Sola scriptura (лат. «только Писанием») —христианская теологическая доктрина,которой придерживаются большинствопротестантских христианских конфессий, в частностилютеранскиеиреформатскиетрадиции,[1][2], которая постулируетБиблиюкак единственный непогрешимый источник авторитета дляхристианской верыи практики.[2]Католическаяцерковьсчитает этоересью, аправославные церквисчитают это противоречащимphronemaЦеркви.
В то время как смысл Священного Писания опосредован многими видами подчиненного авторитета, такими как обычные учительские должности церкви, экуменические символы веры , соборы Католической Церкви или даже личное особое откровение, sola scriptura, напротив, отвергает любой непогрешимый авторитет, кроме Библии. [2] С этой точки зрения, все небиблейские авторитеты вытекают из авторитета Священных Писаний или независимы от Священных Писаний и, следовательно, подлежат реформированию по сравнению с учением Библии.
Sola scriptura — формальный принцип многих протестантских христианских конфессий и один из пяти solae . [2] Это был основополагающий доктринальный принцип протестантской Реформации, которого придерживались многие реформаторы , учившие, что подлинность Писания определяется очевидным совершенством текста, а также личным свидетельством Святого Духа сердцу каждого человека.
Напротив, протестантские традиции англиканства , методизма и пятидесятничества поддерживают доктрину prima scriptura [3] [ 4] , где писание освещается традицией и разумом. Методисты считали, что разум следует отделять от опыта, хотя последний классически относился к первому и направлялся разумом, тем не менее, это было добавлено, таким образом изменив «англиканский стул» на четыре стороны Уэслианского четырехугольника . [ 5] Восточная православная церковь считает, что «принять книги канона также означает принять продолжающийся ведомый Духом авторитет церковной традиции, которая признает, интерпретирует, поклоняется и исправляет себя свидетельством Священного Писания». [6] Католическая церковь официально считает традицию и писание равными, образующими единый депозит , и рассматривает магистериум как живой орган, который интерпретирует этот депозит. [7] Таким образом, Римский магистериум служит Преданию и Писанию как «один общий источник [...] с двумя различными способами передачи», [8] в то время как некоторые протестантские авторы называют его «двойным источником откровения». [9]
Многие протестанты хотят отделить точку зрения, согласно которой Писание является единственным правилом веры, исключая другие источники ( nuda scriptura ), от точки зрения, которой учили Лютер и Кальвин, что только Писание непогрешимо, не исключая при этом церковную традицию в целом, рассматривая их как подчиненные и служебные. [10] [11] [12] [13] [14]
Августин из Гиппона часто цитируется протестантами как отец Церкви , который поддерживал доктрину sola scriptura . Ниже приводится отрывок из письма Августина (82) Иерониму , который приводится в качестве доказательства приверженности Августина идее о том, что Писание имеет уникальный непогрешимый авторитет в отличие от писаний всех других людей. Также примечательно, что Августин приписывает свою точку зрения Иерониму.
Я признаю перед вашей Милостью, что только из этих книг Писания, которые теперь называются каноническими, я научился оказывать им такое почтение и уважение, чтобы твердо верить, что ни один из их авторов не ошибался, когда писал что-либо вообще. Если я нахожу в этих книгах что-либо, что кажется противоречащим истине, я решаю, что либо текст испорчен, либо переводчик не следовал тому, что было сказано на самом деле, либо я не понял этого. Но когда я читаю других авторов, какими бы выдающимися они ни были в святости и учености, я не обязательно верю, что что-то истинно, потому что они так думают, но потому что они смогли убедить меня, либо на основании авторитета канонических авторов, либо по вероятной причине, которая не противоречит истине. И я думаю, что вы, мой брат, чувствуете то же самое; более того, я говорю, я не верю, что вы хотите, чтобы ваши книги читали так, как если бы они были книгами Пророков или Апостолов, в чьих писаниях, свободных от всех ошибок, незаконно сомневаться. [18]
Протестанты также утверждают, что Августин исповедует достаточность Писания в следующем предложении из « О христианском учении» : «Среди вещей, которые ясно изложены в Писании, можно найти все вопросы, касающиеся веры и образа жизни» [19] .
