакры предостерегает буддийских практикующих не восхищаться этими Дхармами и не следовать им. Традиция также рассматривает кастовую теорию как связанную с ложными теориями личности ( атмана ), с лингвистическими предрассудками (основанными на вере в превосходство санскрита ) и с теориями бога- творца . [60]
Из-за этих проблем тантрические обеты, найденные в системе Калачакры, включают в себя нарушения индийских социальных условностей, такие как общение и нахождение в физическом контакте со всеми различными социальными классами без различия, и видение их как равных. [61] Это часто разыгрывалось на тантрических ритуальных пиршествах, известных как ганачакры , где каждый считался частью одной ваджрной семьи. [62] Эта практика социального равенства также не подразумевала ограничения ритуальным контекстом, как, по-видимому, имело место в Сайва-тантре . [63]
Система Калачакры также объясняет, как все общество в некотором роде также включено в микрокосм тела индивидуума, который является проявлением социально-религиозного тела. [64] Таким образом, различные типы людей и каст отображаются в физических особенностях тела человека и элементах, которые составляют чувствующее существо ( агрегаты , чувственные способности и т. д.). [65] По мнению Уоллеса, взаимосвязанность и взаимная проницаемость различных компонентов ума и тела индивидуума представляют собой социальную и этническую интеграцию социально и этнически смешанного общества». [66]
Относительно социологии Калачакратантры Уоллес заключает:
взаимные отношения и влияния личности, космоса и времени параллельны отношениям и влияниям в обществе. Таким образом, организация и функции различных членов социального тела недвойственны структуре и функциям различных членов тел личности, космоса и просветленного сознания... Так же, как трансформация и объединение различных компонентов собственного ума и тела на этом тантрическом пути трансформирует опыт человека в его естественной среде, так же он трансформирует и опыт человека в его социальной среде. Аналогично, в этой тантрической традиции объединение всех феноменальных и конечных аспектов семейства ваджра, которое отменяет все двойственности, есть не что иное, как состояние самопознания: состояние познания себя как космоса, общества, личности и просветленного сознания; и это самопознание есть то, что подразумевается под всеведением ( сарва-джняна ) в традиции Калачакратантры . [66]
В Калачакратантре содержатся отрывки, в которых упоминается буддийское королевство под названием «Шамбала» , которым правит линия из тридцати двух буддийских царей , которые хранят учения Калачакры . Говорят, что это королевство расположено недалеко от горы Кайласа , а его столицей является Калапа. В нем также упоминается, как это королевство вступает в конфликт с захватчиками, называемыми млеччха (« варвары »), которые, по мнению большинства ученых, относятся к мусульманам и мусульманским вторжениям в Индию . [67]
По словам Джона Ньюмена, буддисты, составившие Калачакратантру , вероятно, заимствовали индуистскую концепцию Калки и адаптировали ее. Они объединили свою идею Шамбалы с Калки, чтобы отразить теополитическую ситуацию, с которой они столкнулись после прихода ислама в Центральную Азию и западный Тибет. [68] [69] Текст пророчествует войну, которую будет вести огромная армия буддистов и индуистов во главе с королем Раудрой Калкином против мусульманских преследователей . [70] Затем, после победы добра над злом и достижения религиозной свободы , Калки возвещает новую эру мира, и Самбала станет местом совершенства. [71] [72] [70] [73] Дальнейшие битвы с варварами описываются также в более поздние эпохи. [74]
Урбан Хаммар отмечает, что в отрывке из тантры упоминается ряд фигур, которые, как говорят, находятся на службе у демонических змей. Этими фигурами являются « Адам , Ной , Авраам , Моисей , Иисус , «Одетый в белое», Мухаммед и Матани». Хаммар добавляет, что «Мухаммед и его учение ислама представлены как варварское учение и, следовательно, главный враг буддизма». [75]
