Тираноубийство или тираномахия — убийство или лишение жизни тирана или несправедливого правителя, якобы ради общего блага , [1] и обычно одним из подданных тирана. [2] Тираноубийство было юридически разрешено и поощрялось в классических Афинах . Часто термин «тиран» был оправданием политических убийств, совершаемых соперниками, но в некоторых исключительных случаях студенты платоновской философии рисковали своей жизнью против тиранов. Убийство Клеарха Гераклейского в 353 г. до н. э. когортой во главе с его собственным придворным философом считается искренним тираноубийством. Человек, совершивший тираноубийство, также называется «тираноубийцей». [3]
Первоначально этот термин обозначал действия Гармодия и Аристогитона , которых часто называют тираноубийцами , по убийству Гиппарха Афинского в 514 г. до н. э. [4] В современных терминах совершение тираноубийства, как и лишение жизни другого человека, является уголовным преступлением, и нарушители закона подлежат аресту полицией и суду.
Тираноубийство может также быть политической теорией и, как предположительно оправданная форма преступления убийства , дилеммическим случаем в философии права , и как таковое восходит к античности. [ 5]
Платон описывает жестокого тирана как противоположность доброму и «истинному царю» в « Политике » [6] , и хотя Аристотель в «Политике » рассматривает его как противоположность всем другим полезным формам правления, он также описывал тираноубийство в основном как действие тех, кто желает получить личную выгоду от смерти тирана, в то время как те, кто действует без надежды на личную выгоду или ради того, чтобы прославиться, встречаются редко. [7]
Поддержку тираноубийству можно найти в «De Officiis» Цицерона . [ 8] Цицерон представляет философскую позицию, согласно которой в определенных экстремальных обстоятельствах тираноубийство можно считать моральным долгом. Цицерон утверждает, что когда правитель становится тираном, нарушающим законы и угнетающим людей, обязанностью граждан является защита государства и восстановление справедливости, даже если это означает принятие радикальных мер, таких как убийство тирана. Он считал, что благополучие государства и защита его граждан должны иметь приоритет над жизнью тирана, который ставит под угрозу эти принципы. [9] [10]
Поддержку тираноубийству можно также найти в «Геркулесе Неистовом » Сенеки , [6] Сенека углубляется в сложную и часто трагическую природу сопротивления тирании. В своих драматических повествованиях Сенека изображает психологическую и этическую борьбу, с которой сталкиваются те, кто выступает против деспотичных правителей. В « Геркулесе Неистовом » главный герой борется с безумием и бременем своей огромной силы, в конечном итоге исследуя темы сопротивления несправедливой власти. Сенека использует своих персонажей, чтобы проиллюстрировать моральные сложности и потенциальные оправдания тираноубийства, подчеркивая внутренние и внешние конфликты, которые возникают при столкновении с тиранией. [11] [12]
Плутарх в своих биографических работах, в частности в «Сравнительных жизнеописаниях» , представил тираноубийство как защиту свободы и справедливости. Он подчеркнул моральные аспекты таких актов через таких деятелей, как Брут , который убил Юлия Цезаря , чтобы защитить Римскую республику , и Тимолеон из Коринфа , который убил своего брата-тирана, чтобы спасти Коринф . Плутарх восхвалял эти действия как благородные жертвы, принесенные ради большего блага, подчеркивая идею о том, что тираноубийство, мотивированное бескорыстной приверженностью гражданской добродетели, может быть законным и необходимым актом для сохранения коллективной свободы и справедливости. [13] Эта точка зрения согласуется с более ранними философскими взглядами, такими как взгляды Аристотеля, которые оправдывали устранение тирана, если это служило общему благу. [14] [15]
Августин Гиппонский обсуждал моральные и этические последствия тираноубийства в рамках христианства. Августин утверждал, что, хотя сопротивление тирании может быть морально оправдано, необходимо сопоставлять такие действия с более широкими принципами христианской этики и потенциалом насилия и беспорядка. Его труды отражают нюансированную точку зрения, признавая напряженность между необходимостью противостоять несправедливым правителям и опасностью причинения большего вреда посредством насильственного сопротивления. [16] Как отмечает Р. А. Маркус, подход Августина к тираноубийству во многом был обусловлен его всеобъемлющей заботой о поддержании общественного порядка и предотвращении анархии, даже при признании морального отвращения к тирании. [17] Напротив, Григорий Назианзин [18] и Иоанн Златоуст [19] описывали смерть императора Юлиана Отступника как божественное наказание, а не прямо рассматривали концепцию тираноубийства. Они подчеркивали кончину Юлиана как свидетельство победы христианства над язычеством. [20]