В XIV веке Марсилий Падуанский [a] считал, что единственным авторитетом для христианина являются Священные Писания, а не Папа. [20] То же самое утверждал Джон Уиклиф , который предвосхитил доктрину sola scriptura в XIV веке. [21]
Иоганн Рухрат фон Везель , Вессель Гансфорт и Иоганнес фон Гох также предвосхитили [b] протестантский взгляд на sola scriptura : они считали писание единственным непогрешимым авторитетом и отрицали непогрешимость авторитета папы или церкви. [22] Пьер Абеляр считал, что человеческий разум является средством понимания писания, а не подчиняется всему, что определяет католическая церковь. [23]
Некоторые элементы sola-scriptura также были предвосхищены Уильямом Оккамом и Джироламо Савонаролой . [17] [24] [15] [16]
Sola scriptura — один из пяти принципов solae , которые некоторые протестантские группы считают теологическими столпами Реформации. [26] Ключевым следствием этого принципа является то, что толкования и применения писаний не имеют такого же авторитета, как сами писания; следовательно, авторитет церкви рассматривается как подлежащий корректировке писаниями, даже отдельным членом церкви. [25]
Мартин Лютер , монах XVI века и глава протестантской Реформации, утверждал, что «простой мирянин, вооруженный Писанием, более велик, чем самый могущественный папа без него». Таким образом, целью Реформации было исправить то, что он считал ошибками Католической церкви, апеллируя к уникальности текстового авторитета Библии. Католическая доктрина основана на священном предании , а также на писании. Sola scriptura отвергает утверждение, что магистериуму был дан непогрешимый авторитет для толкования как Писания, так и традиции. [7]
Sola scriptura , однако, не игнорирует христианскую историю, традицию или церковь, когда стремится понять Библию. Скорее, она рассматривает церковь как толкователя Библии, regula fidei (воплощенную в экуменических символах веры) как контекст толкования, а писание как единственный окончательный авторитет в вопросах веры и практики. [27] Как сказал Лютер, «Истинное правило таково: Слово Божье должно устанавливать догматы веры, и никто другой, даже ангел, не может этого сделать». [28]
Лютеранство учит, что книги Ветхого и Нового Заветов являются единственными богодухновенными книгами и единственным источником божественно явленного знания. [c] Только Писание является формальным принципом веры в лютеранстве, окончательным авторитетом во всех вопросах веры и морали из-за его вдохновения, авторитета, ясности, действенности и достаточности. [29]
Лютеранство учит, что Библия не просто содержит Слово Божье, но каждое слово в ней является словом Божьим из-за словесного вдохновения. [30] [31] Большинство лютеранских традиций признают, что понимание писаний является сложным, учитывая, что Библия содержит коллекцию рукописей и фрагментов рукописей, которые были написаны и собраны на протяжении тысяч лет. Например, Евангелическо-лютеранская церковь в Америке учит, что «лютеранские христиане верят, что история неизменной любви и милосердия Бога в Иисусе является сердцем и центром того, что говорят Писания». [32]
Как признают лютеране в Никейском Символе веры , Святой Дух «говорил через пророков». Апология Аугсбургского исповедания отождествляет «Священное Писание» со Словом Божьим [33] и называет Святого Духа автором Библии. [34] Из-за этого лютеране признают в Формуле Согласия , что «мы принимаем и принимаем всем сердцем пророческие и апостольские Писания Ветхого и Нового Заветов как чистый, ясный источник Израиля». [35] Апокрифические книги не были написаны пророками по вдохновению; они содержат ошибки [36] никогда не были включены в Палестинский Канон, который использовал Иисус, [37] и, следовательно, не являются частью Писания. [38] Лютеранская церковь утверждает, что пророческие и апостольские Писания являются подлинными, поскольку они были написаны пророками и апостолами, и что правильный перевод их писаний является Словом Божьим, потому что он имеет то же значение, что и оригинальный библейский иврит и греческий койне . [38] Неправильный перевод не является словом Божьим, и никакой человеческий авторитет не может наделить его божественным авторитетом. [38]
Писание, рассматриваемое как слово Божие, несет в себе полный авторитет Бога в лютеранстве: каждое отдельное утверждение Библии требует немедленного, безоговорочного и неограниченного принятия. [40] [41] Каждое учение Библии является учением Бога и поэтому требует полного согласия. [42] [43] Каждое обещание Библии требует непоколебимой веры в его исполнение; [44] [45] каждое повеление Библии является директивой самого Бога и поэтому требует добровольного соблюдения. [46]