По словам Джона Ньюмана, отрывки из Вималапрабхи также упоминают год из исламского календаря (403 г. хиджры, 1012–1013 гг. н. э.). [76] [7] Это подтверждает датировку этого текста традиции Калачакры 11-м веком тибетскими и западными учеными, а также связь с индийской историей той эпохи, которая видела конфликты с исламскими захватчиками Газневидами . [76] Александр Берзин также отмечает, что тибетские источники упоминают «варваров», забивающих скот, произнося имя своего бога , покрывающих женщин , обрезание и пять ежедневных молитв, обращенных к их святой земле , все это оставляет мало сомнений в том, что пророческая часть текста относится к мусульманам. [77]
Согласно Калачакратантре , битва с варварами будет «иллюзорной битвой». Более того, некоторые отрывки Калачакратантры описывают священную войну против варваров с микрокосмической точки зрения, как происходящую внутри тела и ума буддийского практикующего. Эти стихи приравнивают варваров к ментальным загрязнениям и плохим ментальным состояниям, таким как невежество. Они приравнивают победу в битве к достижению освобождения и поражению Мары (Смерти). [78]
В «Калачакратантре» говорится: [79]
Битва с царями млеччха на самом деле происходит в теле человека. То, что в округе Макха является иллюзорной битвой с варварами, не является битвой.
Вималапрабха утверждает: [79 ]
Битва происходит в теле, потому что битва с царем млеччха связана с телом, в середине тела и потому что внешнее — это форма иллюзии, а битва млеччха в царстве Макха — это не битва.
Хаммар заключает: [79]
В этом стихе дается радикальный вывод. Борьба действительно происходит в теле и является путем освобождения в буддийском смысле. В текстах очевидно, что внутренняя борьба имеет более высокую ценность истины, чем внешняя. Читая то, что на самом деле написано в тексте, говорится, что борьба во внешнем мире не состоится. Знаменитая эсхатологическая битва между царем Шамбалы, Калкином, не состоится, и вместо этого это метод медитации. Внутренний путь с освобождением и просветлением превосходит. Но в конце концов, поскольку майя (иллюзорный мир) упоминается в этом контексте, можно представить, что то, что происходит во внешнем мире, действительно является иллюзией, но все же имеет определенную ценность реальности. Объяснение, написанное в этих стихах, обычно не дается в посвящениях Калачакры, где большое внимание уделяется тому, что каждый, кто участвует в посвящении, примет участие в эсхатологической битве на стороне двадцать пятого царя Шамбалы, Раудры Калкина в 2325 году. Здесь это, скорее, метод медитации.
Ключевым элементом учений Калачакры является понимание определенных тонких энергетических аспектов человеческого тела. В Калачакре (как и в других тантрических традициях) считается, что человеческое тело содержит определенные тонкие элементы, в основном три канала ( нади , левый, правый и центральный), жизненные ветры ( лун , прана ), четыре капли ( бинду ) и шесть чакр . [80] Эти элементы функционируют циклически, подобно тому, как космологические элементы также имеют свои циклические движения. [81] Калачакратантра содержит подробные описания этих тонких элементов тела. В системе Калачакры шесть чакр, которые лежат вдоль центрального канала , следующие:
Эти тонкие элементы используются во время практики тантрической медитации для достижения непреходящего блаженства и изначальной мудрости. [82] Александр Берзин пишет, что «во время посвящения Калачакры визуализации различных слогов и цветных дисков в этих местах очищают как чакры, так и связанные с ними элементы». [83]
По словам Гена Ламримпы: «Калачакра-тантра подчеркивает достижение тела будды посредством пустого тела формы, которое используется для достижения непреложного блаженства, ума будды. Это отличается от других высших йога-тантр, в которых тело будды достигается путем преобразования чрезвычайно тонкой изначальной энергии в иллюзорное тело». [84]