В Средние века большинство теологов находились под влиянием работы Августина « О граде Божьем» , в которой говорилось, что христиане должны подчиняться светской власти. [ 21] Схоластический философ Иоанн Солсберийский был первым средневековым христианским ученым, который защищал тираноубийство [22] при определенных условиях в « Поликратике» около 1159 года. [23] Его теория была выведена из его идеи государства как политического организма, в котором все члены активно сотрудничают в реализации общей пользы и справедливости. Он считал, что когда правитель этого политического тела ведет себя тиранически, не выполняя свои характерные обязанности, другие конечности и органы связаны своим долгом перед общественным благосостоянием и Богом исправить и, в конечном счете, убить тирана. [24]
В комментарии Фомы Аквинского к « Сентенциям Петра Ломбардского » Аквинский дал защиту не только неповиновению несправедливой власти, используя в качестве примера христианских мучеников в Римской империи , но и «того, кто освобождает свою страну, убивая тирана». Для Аквинского, «когда то, что приказано властью, противоречит цели, для которой эта власть была создана... не только нет обязанности подчиняться власти, но человек обязан не подчиняться ей, как это делали святые мученики, которые претерпели смерть, но не подчинились нечестивым приказам тиранов». [25]
В 1408 году теолог Жан Пети использовал библейские примеры для оправдания тираноубийства после убийства Людовика I, герцога Орлеанского , покровителем Пети Иоанном Бесстрашным , герцогом Бургундским. Пети утверждал, что тираноубийство не только допустимо, но и похвально, когда рассматриваемый правитель представляет угрозу общественному благу. Это оправдание основывалось на толкованиях библейских персонажей, которые действовали против тиранов, защищая божественные и моральные законы. Тезис Пети вызвал значительные споры и широко обсуждался в церковных и политических кругах. В конечном итоге Церковь анафематствовала взгляды Пети на Констанцском соборе , осудив их как противоречащие христианскому учению о законной власти и святости правителей. [26] [27]
В «Кратком трактате о политической власти », написанном Джоном Понетом в 1556 году, утверждалось, что народ является хранителем естественного и божественного права, и что если правители и короли нарушают их доверие, то они утрачивают свою власть, независимо от того, отказываются ли они от своих должностей добровольно или их нужно силой сместить. [28] Монархомахи , в частности, разработали теорию тираноубийства, а Хуан де Мариана описал их взгляды в работе 1598 года «De rege et regis Establishe», [29] в которой он писал: « И философы, и теологи согласны, что государь, который захватывает государство силой и оружием, и без законного права, без общественного, гражданского одобрения, может быть убит кем угодно и лишен жизни...» [8] Иезуитская казуистика разработала похожую теорию, подвергнутую критике Блезом Паскалем в «Провинциальных письмах» . [30] В труде Джона Мильтона «Правление королей и магистратов» 1649 года также описывается история тираноубийства и его оправдание в соответствующих случаях. [31]
В своей книге «Левиафан» (1651) Томас Гоббс определил идею о том, что тираноубийство оправдано и похвально, как одну из нескольких вредных доктрин, которые должны быть подавлены ради блага гражданского общества. По мнению Гоббса, эта доктрина была эквивалентна утверждению, что люди могут убивать своих правителей, если они сначала назовут их тиранами. [32]
Джон Локк в своем «Втором трактате о правлении» (1689) утверждал, что люди имеют право свергнуть правительство, которое не защищает их естественные права, что включает в себя тираноубийство как форму законного сопротивления. Локк утверждал, что тиран, по определению, действует против интересов народа и лишается права править. В таких случаях моральным долгом граждан становится устранение тирана для восстановления естественного закона и порядка. Политическая теория Локка оказала глубокое влияние на развитие современной демократической мысли, подчеркивая защиту жизни, свободы и собственности как основных прав. [33] [34]
Жан-Жак Руссо в «Общественном договоре » (1762) затрагивает идею общей воли и права народа свергать тирана, который действует против него. Руссо утверждал, что суверенитет принадлежит народу, и любое правительство, которое не действует в соответствии с общей волей, является нелегитимным. Эта точка зрения поддерживает идею о том, что народ имеет право свергнуть тирана, который нарушает общественный договор. Работа Руссо заложила философскую основу Французской революции и продолжает оставаться критическим текстом в дискуссиях о политической легитимности и народном суверенитете. [35] [36]