То, что здесь говорится о «каждом утверждении Библии», не отражает веру всех лютеран: опрос 2001 года показал, что 72 процента членов Евангелическо-лютеранской церкви в Америке не признают, что все в Библии буквально, но что она может содержать научные или исторические ошибки или описывать события символически. [47]
Лютеранство учит, что Библия ясно представляет все доктрины и заповеди христианской веры; [48] [49] что слово Божье свободно доступно каждому читателю или слушателю с обычным интеллектом, без необходимости какого-либо специального образования. [50] Оно также учит, что читатели должны понимать язык, на котором представлено слово Божье, и не быть настолько поглощенными противоположными мыслями, чтобы помешать пониманию. [50] Оно учит, что, следовательно, никому не нужно ждать, пока какое-либо духовенство, папа , ученый или вселенский собор объяснят истинное значение любой части Библии. [51]
Лютеранство учит, что Писание объединено с силой Святого Духа и с ней не только требует, но и создает принятие своего учения. [50] Это учение производит веру и послушание. Писание не является мертвой буквой, но, скорее, сила Святого Духа присуща ему. [53] Писание не принуждает к простому интеллектуальному согласию со своим учением, опираясь на логическую аргументацию, но, скорее, оно создает живое согласие веры. [54] Шмалькальденские статьи утверждают, «в тех вещах, которые касаются произнесенного, внешнего Слова, мы должны твердо держаться того, что Бог не дарует Своего Духа или благодати никому, кроме как через или с предшествующим внешним Словом». [55]
Лютеранство учит, что Библия содержит все, что нужно знать, чтобы обрести спасение и жить христианской жизнью. [51] [56] В Священном Писании нет недостатков, которые нужно восполнять традицией , заявлениями Папы, новыми откровениями или современным развитием доктрины . [57]
Sola scriptura в реформатской вере обладает теми же характеристиками, что и в лютеранстве: вдохновением, авторитетом, ясностью, действенностью и достаточностью.
Статья 3 Бельгийского исповедания веры , реформатского исповедания веры, учит о божественном вдохновении Писания: «Мы исповедуем, что это Слово Божие не было послано и передано по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым , как говорит апостол Петр (2 Петра 1:21)». [58] : 2
Статья 7 учит об исключительной непогрешимости или уникальном авторитете Писания: «Мы не считаем равноценными никакие писания людей, какими бы святыми они ни были, с божественными Писаниями; и мы не должны считать обычаи, или великое множество, или древность, или преемственность времен и лиц, или соборы, постановления или уставы, как равноценные истине Божией». [58] : 4
Глава 1.7 Вестминстерского исповедания веры , другого авторитетного реформатского исповедания, говорит об использовании «обычных средств» (таких как обращение к пасторам и учителям) для достижения понимания того, что содержится в Писании и что необходимо знать, при этом по-прежнему придерживаясь учения о ясности или понятности Писания; «Не все вещи в Писании одинаково просты сами по себе и не одинаково ясны для всех, однако те вещи, которые необходимо знать, в которые необходимо верить и соблюдать для спасения, так ясно изложены и открыты в том или ином месте Писания, что не только ученые, но и неученые, при должном использовании обычных средств, могут достичь достаточного понимания их». [59]
В той же главе «действенность» приписывается учению Писания. [59]
Достаточность Писания также излагается в статье 7 Бельгийского исповедания: «Мы верим, что эти Священные Писания полностью содержат волю Божию и что всему, во что человек должен верить для спасения, в них достаточно учения». [58] : 4
Sola scriptura можно противопоставить prima scriptura , которая утверждает, что помимо канонического писания существуют и другие руководства для того, во что верующий должен верить и как он или она должны жить. Примерами этого являются общее откровение в творении, традиции, харизматические дары , мистическое прозрение, ангельские посещения, совесть, здравый смысл, взгляды экспертов, дух времени или что-то еще. Prima scriptura предполагает, что способы познания или понимания Бога и его воли, которые не исходят из канонизированного писания, находятся на втором месте, возможно, полезны для толкования этого писания, но проверяемы каноном и корректируемы им, если они кажутся противоречащими писанию.