По словам Весны Уоллес, в Калачакратантре можно обнаружить «осознанное поглощение или присвоение способов выражения, характерных для конкурирующих религиозных систем Индии ». Это принятие небуддийского содержания распространяется на различные области системы тантры, включая ее теорию, язык, медицину и космологию. Уоллес утверждает, что это «неразрывно связано с буддийскими тантрическими усилиями по обращению» и оправдывается тантрой «как искусное средство для ведения людей с различными умственными наклонностями к духовному созреванию». [85] Тантра также предупреждает, что не следует цепляться за собственную точку зрения догматическим образом, но также утверждает, что следует быть осторожным, чтобы не подпасть под влияние других учений «путем ознакомления с этими учениями с целью их опровержения». [34]
Калачакратантра ссылается на множество различных традиций и черпает из них знания, включая небуддийские традиции, такие как шайва , санкхья , вайшнавы , джайны , ведические и пуранические традиции. Мандала Калачакры также включает божества, которые в равной степени принимаются индуистами , джайнами и буддистами. [86] Идеи этих традиций приняты и переосмыслены с буддийской точки зрения. Некоторые примеры небуддийских доктрин, которые использует Калачакратантра , включают: доктрины санкхьи о пракрити и пуруше (а также 25 таттвах и трех гунах ), концепцию четвертого состояния ( турия ), возможно, взятую из шайва-агам , и десять аватаров Вишну . [87] Кроме того, по словам Уоллеса, тантра «включает в свою мандалу различные божества, которым поклонялись как буддисты, так и небуддисты». [88]
Весна Уоллес далее отмечает, что:
Тот факт, что обращение неортодоксальных групп было одной из причин принятия Калачакратантрой определенных небуддийских идей, подразумевает, что ее учения, относящиеся к мировоззрению Калачакры, не держались в секрете от общественности; то есть они не охранялись как секретные учения, предназначенные для посвященной элиты. Более того, предпочтение традиции Калачакры явно представлять свои определенные тантрические взгляды является результатом ее открыто заявленных конверсионных усилий. [89]
Уоллес отмечает, что изучение литературы Калачакры показывает, что учения были предназначены для того, чтобы быть доступными для небуддийских групп. Калачакратантра утверждает, что «человек обретет чистоту и все добродетели, получив посвящение», независимо от того, является ли он буддистом, шайвой, брахманом, джайном и т. д. В ней также говорится, что посвящение в мандалу Калачакры также является посвящением в мандалы всех божеств, включая небуддийских. [90] Тантра также утверждает, что Будда Калачакры является источником и учителем всех религиозных систем, и таким образом подтверждает их ценность, одновременно включая их в буддийскую тантру и предоставляя обоснование принятия тантрой небуддийских идей. Эти религиозные системы, конечно, переосмысливаются по-новому. Например, ведическое жертвоприношение переосмысливается в терминах практики тантрической йоги. [91]
Однако, хотя Калачакратантра принимает небуддийское содержание, она критикует брахманическую пураническую религию. По словам Уоллеса, текст «часто ссылается на брахманические учения, особенно на Пураны, как на ложные учения, лишенные рассуждений, создающие путаницу среди глупых людей и составленные продажными брахманическими мудрецами ради продвижения своего собственного социального класса». [92]
.jpg/1280px-thumbnail.jpg)
Большинство тибетских буддийских линий требуют от посвященных практиковать различные предварительные практики перед тем, как приступить к собственно Калачакра-йоге. В школе Джонанг , например, общие предварительные практики таковы: [93]