Авраам Линкольн считал, что убийство лидера морально оправдано, когда народ страдал под тираном в течение длительного периода времени и исчерпал все законные и мирные средства свержения. [37] Он рассматривал тираноубийство как необходимое последнее средство для защиты свободы и справедливости. Взгляды Линкольна, сформированные Гражданской войной в США , отражают этические дебаты о насильственном сопротивлении тирании, подчеркивая, что устранение деспота может быть моральным императивом для восстановления демократического управления и прав человека. [38] [39] Сам Линкольн был убит в 1865 году — во время убийства нападавший выкрикивал « sic semper tyrannis » («так всегда с тиранами») — как часть неудачного заговора с целью свержения правительства. [40]
Карл Шмитт в своих трудах «Политическая теология» (1922) и «Концепция политического» (1932) рассматривает природу суверенитета и чрезвычайного положения. Шмитт утверждает, что в экстремальных ситуациях нормальный правовой порядок может быть приостановлен для устранения экзистенциальных угроз, которые могут включать оправдания крайних мер, таких как тираноубийство. Его идеи были влиятельными и спорными в дискуссиях о пределах юридической и политической власти. [41] [42]
Лео Штраус в своей работе «О тирании» (1956) глубоко вникает в классические и современные дискуссии о тирании. Штраус анализирует философские последствия противостояния тираническому правлению и потенциальное оправдание тираноубийства, опираясь на исторические примеры и философские аргументы для исследования моральных сложностей сопротивления деспотизму. [43] [44]
Ханна Арендт в своей работе «О насилии» (1970) исследует природу власти, насилия и авторитета. Арендт утверждает, что насилие может быть оправдано в определенных обстоятельствах, особенно когда оно используется для борьбы с репрессивными режимами и восстановления политической свободы. Хотя она не фокусируется исключительно на тираноубийстве, ее анализ дает основу для понимания этических оправданий насильственного сопротивления тирании. [45] [46]
Джон Роулз , хотя и известен прежде всего своими теориями справедливости, затрагивает условия, при которых гражданское неповиновение и сопротивление несправедливой власти могут быть морально оправданы в «Теории справедливости» (1971). Роулз утверждает, что когда правительство действует тиранически, нарушая принципы справедливости и честности, граждане имеют право на сопротивление, которое может включать тираноубийство в экстремальных обстоятельствах. [47] [48]
Майкл Уолцер в книге «Справедливые и несправедливые войны » (1977) рассматривает этику войны и сопротивления, включая моральные соображения, связанные с убийством тиранов. Уолцер обсуждает тираноубийство в более широком контексте теории справедливой войны, утверждая, что в некоторых случаях убийство тирана может быть необходимо для защиты невинных жизней и восстановления справедливости. [49] [50]
Дэвид Джордж в своей работе Distinguishing Classical Tyrannicide from Modern Terrorism (1988) утверждал, что терроризм — это форма тирании, отрицанием которой является тираноубийство. [51] Он утверждает, что тираноубийство служит контрмерой терроризму, который использует страх и насилие для подчинения населения. По мнению Джорджа, убийство тиранов может быть актом освобождения, разрушающим репрессивные структуры и восстанавливающим автономию. Это помещает тираноубийство в более широкий дискурс этики политического насилия, предполагая, что оно направлено на устранение тирании и восстановление справедливости. [52]
Аойф О'Донохью исследует концепцию тирании и тираноубийства в более широком контексте мирового правопорядка в своей книге «О тирании и мировом правовом порядке» (2021). О'Донохью углубляется в исторические и философские основы тираноубийства, исследуя его эволюцию и актуальность в современной политической мысли. Ее анализ подчеркивает пересечение тираноубийства с вопросами мировой справедливости, суверенитета и международного права, предоставляя тонкое понимание того, как акт сопротивления тирании посредством насилия рассматривается в современных правовых и этических рамках. [53]
На протяжении всей истории многие лидеры погибали под предлогом тираноубийства. Гиппарх , один из последних греческих лидеров, использовавших титул «тиран», был убит в 514 г. до н. э. Гармодием и Аристогитоном, первыми тираноубийцами. [54] [4] С тех пор «тиран» стал уничижительным термином, не имеющим объективных критериев. Многие правители и главы государств считались тиранами своими врагами, но их сторонники не считали их тиранами. Например, когда Джон Уилкс Бут убил Авраама Линкольна в 1865 г., он написал, что считает Линкольна тираном, и сравнил себя с Марком Юнием Брутом, [55] который заколол римского диктатора Юлия Цезаря в 44 г. до н. э. [56] Бут, как известно, выкрикивал «sic semper tyrannis» во время убийства.