Две христианские конфессии, которые придерживаются позиции prima scriptura, — это англиканство и методизм . [d] [3] [60] В англиканской традиции писание, традиция и разум образуют «англиканскую триаду» или «трехногий табурет», сформулированный англиканским теологом Ричардом Хукером . [61] Относительно методистской традиции в «Словаре объединенных методистов» говорится:
Основываясь на англиканской теологической традиции, Уэсли добавил четвертый акцент — опыт. Полученные четыре компонента или «стороны» [Уэслианского] четырехугольника — это (1) Писание, (2) традиция, (3) разум и (4) опыт. Для объединенных методистов Писание считается основным источником и стандартом христианского учения. Традиция — это опыт и свидетельство развития и роста веры на протяжении прошлых столетий и во многих странах и культурах. Опыт — это индивидуальное понимание и усвоение веры в свете его или ее собственной жизни. С помощью разума отдельный христианин привносит в христианскую веру проницательную и убедительную мысль. Эти четыре элемента, взятые вместе, приводят отдельного христианина к зрелому и полноценному пониманию христианской веры и требуемому ответу поклонения и служения. [62] [ чрезмерная цитата ]
Sola scriptura отвергает любой изначальный непогрешимый авторитет, кроме Библии. Согласно этой точке зрения, любой вторичный авторитет вытекает из авторитета писаний и, следовательно, подлежит реформированию по сравнению с учением Библии. Церковные соборы, проповедники, библейские комментаторы, частное откровение или даже сообщение, якобы полученное от ангела или апостола, не являются изначальным авторитетом наряду с Библией в подходе sola scriptura .
Римско -католическая церковь , против которой протестанты направляли свои аргументы, не считала Писание и Священное Предание веры разными источниками авторитета, но считала, что Писание было передано как часть Священного Предания (см. 2 Фессалоникийцам 2:15, 2 Тимофею 2:2).
Католическая церковь считает, что Евангелие было передано апостолами посредством их устной проповеди, примера и обрядов, переданных через то, что они получили из уст Христа, из жизни с Ним и из того, что Он делал, или что они узнали через побуждение Святого Духа; а также теми апостолами и апостольскими мужами, которые под вдохновением Святого Духа передали послание спасения в письменной форме. [63] «Эта живая передача, совершенная в Святом Духе, называется Преданием, поскольку она отличается от Священного Писания, хотя и тесно связана с ним». [64] «Священное Предание и Священное Писание составляют единое священное хранилище Слова Божьего». [65]
Предание, о котором здесь идет речь, исходит от апостолов и передает то, что они получили из учения и примера Иисуса, и то, чему они научились от Святого Духа. (Католическая церковь отличает Священное Предание от меньших церковных традиций — местных обычаев, которые могут быть сохранены, изменены или даже оставлены.) Как объяснил Афанасий Александрийский , «Давайте рассмотрим само Предание, учение и веру Католической Церкви с самого начала, которые дал Логос (edoken), проповедовали Апостолы (ekeryxan) и сохранили Отцы (ephylaxan). На этом основана Церковь (tethemeliotai)» (святой Афанасий, «Первое послание к Серапиону», 28) [66]
Доктрины, составляющие Священное Предание, также воспринимаются Церковью как связанные по своей природе. Правильное толкование Писания рассматривалось как часть веры Церкви и, по сути, как способ, которым поддерживался библейский авторитет (см. Книгу Деяний 15:28–29). Значение Писания рассматривалось как доказанное верой, повсеместно разделяемой в церквях (см. Фил. 2:1, Деяния 4:32), а правильность этой всеобщей веры рассматривалась как доказанная Писанием и апостольским Священным Преданием (см. 2 Фес. 2:15, 2 Фес. 3:6, 1 Коринфянам 11:2). Таким образом, сам библейский канон рассматривался Церковью как часть традиции Церкви, определенной ее руководством и признанной ее мирянами. Первое поколение христиан еще не имело письменного Нового Завета, и сам Новый Завет демонстрирует процесс живого Предания. [67]