Геше Лхарампа Нгаванг Даргье отмечает, что бодхичитта особенно важна, наряду с отречением и правильным взглядом (эти три общие практики также рассматриваются как необходимые Сакья Пандитой ). Без этих основополагающих буддийских элементов (которые являются общими с обычной Махаяной) тантрическая практика не принесет плодов. [94] Ген Ламримпа также отмечает, что без великого сострадания Махаяны человек не достигнет состояния Будды через тантру. [95] Ламримпа также отмечает, что человек должен иметь некоторое понимание пустоты перед получением посвящения. [96]
Как и во всех практиках Ваджраяны, ученик должен пройти ритуальное посвящение ( абхишека ) под руководством квалифицированного мастера Ваджра, чтобы практиковать методы Калачакры. [97] Калачакратантра утверждает, что ученики должны тщательно исследовать своего тантрического учителя заранее, чтобы не в конечном итоге не практиковать искаженное учение. Тантра также перечисляет различные качества настоящего тантрического мастера, такие как отсутствие жадности, наличие тантрических обетов и отсутствие умственных омрачений ( клеша ) . Однако коррумпированный учитель тщеславен, зол и жаден. [98]
В Калачакре есть два основных набора посвящений: набор «Вход как ребенок» и набор «Высший» посвящений. [99] Первый из этих двух наборов касается подготовки к медитациям стадии зарождения Калачакры. Второй касается подготовки к медитациям стадии завершения, известным как Шесть Йог Калачакры. Участникам, которые не намерены выполнять практику, часто даются только низшие семь посвящений. Также говорят, что тантрические посвящения способствуют очищению четырех капель ( бинду ). Посвящения включают в себя ряд ритуальных действий, медитаций и визуализаций. Высшие посвящения включают визуализацию себя как божества, вступление в сексуальный союз с супругой божества и переживание сексуального блаженства. [100]
Тантрические посвящения включают в себя наборы тантрических обетов или обещаний, называемых самайя (например, четырнадцать коренных падений и т. д.). Если они не соблюдаются, практика не принесет плодов. [101] То же самое относится к предписаниям бодхисаттвы. [102]
После того, как подготовительные шаги выполнены, можно приступить к фактической практике Калачакры, которая опирается на два основных метода. Весна Уоллес описывает их следующим образом:
Один из них — это концептуальный метод ознакомления себя с конечной природой собственного ума посредством самовнушения, в частности посредством порождения себя в форме божеств калачакра -мандалы . Другой метод — это неконцептуальный метод спонтанного и прямого узнавания гнозиса как конечной природы собственного ума. Первый метод, характерный для стадии порождения ( утпатти крама ), придуман и основан на вере человека в изначально чистую природу собственного ума, и он использует в первую очередь силу воображения. Несмотря на то, что он характеризуется свободой от цепляния за свои обычные психофизические агрегаты или свою самоидентификацию как обычного существа, он все еще характеризуется удерживанием воображаемой самоидентификации. Второй метод, характерный для стадии завершения ( сампатти крама ), опирается на опыт непреходящего блаженства и непосредственное восприятие изначально чистой природы собственного ума, который лишен цепляния за какую-либо идентичность. [103]
В отличие от других тантр ануттара-йоги, целью практики Калачакры является не преобразование жизненных ветров (пран) в иллюзорное тело, а скорее, цель системы Калачакры — «безветренное состояние» ( авата ), которое является «полным искоренением всех настоящих и будущих пран». Говорят, что это приводит к возникновению тела пустой формы («формы пустоты») и ума неизменного блаженства. [104]
Практики стадии зарождения ( bskyed rim ) обычно состоят из медитативных визуализаций, в основном себя как божества Калачакры в союзе со своей супругой Вишваматой, а также мандалы Калачакры и сопутствующих божеств. [105] Первая часть этой стадии также известна как йога божества ( devata-yoga ).