У тираноубийц плохая репутация в достижении желаемого результата. Например, смерть Цезаря не привела к возвращению республиканской власти, а вместо этого привела к Римской империи , но она вдохновила более поздних убийц. Несколько преемников Цезаря пришли к своей гибели в результате убийств, включая Калигулу , которого закололи в 41 г. Кассием Хереей и другими преторианцами , [57] и Домициана , заколотого в 96 г. управляющим Флавии Домитиллы по имени Стефан. [58] Многие покушения на жизнь Коммода в конце II в. потерпели неудачу, включая то, которое было спровоцировано его собственной сестрой Луциллой , но в конечном итоге он пал жертвой собственного произвола в результате успешного убийственного переворота. [59] Другие императоры, убитые изнутри, включают Клавдия , Каракаллу , Элагабала , Марка Аврелия Мария и Севера Александра . После падения Западной Римской империи тираноубийство продолжилось в Восточной Римской империи , когда император Андроник I Комнин был привязан к столбу, избит и расчленен толпой в 1185 году. [57]
Тираноубийство также было связано с революциями, потому что многие тираноубийства происходили во время успешных революций, а другие тираноубийства вызывали революционные потрясения. В разгар Французской революции Максимилиан Робеспьер пришел к власти в качестве президента Национального конвента , но после того, как он возглавил Царство террора с 1793 по 1794 год, он был казнен путем обезглавливания Национальным конвентом . Российский царь Николай II был казнен большевиками как враг народа в 1918 году, после Октябрьской революции 1917 года . Румынская революция , одна из революций 1989 года , позволила группе недовольных солдат Румынской народной армии захватить Николае Чаушеску , коммунистического лидера страны, и организовать суд, после которого он и его жена были расстреляны командой десантников. [60]
Многие убийцы были убиты на месте преступления, например, Ригоберто Лопес Перес , застреливший никарагуанского диктатора Анастасио Сомосу Гарсию в 1956 году. [61] Клаус фон Штауффенберг пытался убить Адольфа Гитлера 20 июля 1944 года , был приговорен к смертной казни импровизированным военным трибуналом и казнен через несколько часов после покушения на убийство. Другие были привлечены к ответственности за убийство: Антонио де ла Маса и его заговорщики были казнены после того, как они застрелили Рафаэля Трухильо , диктатора Доминиканской Республики в 1961 году, [62] как и Ким Джэгю , который застрелил южнокорейского диктатора Пак Чон Хи в 1979 году. [63] Пятеро из членов «Молодой Боснии» , которые были причастны к убийству эрцгерцога Франца Фердинанда в Сараево, были приговорены к смертной казни через повешение, а одиннадцать были приговорены к различным годам тюремного заключения, включая Гаврило Принципа , который произвел смертельный выстрел. Халид Исламбули был одним из трех членов «Египетского исламского джихада», казненных за убийство Анвара Садата , самодержавного президента Египта в 1981 году. [64] Оба убийцы Гиппарха сами были убиты, Гармодий на месте и Аристогитон после пыток, и главные заговорщики в заговоре с целью убийства Цезаря были также убиты или вынуждены покончить жизнь самоубийством.
Открытый мятеж был контекстом для других тираноубийств и позволял отдельным убийцам бежать или оставаться анонимными. Во время Второй мировой войны и мятежа итальянского движения сопротивления Уолтер Аудизио утверждал, что руководил своей командой партизан в похищении и расстреле Бенито Муссолини в 1945 году . [57] [65] Обстоятельства остаются неясными, хотя Аудизио позже был избран как в Палату депутатов Италии , так и в Сенат Италии . В 1990 году Сэмюэл Доу , президент Либерии, был замучен до смерти. В 1996 году во время захвата Афганистана солдаты Талибана захватили Мохаммада Наджибуллу , президента поддерживаемой Советским Союзом Демократической Республики Афганистан , и тащили его до смерти. Во время гражданской войны в Ливии 2011 года ливийский лидер Муаммар Каддафи был убит в битве при Сирте при невыясненных обстоятельствах. [57]
Тираноубийство — популярный литературный троп . Во многих художественных произведениях речь идет о борьбе отдельного человека или группы людей за свержение и убийство несправедливого тирана. Часто тирания вызвана узурпатором королевского трона, где в результате восстанавливается надлежащий наследник. Детская литература часто затрагивает эту тему. Народные сказки, такие как «Щелкунчик», включают этот акт, как и некоторые серии видеоигр, такие как «Легенда о Зельде» и «Звездный Фокс» . Примерами в анимации Диснея являются «Король Лев» и «Аладдин» , которые оба включают тиранический захват монархии и ее перестройку. Фэнтези-произведения, такие как «Хроники Нарнии» , «Братья Львиное Сердце» , «Песнь Льда и Огня» , и научно-фантастические серии, такие как «Звездные войны» и «Доктор Кто», все повествуют об убийстве тиранов. Помимо «Юлия Цезаря» , ряд пьес Уильяма Шекспира затрагивают эту тему, включая «Гамлета» , «Макбета» и «Ричарда III» . [66] Фридрих Шиллер основал пьесу «Вильгельм Телль» и балладу «Die Bürgschaft» на существующих легендах о тираноубийстве. Итальянский драматург, поэт и философ Витторио Альфьери посвятил большую часть своих работ этой теме. [67]
убийца или потенциальный убийца тирана
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link) CS1 maint: others (link)
Цитаты, связанные с тираноубийством в Wikiquote