Католическое Dei verbum и папские энциклики Providentissimus Deus папы Льва XIII и Divino afflante Spiritu папы Пия XII излагают католическое учение о традиции в противовес индивидуальному толкованию. [68] [69]
Католическая церковь учит, что Христос доверил проповедь Евангелия апостолам, которые передавали его устно и письменно, и согласно Катехизису Католической церкви , «апостольская проповедь, которая особым образом выражена в вдохновенных книгах, должна была сохраняться в непрерывной линии преемственности до конца времен. «Священное Предание и Священное Писание составляют единое священное хранилище Слова Божьего, в котором, как в зеркале, паломническая Церковь созерцает Бога, источник всех своих богатств». [70] Для восточного православия также «Святая Библия составляет часть Священного Предания, но не лежит вне его. Было бы ошибкой полагать, что Писание и Предание являются двумя отдельными и различными источниками христианской веры, как это делают некоторые, поскольку в действительности существует только один источник; и Святая Библия существует и нашла свою формулировку в Предании». [71]
Католики применяют к апостольской традиции многие из качеств, которые евангелисты и другие протестанты применяют только к писанию. Например, в евангельской декларации 1978 года Chicago Statement on Biblical Inerrancy говорится: «Мы утверждаем, что вдохновение было работой, в которой Бог Своим Духом, через человеческих писателей, дал нам Свое Слово. Происхождение Писания божественно. Способ божественного вдохновения остается для нас в значительной степени загадкой. Мы отрицаем, что вдохновение может быть сведено к человеческому пониманию или к возвышенным состояниям сознания любого рода». [72]
Поскольку Католическая церковь утверждает, что апостольское предание и Священное Писание являются словом Божьим, католики могут утверждать, что многие из этих положений в равной степени применимы и к традиции: это работа Святого Духа, которая не может быть сведена к человеческому пониманию или возвышенному сознанию.
Это связано с вопросом о том, что составляет апостольскую традицию. Катехизис Католической Церкви гласит, что эта традиция дана «апостолами, которые передали, устным словом своей проповеди, примером, который они дали, учреждениями, которые они основали, то, что они сами получили – будь то из уст Христа, из его образа жизни и его дел, или же они узнали это по наущению Святого Духа». [73]
Остается некоторая путаница по этому вопросу как среди католиков, так и среди некатоликов. Эта путаница наблюдается у тех, кто интерпретирует католического исследователя Джеймса Кинана, утверждая, что доктрины, данные апостольской традицией, изменились. Кинан рассмотрел историю моральной теологии и, в частности, изменение подхода моральных теологов, особенно в двадцатом веке. Кинан отметил, что Марк Д. Джордан сказал, что средневековые тексты, которые он рассмотрел, кажутся непоследовательными. Это относится к средневековым традициям, а не к апостольской традиции или доктрине. Кинан, однако, говорит, что Джон Т. Нунан-младший продемонстрировал, что «несмотря на заявления об обратном, мануалисты были соавторами в необходимом историческом развитии моральной традиции». По словам Нунана, «история не может оставить принцип или учение нетронутыми; каждое применение к ситуации влияет на наше понимание самого принципа». [74]
После отделения протестантских церквей от Римско-католической церкви относительно новая идея sola scriptura подверглась серьезной критике со стороны католиков и православных христиан. В своей книге 2001 года «Облик Sola Scriptura» [ 75] реформаторский христианский писатель Кит А. Матисон упоминает несколько недавних примеров такой критики. [e] В ответ Матисон различает то, что он считает истинной доктриной sola scriptura, от «субъективной и индивидуалистической версии» доктрины, принятой большинством протестантов. [76]