Обычно этому предшествуют классические практики Махаяны, такие как принятие убежища, пробуждение бодхичитты и т. д. Затем медитирующий «воображаемо растворяет атомную структуру своего тела и тела вселенной» в процессе, который, как предполагается, имитирует процесс умирания. Затем они медитируют на пустой форме. Затем следует медитация на мандале и на себе как на божестве. [106] Различные черты и символы мандалы (включая божества) соответствуют различным буддийским доктринам и аспектам тел Будды. Например, четыре стороны мандалы соответствуют четырем применениям осознанности . [107]
Визуализации также сопряжены с чтением мантры. В системе есть разные мантры, но главная мантра: [108]
Ом ах хум хо хам кша малаварая хум пхат
Существуют также различные садханы (тексты, описывающие практику) разной сложности, самые сложные из которых могут включать до 634 божеств, а самые простые включают девять божеств. [109] Говорят, что практика стадии зарождения продолжает очищать четыре капли. [110]
По словам Геше Лхарампы Нгаванга Даргьея, нет необходимости практиковать саматху («ясную неподвижность») отдельно, поскольку кульминация стадии зарождения приводит к достижению саматхи. [111] Кроме того, эта практика также способствует достижению прозрения ( випасьяна ) в непостоянную, пустую и блаженную природу визуализируемых образов. [112]
Согласно Геше Лхарампе, главная цель стадии зарождения — развеять обычные проявления и обычные концепции. Все в опыте человека (то, что он видит, его мысли и т. д.) следует рассматривать как мандалу и божества. [113] Здесь есть два элемента: божественная гордость (уверенность в том, что он на самом деле является божеством) и ясное проявление (визуализации). [114]
Развитие «божественной гордости» основано на некотором понимании пустоты неотъемлемого существования божеств, с которыми человек отождествляет себя. Действительно, согласно Калачакратантре, практика стадии зарождения основана на понимании пустоты, и поэтому должна выполняться только после того, как человек достиг некоторой реализации пустоты. Более того, она также основана на понимании того, что вся мандала является иллюзией ( майя ) и идеацией ( калпана ). [115]
После практики визуализации йоги божества, есть еще две йогические практики, которые являются частью стадии зарождения: йога капель ( бинду-йога ) и тонкая йога ( сукшма-йога ). Обе они включают садхану на сексуальном блаженстве, чаще всего выполняемую с воображаемым супругом или «супругой гнозиса» ( джняна-мудра ). [116] Йога капель требует зарождения внутреннего тепла или чандали ( туммо ), которое сжигает праны в каналах и позволяет семенной сущности или бодхичитте течь в чакры, порождая четыре блаженства. [117] Во время практики тонкой йоги капля очищенной бодхичитты входит в тайную чакру и поднимается вверх по центральному каналу, порождая четыре блаженства и трансформируя четыре капли в четыре тела Будды. [117]
.jpg/1280px-Chakras_and_energy_channels_2_(3749594497).jpg)
В Калачакре йога стадии зарождения рассматривается как характеризующаяся идеацией или воображением ( калпана ), и, таким образом, может только косвенно вызывать духовное пробуждение (а также мирские сиддхи ). Однако йоги стадии завершения рассматриваются как свободные от идеации, невыдуманные и неконцептуальные (поскольку их фокус - форма пустоты, а не телесная форма божества). Таким образом, они являются наиболее важными йогами для прямого достижения махамудра-сиддхи (т.е. праджняпарамиты ) и, таким образом, достижения состояния Будды. [118]
Практики стадии завершения ( rdzogs rim ) системы Калачакры включают набор практик, известных как «Шестифазная йога» ( Ṣaḍaṅga - yoga, sbyor drug ), также известная как «Шесть ваджра-йог». Эта система тесно связана с предыдущими индийскими системами шестифазной йоги, первая из которых появляется в Майтри Упанишаде . [119] Практики шестифазной йоги основаны на системе тонкого тела каналов ( нади ), ветров ( лунг , прана ), капель ( бинду ) и чакр и требуют фундамента практики стадии зарождения.
Шесть йог следующие: [93]
Согласно традиции Калачакры, Будда Шакьямуни проявился как божества Калачакры и учил коренной тантре Калачакры в ступе в Дхараникоте (недалеко от современного Амаравати , Андхра-Прадеш ). [125] Он делал это, предположительно, находясь в двух местах одновременно, в то же время, когда он также передавал сутры Праджняпарамиты в Гриддхрадж Парват в Бихаре .
Вместе с царем Сучандрой, девяносто шесть второстепенных царей и посланников из Шамбалы, как говорят, также получили учения. Таким образом, Калачакра перешла непосредственно в царство Шамбалы, где она проводилась исключительно в течение сотен лет. Более поздние цари Шамбалы , Манджушрикирти и Пундарика, как говорят, сжали и упростили учения в Шри Калачакре или Лагхутантре и ее главном комментарии, Вималапрабхе , которые дошли до наших дней как сердце литературы Калачакры. Сохранились фрагменты оригинальной тантры; наиболее значительный фрагмент, Секкодеша , был прокомментирован Наропой .
Говорят, что Манджушрикирти родился в 159 г. до н. э. и правил Шамбалой и 100 000 городов. В его владениях проживало 300 510 варваров -млеччха с еретическими верованиями в Нимаи синта (солнце). Он изгнал всех этих еретиков из своих владений, но они приняли буддизм и умоляли, чтобы им разрешили вернуться. Он принял их прошения и обучил их учениям Калачакры . В 59 г. до н. э. он отрекся от престола в пользу своего сына Пундарики и вскоре умер, войдя в самбхогакайю буддовости. [126]
В настоящее время в тибетском буддизме существуют две основные текстовые традиции Калачакры: линия Ра ( Wylie : rva lugs ) Ра Лоцавы и линия Дро ( Wylie : bro lugs ) Дроло Шерапа Драка. [127] В обеих традициях Калачакратантра и связанные с ней комментарии были возвращены в Индию в 966 году н. э. индийским пандитом . В традиции Ра эта фигура известна как Чилупа, а в традиции Дро — как Калачакрапада Великий. Говорят, что Чилупа отправился получать учения Калачакры в Шамбалу, во время путешествия по которой он встретил проявление Манджушри , который дал ему посвящение Калачакры. [128] Затем он распространил учения Калачакры в Индии.
По словам Весны Уоллес, распространение учения Калачакры в Индии датируется XI веком. [129]
Согласно Таранатхе, семнадцать различных линий Калачакры, пришедших из Индии в Тибет, были записаны и собраны мастером Джонанга, Кунпангом Ченпо. [130] Основными двумя линиями, которые практикуются сегодня, являются линия Дро и линия Ра, обе линии были основаны учениками индийского мастера по имени Наландапа.
Линия Ra стала особенно важной в школе Сакья тибетского буддизма, где ее придерживались такие выдающиеся мастера, как Сакья Пандита (1182–1251), Дрогён Чогьял Пхагпа (1235–1280), Бутон Ринчен Друп (1290–1364) и Долпопа Шераб Гьелцен (1292–1361). Последние двое, оба из которых также придерживались линии Дро, являются особенно известными толкователями Калачакры в Тибете, практика которой, как говорят, в значительной степени повлияла на изложение философии шентонг Долпопой . Сильный акцент на практике Калачакры и изложение воззрения шентонг были основными отличительными характеристиками школы Джонанг , которая берет свое начало в Долпопе.
Сегодня Калачакра практикуется всеми школами тибетского буддизма, хотя наиболее известна в Гелуг и Джонанг. Это основная тантрическая практика для Джонангпы, чья школа сохраняется и по сей день в небольшом количестве монастырей в Кхаме , Цинхае и Сычуани .
Бутон Ринчен Друп оказал значительное влияние на последующее развитие традиций Калачакры Гелуг и Сакья, в то время как Долпопа и Таранатха были главными фигурами, которые развили традицию Джонанг, на которую опираются ветви Кагью, Ньингма и Царпа Сакья. Традиция Джонанг в основном использует тексты мастеров Джонанг Бамда Гелек Гьяцо [131] и Таранатхи [132] для обучения Калачакре. Ньингма и Кагью опираются на работы по Калачакре Джамгона Джу Мипама Гьяцо и Джамгона Конгтрула , оба из которых проявляли большой интерес к традиции Джонанг Калачакры. [133] [134] Ветвь Царпа Сакья поддерживает линию практики для шести ветвей йоги Калачакры в традиции Джонанг.