Американский католический писатель и телеведущий Патрик Мадрид писал, что sola scriptura самореферентно непоследовательна, поскольку сама Библия не учит sola scriptura , и поэтому вера в то, что Священные Писания являются единственным источником христианской веры, является самопротиворечивой, учитывая, что она не может быть поддержана без внебиблейской доктрины. [77]
В книге 2008 года «Католицизм и наука » авторы Питер М. Дж. Хесс и Пол Аллен написали, что sola scriptura «по сути своей разделяет», ссылаясь на Марбургский коллоквиум , где Мартин Лютер и Хульдрих Цвингли обсуждали реальное присутствие Христа в Евхаристии на основе Священного Писания, но не смогли прийти к соглашению о сакраментальном союзе . Гесс и Аллен утверждают, что, когда Писание рассматривается как единственный источник непогрешимого учения, его толкование подвержено ошибочному толкованию, и без непогрешимого толкователя уверенность в христианской вере невозможна. [78]
В Римско-католической энциклопедии теологии отмечается, что, поскольку 27 книг, составляющих канон Священного Писания Нового Завета , не основаны на библейском списке, который подтверждает их богодухновенность, их легитимность невозможно было бы с уверенностью определить, не обращаясь к другому непогрешимому источнику, такому как магистериум Католической Церкви , который собрал и подтвердил этот список на Синоде Рима и Синоде Карфагена , оба из которых состоялись в четвертом веке. [79] До этого составленная и подтвержденная Библия в том виде, в каком она известна сейчас, еще не существовала. [80]
Американский католический писатель Дэйв Армстронг писал, что в Новом Завете есть несколько примеров того, как Иисус и его апостолы принимали устную и внебиблейскую традицию: [81]
Армстронг утверждает, что поскольку Иисус и Апостолы признают авторитетную устную еврейскую традицию, христиане не могут оспаривать легитимность и авторитет устной традиции. Однако, согласно писанию, Иисус также бросает вызов некоторым созданным человеком еврейским традициям. Но католики также проводят сегодня подобное различие между Священной традицией , которая считается непогрешимой, и меньшими церковными традициями или дисциплинами, которые могут быть изменены. С точки зрения католиков, можно узнать, что относится к Священной традиции, а что является церковной традицией или дисциплиной, обратившись к Магистериуму Церкви . Разница между ними, с точки зрения католиков, заключается в том, что Священная традиция является апостольской и частью залога веры , в то время как церковные традиции и дисциплины таковыми не являются.
Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь СПД) утверждает: «Официальными канонизированными писаниями Церкви, часто называемыми образцовыми трудами, являются Библия , Книга Мормона , Учение и Заветы и Драгоценная Жемчужина ». [82] Церковь принимает Библию как слово Божие «насколько она переведена правильно» [83] и считает части Апокрифов [ 84] , некоторые писания протестантских реформаторов и нехристианских религиозных лидеров, а также нерелигиозные писания некоторых философов – и, в частности, Конституцию Соединенных Штатов Америки [85] – вдохновленными , хотя и не каноническими [86] .
Что касается взгляда Церкви на веру, которой придерживаются многие, что Священная Библия, в ее нынешнем виде (в любом переводе или даже в сохранившихся еврейских и греческих рукописях), является непогрешимой или безошибочной и т. д., или доктрину sola scriptura , Церковь заявила следующее: «Святые последних дней испытывают огромное почтение и любовь к Библии. Они изучают ее и стараются жить по ее учениям. Они дорожат ее свидетельством о жизни и миссии Господа Иисуса Христа. Пророк Джозеф Смит изучал Библию всю свою жизнь и учил ее предписаниям. Он свидетельствовал, что человек, который может «отметить силу Всемогущества, начертанную на небесах, может также увидеть почерк самого Бога в священной книге: и тот, кто читает ее чаще всего, полюбит ее больше всего, и тот, кто знаком с ней, узнает руку [Господа] везде, где он ее увидит» [87] .