Существовало множество других влияний и взаимообогащения между различными традициями, и действительно, 14-й Далай-лама утверждал, что для тех, кто посвящен в одну традицию Калачакры, приемлемо практиковать и в других.
Одними из главных пропагандистов Калачакры в Тибете были ученые-йоги школы Джонанг, такие как Долпопа Шераб Гьялцен (1292–1361) и Таранатха (1575–1634). Фактически, традиция Джонанг специализируется на Калачакре, ее практике (особенно шести ваджра-йогах), ее философии и ритуалах. Это началось с работы Кунпанга Тукдже Цондру (1243–1313), который синтезировал семнадцать различных линий передачи шестичастной ваджрайоги Калачакры в традицию Джонанг Калачакры. [135] Джонанг особенно важен тем, что он сохранил эту полную систему Калачакры (которая теперь вошла в другие школы, такие как Кагью и Ньингма).
В 17 веке правительство 5-го Далай-ламы объявило школу Джонанг вне закона, закрыв или принудительно переделав большинство ее монастырей и запретив их писания. Традиция Джонанг сохранилась и теперь официально признана тибетским правительством в изгнании как пятая школа тибетского буддизма . Кхенпо Кунга Шераб Ринпоче и Кхентрул Ринпоче являются современными мастерами Джонангпа Калачакры. [136] [137]
.jpg/1280px-Ladakh_(14480806477).jpg)
Далай -ламы проявляли особый интерес к практике Калачакры, особенно Первый , Второй , Седьмой , Восьмой и нынешний ( Четырнадцатый ) Далай-ламы. Нынешний Далай-лама дал более тридцати посвящений Калачакры по всему миру [138] и является самым выдающимся держателем линии Калачакры, живущим сегодня. Объявленные как «Калачакра для мира во всем мире», они привлекают десятки тысяч людей. Обычно необычно, чтобы тантрические посвящения давались большим публичным собраниям, но Калачакра всегда была исключением.
33-я церемония Калачакры 14-го Далай-ламы прошла в Лехе , Ладакх , Индия, с 3 по 12 июля 2014 года. Ожидалось, что в фестивале примут участие около 150 000 верующих и 350 000 туристов. [139]
Далай-лама, Калу Ринпоче и другие заявили, что публичное изложение этой тантры необходимо в нынешнюю эпоху упадка. Посвящение может быть получено просто как благословение для большинства присутствующих, однако многие из наиболее квалифицированных участников принимают обязательства и впоследствии занимаются практикой.
Кирти Ценшаб Ринпоче (1926–2006), 9-й Джебтсундамба Кхутугту , Джадо Ринпоче и покойный Ген Ламримпа (ум. 2003) также были среди выдающихся мастеров Калачакры школы Гелугпа.
Традиция Калачакры, практикуемая в школах Карма Кагью и Шангпа Кагью, происходит от традиции Джонанг и была в значительной степени систематизирована Джамгоном Конгтрулом , который написал текст, который сейчас используется для посвящения. Второй и третий Джамгон Конгтрул (1954–1992) также были видными держателями линии Калачакры, причем третий Джамгон Конгтрул давал посвящение публично в Северной Америке по крайней мере один раз (Торонто, 1990). [140]
Главным держателем линии Калачакры для линии Кагью был Калу Ринпоче (1905–1990), который давал посвящение несколько раз в Тибете, Индии, Европе и Северной Америке (например, Нью-Йорк 1982 [141] ). После его смерти эту мантию принял его сердечный сын Бокар Тулку Ринпоче (1940–2004), который, в свою очередь, передал ее Кхенпо Лодро Доньо Ринпоче. Монастырь Бокар, главой которого сейчас является Доньо Ринпоче, имеет ступу Калачакры и является выдающимся ретритным центром для практики Калачакры в линии Кагью.