Церковь далее заявила по поводу sola scriptura : «Святые последних дней верят в открытый канон Священного Писания, что означает, что существуют и другие книги Священного Писания, помимо Библии (например, Книга Мормона), и что Бог продолжает открывать Свое слово через живущих пророков . Часто выдвигается аргумент, что быть христианином означает согласиться с принципом sola scriptura, или самодостаточностью Библии. Но утверждать, что Библия является последним словом Бога — точнее, последним написанным словом Бога — значит претендовать на большее для Библии, чем она сама для себя заявляет. Нигде в Библии не провозглашается, что все откровения от Бога будут собраны в один том, который будет навсегда закрыт, и что никакое дальнейшее откровение Священного Писания не может быть получено». [87]
Шафф резюмирует эти три пункта:Иоганн Рухрат фон Везель, ум. 1481, нападал на иерархию и индульгенции и был обвинен на суде в том, что поставил под сомнение почти все отличительные римско-католические догматы. Он родился в Обервезеле на Рейне между Майнцем и Кобленцем. Он преподавал в Эрфуртском университете и в 1458 году был избран его проректором. Лютер свидетельствовал о его влиянии, когда сказал: «Я помню, как магистр Иоганн Везалия управлял Эрфуртским университетом своими трудами, изучая которые я также стал магистром». Покинув Эрфурт, он последовательно был профессором в Базеле и проповедником собора в Майнце и Вормсе.
В 1479 году Везель был привлечен к суду инквизиции в Майнце за ересь. Среди обвинений были следующие: только Писание является заслуживающим доверия источником авторитета; имена предопределенных записаны в книге жизни и не могут быть стерты священническим запретом; индульгенции не приносят пользы; Христос не радует праздниками поста, паломничествами или священническим безбрачием; тело Христа может быть в хлебе без какого-либо изменения сущности хлеба; папе и соборам не следует подчиняться, если они не соответствуют Писанию; тот, кого изберет Бог, будет спасен независимо от папы и священников, и все, кто имеет веру, будут наслаждаться таким же благословением, как и прелаты. Везель также провел различие между видимой и невидимой Церковью и определил Церковь как совокупность всех верующих, которые связаны друг с другом любовью — collectio omnium fidelium caritate copulatorum . На суде его обвинили в общении с гуситами. В вопросах исторической критики он также опередил свое время, подверг сомнению некоторые положения Афанасьевского символа веры, отказался от применения термина «католический» к Апостольскому символу веры и объявил добавление пункта filioque — и от Сына — необоснованным. Доктрины индульгенций и фонда заслуг он объявил небиблейскими и благочестивыми обманами. Избранные спасаются всецело благодатью Божией — sola Dei gratia salvantur electi .
Эти три немецких теолога, Гох, Везель и Вессель, тихо искали признаки истинной Церкви и учения об оправдании только верой во Христа. Сами того не зная, они стояли на пороге Реформации.
— Филипп Шафф, «Доктринальные реформаторы», История христианской церкви: Средние века, 1294–1517 гг. н.э.
Любимый, хотя и перегруженный, образ среди англикан - это табурет на трех ножках, который стоит только тогда, когда все три ножки на месте, как визуальный способ представить себе англиканское представление об авторитете. Мы признаем три источника авторитета, и нам удается не упасть, когда все три на месте. Первым и самым важным из них является Библия. В Статьях Религии, заявлении эпохи Реформации об англиканских взглядах на вопросы дня, говорится, что Библия "содержит все необходимое для спасения", так что ничто, не найденное в Библии, не должно требоваться как символ веры. [60]
[М]ногие отрывки... утверждают sola scriptura, например, Откровение 22:18-19. Если мы не можем ничего добавить к словам Писания и ничего не можем отнять от них, то это и есть само Писание.