Тенга Ринпоче также был выдающимся держателем Калачакры Кагью; он дал посвящение в Грабнике, Польша, в августе 2005 года. Лопон Цечу провел посвящения Калачакры и построил ступу Калачакры в буддийском центре Карма Гуэн на юге Испании . Другим выдающимся мастером Калачакры является Второй Беру Кьенце .
Чогьям Трунгпа , хотя и не был известным мастером Калачакры, в конце своей жизни стал все больше увлекаться тем, что он называл учениями Шамбалы, частично полученными из традиции Калачакры, в частности, терма ума , которые он получил от Калки .
Среди выдающихся современных мастеров Калачакры Ньингма — Дзонгсар Кьенце Чоки Лодро (1894–1959), Дилго Кьенце (1910–1991) и Пенор Ринпоче (1932–2009). Важным держателем линии Калачакры Ньингма, живущим сегодня, является Сакьонг Мипам .
Сакья Тризин , нынешний глава линии Сакья, много раз давал посвящение Калачакры и является признанным мастером этой практики.
Мастер Сакья Его Превосходительство Чогье Тричен Ринпоче является одним из главных держателей учений Калачакры. Чогье Ринпоче является главой школы Царпа, одной из трех основных школ традиции Сакья тибетского буддизма. Чогье Тричен Ринпоче является держателем шести различных посвящений Калачакры, четыре из которых, Булуг, Джонанг, Майтри-гьяца и Домджунг, содержатся в Гьюде Кунту, Собрании тантр, составленном Джамьянгом Кьенце Вангпо и его учеником Лотером Вангпо. Ринпоче поднес все шесть этих посвящений Сакье Тризину, главе школы Сакья тибетского буддизма. Ринпоче дал посвящение Калачакры в Тибете, Мустанге, Катманду, Малайзии, США, Тайване и Испании и широко признан как окончательный авторитет по Калачакре. В 1988 году он отправился в Соединенные Штаты, дав посвящение и полные наставления по практике шести ветвей Ваджрайоги Калачакры в соответствии с традицией Джонангпа в Бостоне.
Тантрическая иконография, включающая острое оружие, щиты и трупы, также, кажется, противоречит этим принципам ненасилия, но вместо этого представляет собой преобразование агрессии в метод преодоления иллюзии и эго. И Калачакра, и его защитник дхармапала Ваджравега держат меч и щит в своих парных вторых правой и левой руках. Это выражение триумфа Будды над атакой Мары и его защиты всех живых существ. [142] Исследователь символизма Роберт Бир пишет следующее о тантрической иконографии оружия и упоминает кладбище :
Многие из этих орудий и инструментов берут свое начало в гневной арене поля битвы и погребальном царстве кладбищ. Как первичные образы разрушения, резни, жертвоприношения и некромантии, это оружие было вырвано из рук зла и обращено – как символы – против конечного корня зла, эгоистичной концептуальной идентичности, которая порождает пять ядов невежества, желания, ненависти, гордыни и ревности. В руках сиддхов, дакинь, гневных и полугневных божеств-йидамов, защитных божеств или дхармапал эти орудия стали чистыми символами, оружием трансформации и выражением гневного сострадания божеств, которое беспощадно уничтожает многочисленные иллюзии раздутого человеческого эго. [143]
.svg/1280px-Tibetan_wa_+_(i).svg.png){kind=small}
{{cite book}}: CS1 maint: others (link)Внешняя Калачакра относится ко всей окружающей среде — горам, заборам, домам, планетам, созвездиям звезд, солнечным системам и т. д.
{{cite book}}: CS1 maint: numeric names: authors list (link)
В этой статье используется текст из этого источника, который находится в общественном достоянии .{{cite book}}: |first2=имеет общее название ( помощь )